摘 要：中國古典時代的教育歷來重視師生授受間作為共同體成員而存在，警惕個人的原子化現(xiàn)象。當(dāng)前的種種教育危機一定程度上可以認為是教學(xué)者、學(xué)習(xí)者之間關(guān)于對話與合作的失落而導(dǎo)致的結(jié)果。筆者試圖從班級學(xué)習(xí)共同體的建立角度去理解班級內(nèi)部對話的意義。
　　關(guān)鍵詞：班級；對話；學(xué)習(xí)共同體
　　中圖分類號：G712 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）19-281-01
　　按《說文解字》對“教育”的釋義，“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也” .《論語》開篇首章即是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”通由此，我們得以意識到古典中國在教育與學(xué)習(xí)問題上有個關(guān)鍵的特征，即對于他者的關(guān)注，時刻注意是否在一個共同體中，注重對話，而非獨白。反觀當(dāng)前教育問題種種，對于所謂的“教育危機”，一定程度可以將其歸結(jié)于現(xiàn)代性的范疇下。教師、學(xué)生、教室、班級等現(xiàn)代性話語背后往往意味著一套新的教育理念、教育制度與教育身份識別，在一系列名詞的背后隱現(xiàn)著被命名，被規(guī)訓(xùn)的趨向�，F(xiàn)代學(xué)校的出現(xiàn)將不同區(qū)域的孩子聚集于同一個文化環(huán)境中，給予不同階層的孩子以同樣的教育，真正實現(xiàn)了夫子所期許的“有教無類”；將各異的價值理念、文化習(xí)俗聚集到一起，讓學(xué)習(xí)者對于異質(zhì)有了包容的理解，實現(xiàn)了各美其美的愿景。同時，出于對平等的尊重，一定程度上導(dǎo)致了一刀切所帶來的教育窒息，粗糙的平等理念也使得庸俗化的評價體系盛行課程；出于對自由的擁護，一定程度上導(dǎo)致了個性化的泛濫，教育者從責(zé)任的擔(dān)負走向在旁的服務(wù)，學(xué)習(xí)者從本應(yīng)廣闊的自為走向狹隘的自我。這類現(xiàn)象在中職教育這個相對特殊的教育體中展現(xiàn)的更為充分。
　　中職教育從事者長期因循固有的教育理念，將學(xué)生當(dāng)成一般性基礎(chǔ)教育的失敗者，將教育目的設(shè)定為一般性技能教習(xí)，從而對于教育成效是抱著鮮明結(jié)果論對待的，對于學(xué)生是抱著潛在的社會人視角訓(xùn)誡指導(dǎo)的，最終也就使得學(xué)生隨波逐流，自甘行走于下行路線。如何實現(xiàn)此種教育困境的突圍，除了教師本身教育理念、教師素質(zhì)的提高，班級建設(shè)，特別是關(guān)于班級學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)是個良好的實踐路徑。
　　學(xué)習(xí)的本質(zhì)一定程度上可認為是關(guān)于合作與對話，學(xué)習(xí)者與客觀體的對話，體現(xiàn)的是人與萬物的合作；學(xué)習(xí)者與他者的對話，體現(xiàn)的是人與社會的合作；學(xué)習(xí)者與自我的對話，體現(xiàn)的是人對倫理的反思，最終達成人與自我的和解。當(dāng)前的教育危機，可以說就是對于對話與合作的割裂。對于學(xué)習(xí)目的的狹隘理解喧囂了人與客觀體的靜默對待，功利化了學(xué)習(xí)者之間的互助友愛，阻遏了學(xué)習(xí)者個體的內(nèi)在反思。特別是在中職這類帶有技能性學(xué)習(xí)的教育中，默會知識的把握連接著學(xué)習(xí)者個人對于物體的把握、對于技藝的理解、對于他者的對話、對于自我的感知，缺少其中一環(huán)往往就意味著技能性學(xué)習(xí)僅得其外貌，模仿得很像，而不是體悟得很深。
