不同的后現(xiàn)代主義者的觀點是不同的，甚至有些還是矛盾的，所以概括起來很困難。今天我主要是想講一下后現(xiàn)代主義對理想、責(zé)任、人與人以及人與自然關(guān)系的看法。

　　一、后現(xiàn)代主義對理想的看法——放逐理想?

　　放逐理想是后現(xiàn)代主義的特征。從現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義對理想與烏托邦的不同看法中我們可以看到，在現(xiàn)代主義中，理想與烏托邦是不一樣的。理想可以轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，而烏托邦卻不可能變?yōu)楝F(xiàn)實，現(xiàn)代主義強調(diào)兩者的區(qū)別。而在后現(xiàn)代主義者看法，兩者是一個東西，都是對未來的愿望，對未來的意識，現(xiàn)在不會實現(xiàn)，將來也不會實現(xiàn)，強調(diào)放逐理想。在工業(yè)革命后，人們對未來充滿信心，當(dāng)時的著名科學(xué)家金斯認(rèn)為人類不再相信自己的精神是神與惡魔的玩物，而是自己靈魂的主人，認(rèn)為能把握自己的命運。在20世紀(jì)出現(xiàn)了兩次世界大戰(zhàn)，使人類理想蒙上陰影，后現(xiàn)代主義對理想的放逐還是在此之上產(chǎn)生的。哈維以為現(xiàn)代主義表達(dá)對美好未來的追求，后現(xiàn)代主義則是拋掉追求。在后現(xiàn)代主義者看來，理想是毫無意義的，只不過是空洞的字眼，他們不再強調(diào)對未來的奮斗。

　　產(chǎn)生這種情況有兩個原因：①現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義對時間理解上的差異，現(xiàn)代主義是總體上時間觀，過去現(xiàn)在與未來構(gòu)成完整鏈，過去，現(xiàn)在與未來密切聯(lián)系。杰姆遜認(rèn)為，在現(xiàn)代主義中，過去不僅是過去，還存在于現(xiàn)在，人要理解現(xiàn)在就必須先理解過去�，F(xiàn)在是過去，未來的橋梁，未來是現(xiàn)在與過去的歸宿，所以，現(xiàn)代主義強調(diào)未來。而后現(xiàn)代主義的時間觀是片面的，破碎的。不再是連續(xù)的，只是碎片，只有現(xiàn)在�，F(xiàn)在只是現(xiàn)在，在僅為現(xiàn)在。小約翰·科勃認(rèn)為未來與現(xiàn)在是沒有聯(lián)系的，未來是不可知的。大衛(wèi)·霍伊把希望寄托于未來是烏托邦的思維，對現(xiàn)在毫無意義。后現(xiàn)代主義對名利看得淡漠，如同隱士一樣。

　�、趯σ蚬�觀念的不同理解 現(xiàn)代主義承認(rèn)理想的前提是因果關(guān)系的存在，認(rèn)為有因必有果，有果必有因，對現(xiàn)在的原因分析可預(yù)見未來，也可通過對現(xiàn)在的控制而控制未來。而后現(xiàn)代主義不承認(rèn)因果關(guān)系的存在，代替因果關(guān)系的是認(rèn)為事物互為文體關(guān)系。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，事物之間因素?zé)o先后次序，而是密切相互聯(lián)系，也無法分析哪一種主要，事物的變化是不確定的，強調(diào)不確定性是后現(xiàn)主義的重要特征。哈桑在《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》中認(rèn)為不確定性不僅滲定到我們的行動，也滲透到我們的思想中。后現(xiàn)代主義對理想的否定走向了對所有理想的反對，走得太遠(yuǎn)。格里勞認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，人們都把目光投向未來，而后現(xiàn)代主義則關(guān)注現(xiàn)在，這是有一定合理意義的。后現(xiàn)代主義強調(diào)事物的不確定性，這對理解世界也有幫助，我們在設(shè)定理想時要考慮不確定因素，但完全對理想否定是應(yīng)反對的。理想有激發(fā)人們向上的作用，克服現(xiàn)實局限，超越現(xiàn)實也需要理想。?

　　二、對責(zé)任的看法——消解責(zé)任?

