1969年，牛津大學(xué)出版社出版了英國著名的政治哲學(xué)家以賽亞.伯林的《自由四論》一書。該書收錄了伯林最著名的論述自由問題的四篇論文。即“二十世紀的政治思想”（1949年）、“歷史必然性”（1953年）、“兩種自由概念”（1958年）和“密爾與人生的目的”（1959年）。這四篇論文集中概括了柏林的關(guān)于政治自由的思想。伯林把西方哲學(xué)和政治理論中的自由概念進行了梳理，尤其是對政治自由的涵義和表現(xiàn)形式作了細致的分析和比較。在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于自由的新的概念和分類。他提出的著名觀點包括:積極自由和消極自由的劃分、多元主義自由的觀點等。伯林對于自由概念的分析將人們對于自由的理解引向深入，它揭示了20世紀人類政治實踐對于傳統(tǒng)的自由概念的沖擊，具有現(xiàn)實的針對性。他的觀點引發(fā)了學(xué)術(shù)上的深入爭論和探討，對于西方政治理論特別是自由主義理論的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響�！蹲杂伤恼摗芬蚨蔀�20世紀西方政治自由主義理論的重要代表作之一。

　　伯林在1949年的“二十世紀的政治思想”一文中，談到了自由在20世紀的尷尬處境。新的世紀人們對于國家的看法發(fā)生重大變革，特別是“積極的國家”觀念在人文主義的個人主義和民族主義潮流的強力推動下逐步深入人心，國家力量被作為追求自由的重要手段和途徑。西方社會中，傳統(tǒng)的將國家視為自由的對立物的觀點快速退出主流。新的產(chǎn)業(yè)和科技手段更加集中地匯聚和控制著人的生存資源，大規(guī)模地蠶食社會小單元固有的自由領(lǐng)地。這種社會發(fā)展狀況使得自由面臨著巨大的沖擊。伯林明確地指出了個體和小單元自由空間被壓縮，恰恰是在國家保護個體自由的名義下進行的�！敖裉�，家長式統(tǒng)治的國家的最美好的愿望，消除窮困，疾病和不平等的真誠渴望，已經(jīng)深入到每一個被忽略的角落，那些地方可能正需要它的公正和恩惠，國家的恩澤成功地施及到每一處，正是這些仁慈的舉措，使得個人可能犯大錯的空間變窄了。國家為了他自身的利益（真正的利益），或他的理智健全，他的健康，他的安全，使他免于匱乏和恐懼而消減了他的自由。他的選擇的范圍被縮小了，但不是以相反的原則的名義�！� 正是從這個角度，伯林提出了重新審視自由概念的命題，為什么在追求和擴大自由的進程中，人們的自由反而逐步萎縮和消失。公共力量在維護社會自由和個人自由時，能否因保障個人自由而剝奪個人自由的一切空間。如何建構(gòu)真正合乎自由理念的社會制度。這些疑問也由當時其他自由主義理論家們不約而同地提了出來。無疑，這些問題絕不是18-19世紀西歐的自由主義思想家們提出的同類問題的簡單重復(fù)，它是打上20世紀政治現(xiàn)實烙印的具有新的內(nèi)涵的命題。

　　伯林在1958年的“兩種自由概念”一文中，對自由的概念進行了革命性的劃分。伯林將自由分為積極自由和消極自由兩種。他認為，積極自由是指人在“主動”意義上的自由，即作為主體的人做的決定和選擇，均基于自身的主動意志而非任何外部力量。當一個人是自主的或自決的，他就處于“積極”自由的狀態(tài)之中（LIBERTY TO……）。這種自由是“做……的自由”。而消極自由指的是在“被動”意義上的自由。即人在意志上不受他人的強制，在行為上不受他人的干涉，也就是“免于強制和干涉”的狀態(tài)(LIBERTY FROM……)。在伯林看來，這兩種自由的重點是相區(qū)別的，所回答的是兩個具有重大差異的問題。積極自由強調(diào)的是主體活動的主動性和自治性。而消極自由的重點在于外部力量沒有對主體形成束縛和控制，未受到他人的干涉。兩種自由概念的劃分，明確地提出了自由制度的基本理念上的兩種思路。積極自由既然強調(diào)人的主動性和自主性，自然就把重點放在人的行為能力和獲取資源的能力上，因此派生的是人的各項主動權(quán)利和做某種行為的資格。權(quán)利行使和能力的培養(yǎng)構(gòu)成了判斷人的自由實現(xiàn)程度的標尺。而消極自由著眼于免受外在強制和干涉，自然就把重點置于人在社會活動的自在空間上，強調(diào)的是社會為人的發(fā)展提供潛在機會，允許社會存在自發(fā)活動的舞臺，公共力量不能對人的發(fā)展作強制性安排。

　　伯林明確表示贊成和主張消極自由，提出消極自由的理念應(yīng)當作為政治自由和社會自由制度的基礎(chǔ)。因為消極自由主要是社會為個體提供發(fā)展機會的空間，防止國家力量對個人意志的支配和取代。只要具備了自由的制度環(huán)境和社會環(huán)境，就可稱為自由制度。至于個體對于自由條件的利用程度，這是個人自身選擇的事情，國家和社會不能包辦。也只有堅持這一點，才能堅持自由的本意。相比之下，積極自由盡管推動了人的能力的提高，刺激了人的欲望，但隨著人的能力提高和對社會資源支配力的強化，人自身的自由度卻越來越小，日益受外在力量所約束，失去了自我，失去了自主。這就是為什么20世紀的自由發(fā)展落入困境的原因之所在。要尋求人的自由發(fā)展的出路，必須在消極自由的理念和思路上進行探討。伯林還提出了多元主義的自由觀，從多元論的角度論證消極自由的合理性和正確性，指出積極自由的缺陷及在實踐中對自由本意的曲解。

　　伯林的自由觀繼承了18-19世紀西歐政治自由主義中尊重個體選擇、尊重自發(fā)規(guī)律和秩序、主張漸進改良、恐懼國家力量的傳統(tǒng)。在西方迷信國家干預(yù)和福利國家主義盛行的年代，以消極自由的方法論堅守自由主義的基本立場。在20世紀40-50年代構(gòu)成了與“積極的國家”理論相對立的理論觀點。伯林的自由觀引發(fā)了學(xué)術(shù)上的熱烈爭論，對于人們重新思考國家和個人以及個人之間的關(guān)系提供了重要的啟示。

　　以賽亞·伯林（Isaiah Berlin）：英國哲學(xué)家和政治思想家。1909年出生于俄國一個猶太人家庭，1919年移居英國。伯林在牛津大學(xué)獲文學(xué)和哲學(xué)學(xué)位，1932年作為研究員在牛津大學(xué)開始學(xué)術(shù)生涯。第二次世界大戰(zhàn)期間赴美國、俄國擔任外交職務(wù)。1946年回到牛津講授哲學(xué)課程。1957年成為牛津大學(xué)政治理論教授，同年被授予爵士稱號。1971年又被授予功勛勛章。1966年至1975年任牛津大學(xué)沃爾弗森學(xué)院院長，1974年至1978年任英國科學(xué)院院長。1997年11月5日去世。

　　來源: 學(xué)習(xí)時報 　　　　

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