清初的官方易學(xué)主要指順康時(shí)期清廷組織編寫(xiě)的易學(xué)三書(shū)，即《易經(jīng)通注》、《日講易經(jīng)解義》、《周易折中》。清廷為何在這短短幾十年間前后多次編纂《易經(jīng)》？應(yīng)該說(shuō)有其深刻地社會(huì)背景及用心。

　　清廷以武力問(wèn)鼎中原不久就開(kāi)始著手儒學(xué)建設(shè)，因?yàn)樗麄兩钪�尊奉儒學(xué)可以起到武力達(dá)不到的作用。順治八年（1651年），順治帝親政后就對(duì)儒學(xué)表現(xiàn)出濃厚的興趣。翌年，“臨雍釋奠”典禮隆重舉行。他勉勵(lì)太學(xué)師生篤守“圣人之道”，“講究服膺，用資治理。”（《清世祖實(shí)錄》卷六十八）不久頒諭禮部，把“崇儒重道”定為一項(xiàng)基本國(guó)策，以此籠絡(luò)漢族士大夫。十二年（1655年），再諭禮部：“帝王敷治，文教是先，臣子致君，經(jīng)術(shù)為本�！保ā肚迨雷鎸�(shí)錄》卷九十一）兩年以后，舉行清代歷史上首次經(jīng)筵盛典，又初開(kāi)日講，祭告孔子于弘德殿。經(jīng)筵也好，日講也罷，必須要有適合統(tǒng)治者需要的經(jīng)書(shū)，而編纂經(jīng)典即成當(dāng)務(wù)之急�！兑捉�(jīng)通注》正是在這一背景下纂修而成。此書(shū)由傅以漸、曹本榮編著，成于十五年（1658年），共九卷，卷首有清世祖撰《敕大學(xué)士傅以漸日講官曹本榮》一篇，另有傅曹兩人所撰《表》、《序》，卷末有曹本榮撰《后序》。此書(shū)編纂伊始，清世祖就道出其用心及宗旨，希望對(duì)明永樂(lè)年間儒臣編纂《周易大全》以來(lái)近三百年易學(xué)成果給予總結(jié)，編出一部簡(jiǎn)明扼要的解《易》著作，以期“使羲經(jīng)奧旨，炳若日星，以稱(chēng)聯(lián)闡明四圣作述至意�！保ā峨反髮W(xué)士傅以漸日講官曹本榮》）傅曹兩人秉承旨意，“輒參取漢魏唐宋元明諸家刻本，涉獵商訂”，“要終原始，獨(dú)探至理之要?dú)w。”在版本上緊守王弼以來(lái)以傳附經(jīng)矩矱，參采眾家，融會(huì)貫通，一以己意闡發(fā)義理，期以通經(jīng)致用，初步反映清初官方的易學(xué)觀，開(kāi)清廷編纂《周易》之先河。

　　康熙六年（1667年），清圣祖康熙帝親政后，繼續(xù)遵循“崇儒重道”的政策。八年（1669年），康熙帝親臨太學(xué)釋奠孔子。翌年，康熙帝又頒諭禮部，提出以“文教是先”為核心的十六條治國(guó)綱領(lǐng)，把順治朝確立的“崇儒重道”國(guó)策具體化。康熙帝還下令修理圣廟，以舉行“臨雍釋奠大典”。他十分重視經(jīng)筵，認(rèn)為設(shè)立經(jīng)筵，表明帝王留心學(xué)問(wèn)，勤求治理之意。十年（1671年）二月，經(jīng)筵正式舉行。四月日講開(kāi)始。經(jīng)筵、日講促使康熙帝系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒學(xué)，而且把所學(xué)用于經(jīng)世。后來(lái)清廷平定三藩之亂、統(tǒng)一臺(tái)灣等舉措，從某種意義上說(shuō)是通經(jīng)致用的表現(xiàn)。成于康熙二十二年（1683年）的《日講易經(jīng)解義》，既是日講的產(chǎn)物，也是經(jīng)世的總結(jié)。此書(shū)根據(jù)康熙帝旨意編纂，由康熙帝親定，朱鈕等纂，共十八卷。據(jù)卷首所列參修人員，凡七十五人，其中不乏徐乾學(xué)、高士奇等名儒重臣。書(shū)前列“筮儀”以明筮者占筮的過(guò)程，又列朱子圖說(shuō)，以示尊奉之意，但仍采取以傳附經(jīng)模式。朱鈕等編纂此書(shū)是希望皇上“體天德以行建，觀人文而化成”，“明天道，察民故”（《日講易經(jīng)解義進(jìn)呈疏》）�？滴醯垡沧苑Q(chēng)“惟帝王道法載在六經(jīng)，而極天人窮性命，開(kāi)物前民，通變盡利，則其理莫詳于《易》”，“聯(lián)夙興夜寐，惟日孜孜勤求治理，思古帝王立政之要，必本經(jīng)學(xué)，嘗博綜簡(jiǎn)編，玩索清蘊(yùn)。至于《大易》，尤極研求”，“以經(jīng)學(xué)為治法之意”（《日講易經(jīng)解義序》）。“以經(jīng)學(xué)為治法”一語(yǔ)明白標(biāo)出他治《易》重在實(shí)用，為經(jīng)世服務(wù)，也就是說(shuō)通過(guò)研讀《周易》提高執(zhí)政水平。檢視全書(shū)，其經(jīng)世之心躍然紙上。此書(shū)反映康熙前期官方易學(xué)的成果。