　　后現(xiàn)代主義要求消解責(zé)任，不負(fù)責(zé)任，而在現(xiàn)代主義看法，責(zé)任是重要的。后現(xiàn)代主義不再講責(zé)任，而現(xiàn)代主義講責(zé)任是與自由聯(lián)系在一起的，指意志的自由，指選擇的自由與自的決定。在現(xiàn)代主義看來，選擇作出后，選擇者應(yīng)對其負(fù)責(zé)。在薩特看來，人的自由就是選擇自由，而選擇結(jié)果就是人對自由的體驗。人希望通過選擇達(dá)到自己愿望，人也想通過選擇回避不利，所以，選擇前的焦慮沒安是痛苦的，是對自由的體驗，自由意味著責(zé)任，而責(zé)任又是與選擇自由聯(lián)系在一起的。而后現(xiàn)代主義者對責(zé)任的理解是同能力聯(lián)系在一起的。一個人的行為能引起什么后果，是行為者無法控制的，要求人為之負(fù)責(zé)是不合理的，要求消解責(zé)任。福軻認(rèn)為，社會關(guān)系本質(zhì)上是一種權(quán)力關(guān)系。權(quán)力關(guān)系使人的自由空間受很大侵蝕，人是不自由的。權(quán)力關(guān)系是一張大網(wǎng)一切，都受權(quán)力強制，個人只能成為權(quán)力關(guān)系實施的工具，個人是天能為力的。后現(xiàn)代主義通過對社會關(guān)系的普遍權(quán)力化，認(rèn)為個人無能力控制行為后果，因而不能要求個人為行為后果負(fù)責(zé)。后現(xiàn)代主義認(rèn)為自己的作品只是用來感受生活，并不想引起改變，由此造成的社會后果，后現(xiàn)代主義是不管的。但是，社會任何集合體都要求凝聚力，而后現(xiàn)代主義的消費責(zé)任是成員對集體的忠誠，個體不承擔(dān)責(zé)任，則人類集體就失去了凝聚力，流動性很大，人類難以聚合在一起。?

　　三、對人與人以及人與自然關(guān)系的認(rèn)識——崇尚和諧?

　　這源于期對主客體之間關(guān)系的看法�，F(xiàn)代主義強調(diào)二元對立的關(guān)系，而德里達(dá)認(rèn)為，二元對立的主客體關(guān)系是暴力結(jié)構(gòu)，是等級結(jié)構(gòu)，強調(diào)這種結(jié)構(gòu)應(yīng)被摧毀。博德里拉認(rèn)為主體已被客體打敗，過去的主體已不存在，主體應(yīng)對客體投降不要想再去征服，因此，強調(diào)人與人，人與自然的和諧，現(xiàn)代主義是人類中心主義，人是萬物主宰與中心，人應(yīng)主宰萬物，自然是為人而存在。

　　在后現(xiàn)代主義看來，人類中心會導(dǎo)致生態(tài)失衡，環(huán)境污染，認(rèn)為人把萬物看成僵死的客體會導(dǎo)致①人對自然資源的破壞；
②人與人對立與沖突的加劇，每個人都想把自然資源據(jù)為己有，就易發(fā)生沖突與戰(zhàn)爭。③人與自然之間親密感的減少，這會導(dǎo)致貪得無厭。人與自然應(yīng)是關(guān)愛與合諧的。

　　現(xiàn)代主義強調(diào)個人主義，強調(diào)人個的獨立性，這在后現(xiàn)代主義看來是錯誤的，他們強調(diào)個體與他人是內(nèi)在關(guān)系，一個人與其它人的關(guān)系構(gòu)成人的屬性。在現(xiàn)代社會，人與人是對立的，每個人都把自己當(dāng)作主體，其它人視為客體。相互之間是競爭的，后現(xiàn)代主義則強調(diào)和諧。現(xiàn)在，人與人以及人與自然沖突加劇，這對我們重新認(rèn)識這兩種關(guān)系有幫助，但在實現(xiàn)手段上，后現(xiàn)代主義認(rèn)為人與人之間應(yīng)對話溝通，但后現(xiàn)代主義又認(rèn)為語言是模糊的，不確定的，于是人與人之間無法溝通，而對話的無法發(fā)生，和諧也就不能實現(xiàn)。?

　　四、標(biāo)新立異?

　　后現(xiàn)代主義強調(diào)標(biāo)新立異。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義都強調(diào)變化，對變化特別關(guān)注，現(xiàn)代主義回避變化，反感變化，比較保守，點希望在變化中找到其后不變的本質(zhì)，并以此為根基。后現(xiàn)代主義對變化熱衷，強調(diào)不確定性，福軻認(rèn)為人生的意義在于人生的結(jié)果不可知，采取積極開放的心態(tài)去迎接變化。比如，現(xiàn)代主義對商品強調(diào)實用性，而后現(xiàn)代主義強調(diào)形式與外觀。在商品生產(chǎn)上，現(xiàn)代主義認(rèn)為是單一品種，大規(guī)模生產(chǎn)，后現(xiàn)代主義強調(diào)小批量，多品種生產(chǎn)。在后現(xiàn)代主義中，也有一種“返古”色彩，后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代的否定，在某種意義是對過去的敬意，是對現(xiàn)在所摧毀東西的再認(rèn)識。后現(xiàn)代主義不是重視過去本身，它研究過去是認(rèn)自己觀點對過去加以重新闡釋，希望有新的東西，給人認(rèn)新刺激。后現(xiàn)代主義對標(biāo)新立異的強調(diào)有積極因素，但也有弊端，這并不是為完善個性，而是出于自己的興趣，對新東西表現(xiàn)出不連續(xù)性，不能持久，難以留下成果。

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