　　一般性的中職教育課堂，重視的往往是對于結(jié)果的復(fù)現(xiàn)，而對于操作過程中的具體知會感知并不被認為是關(guān)鍵的，能否實現(xiàn)批量化、模式化教育往往成為課堂效率的最大追求。在注重個人對于真知的把握時，不自覺走上了個人軀體的機械化訓(xùn)練。如果從另一個視角理解教育的指向目的，將教育目的設(shè)為事物對于個人所能呈現(xiàn)的意義，那么以班級為載體的學(xué)習(xí)共同體就獲得了非常顯豁的意義。在這樣的學(xué)習(xí)共同體內(nèi)，悄然實現(xiàn)了多層面的轉(zhuǎn)化。
　　一、班級性質(zhì)的變化
　　班級一般性被理解為由師長、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容及其基本的教學(xué)設(shè)備組成。對于班級本身存在的定義，一般性認為是一個以教室為載體的學(xué)習(xí)場所。當(dāng)班級內(nèi)實現(xiàn)了良性對話，班級就意味著是由一群有共同志趣的人聚合在一起的精神共同體，在這樣的共同體內(nèi)，相互關(guān)注考慮的是價值理念、學(xué)習(xí)目標、文化傳統(tǒng)、個性差異、協(xié)同對話，重視的是親密的關(guān)系、共同的努力、共同的生活，而不僅僅只是作為一個青春的暫時寄身地。
　　二、師生間關(guān)系的變化
　　一般意義上的師生關(guān)系雖然依然接受著傳統(tǒng)文教傳統(tǒng)的約束，或者重視師者的尊嚴，或者重視學(xué)生所應(yīng)有的禮儀，但是隨著價值多元化的訴求日益凸顯，新型的師生關(guān)系也依然沒有取得良性的互動。教師的責(zé)任感除了來自個體的自覺，就只有來自潛在的規(guī)則監(jiān)督；學(xué)生的敬重感除了來自一般性的受教，也只能來自個體的思想素質(zhì)。究其原因，一般是因為并沒有因為共處一間屋宇下從而相互間共同走向?qū)Ψ降纳�命。教師感知不到那一個個小小的身體內(nèi)也許也潛藏著大人世界所不能理解的憂傷，散發(fā)著大人世界所不能想象的夢幻；學(xué)生也體會不了那一句句或嚴厲或簡白的言辭背后隱藏著一個師者對于后進者的期許，勉勵。相互間若共同構(gòu)建出一個合宜的對話平臺，那么人心與人心的對待就再也沒有類如師者與學(xué)生之間的無私，鄭重了。
　　三、同學(xué)間關(guān)系的變化
　　在學(xué)習(xí)共同體內(nèi)，因為溫情脈脈的相處關(guān)系的強調(diào)，對于共同的生活，共同的人生有一份獨特的感知。同學(xué)之間注目的并非淺薄的競爭，而是攜手前行。不再注重對于資源的獨享，對于自我的過度沉溺，而是開放交流，開放自我。班級所注重的也并非早先所一再強調(diào)的集體，轉(zhuǎn)向人與人之間的親切。在這樣樸質(zhì)拙誠的氛圍下，交流走向坦誠，相互間學(xué)會了對于異質(zhì)的包容，對于對話的有效性的把握，而不再只是自我的宣泄，固執(zhí)的堅持以及對他者意見的傲慢。
　　四、學(xué)習(xí)者與客體關(guān)系的變化
　　天地有大美而不言，事實上人對萬物內(nèi)在規(guī)律的好奇感本應(yīng)是人最樸素的一份情懷，一如人在孩童時期對于事務(wù)種種的驚訝一般。然而當(dāng)進入了學(xué)習(xí)場域，這種關(guān)系卻走向了它的極端，受活一般地接受著被學(xué)習(xí)事物的壓抑。這一定程度生也許是因為學(xué)習(xí)者所處的環(huán)境發(fā)生了變化，從而使得人本身的身份發(fā)生了變化，他由一個好奇者被一再地暗示為學(xué)習(xí)者，由一個合作者被推動為競爭者，由一個探索者被馴化為模仿者。一個學(xué)習(xí)共同體的建立，將有可能重新展現(xiàn)一個人面對事物的本然面目。對于技藝的敬畏而非人與人之間的攀比，使得精益求精成為一種尊嚴；對于事物的好奇而非麻木地觀察，使得沉潛剛克成為一種興致。

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