　　康熙后期，國(guó)力逐漸增強(qiáng)，社會(huì)日趨穩(wěn)定，官方學(xué)術(shù)愈來(lái)愈趨向尊奉朱熹，清廷先后以御纂名義，編纂多種朱子著作。五十一年（1712年），康熙帝表彰朱子，稱(chēng)其“注釋群經(jīng)，闡發(fā)道理，凡所著作及編纂之書(shū)，皆明白精確，歸于大中至正。經(jīng)今五百余年，學(xué)者無(wú)敢疵議。朕以為孔孟之后，有裨斯文者，朱子之功最為弘巨”（《清圣祖實(shí)錄》卷二百四十九）。隨即頒諭，將朱熹從祀孔廟的地位升格，由東廡先賢之列升至大成殿十哲之次�！吨芤渍壑小氛�是在這種條件下修成的。此書(shū)始作于五十二年（1713年），成于五十四年（1715年），康熙帝御纂、李光地總裁，共二十二卷。卷首有御制《序》以及《凡例》、《義例》等。從所列“職名”看，參與纂修共五十人�？滴醯蹫榇藭�(shū)定下基條，認(rèn)為《周易》在“秦漢而后無(wú)復(fù)得其精微”，明代《周易大全》“駁雜，奈非專(zhuān)經(jīng)之純熟”，因此要“上律河洛之本末，下及從儒之考定，與通經(jīng)之不可易者，折中而取之。”（《周易折中序》）所謂“折中”是指“以朱子為主，故列《本義》于先，而經(jīng)傳次第，則亦悉依《本義》”，即采取經(jīng)傳分離的模式，恢復(fù)古本《易》�！斗怖�》明確以朱熹易學(xué)為宗旨，這與清廷尊朱的學(xué)術(shù)路向相適應(yīng)。清廷之所以尊朱，不過(guò)是把它當(dāng)成統(tǒng)治工具。另外，此書(shū)廣采眾家注疏，網(wǎng)羅歷代易學(xué)家二百一十八人，“上自漢晉，下迄元明，使二千年易道淵源，皆可覽見(jiàn)”，可謂清初官方集大成之作。

　　縱觀清初官方易學(xué)有以下特點(diǎn)：其一，在版本上，由費(fèi)直、王弼以來(lái)的今本《易》轉(zhuǎn)向古本《易》，即以經(jīng)傳分離取代以傳附經(jīng)。其二，《易經(jīng)通注》雖對(duì)前人成果融會(huì)貫通，闡發(fā)己意，但過(guò)于簡(jiǎn)略，屬草創(chuàng)之作�！度罩v易經(jīng)解義》側(cè)重在發(fā)揮易理，通經(jīng)致用。二書(shū)都缺乏對(duì)前人之說(shuō)別裁，未能全面總結(jié)二千年來(lái)易學(xué)史的成果。而《周易折中》則是對(duì)已往易學(xué)的總結(jié)，可以說(shuō)是集官方易學(xué)大成之作。其三，以義理為主，以通經(jīng)致用為目的，并逐漸轉(zhuǎn)向尊朱熹，這與清初學(xué)術(shù)尊朱并把它當(dāng)成統(tǒng)治工具的大趨勢(shì)相埒。其四，清廷通過(guò)編纂《周易》等經(jīng)典，深化了其所推行的崇儒重道政策，成功地籠絡(luò)漢族士大夫人心，促進(jìn)滿(mǎn)漢文化合流，對(duì)鞏固自己的政權(quán)有積極意義。

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