李慎之先生離開我們了，今年8月是他的80大壽，朋友們正在考慮怎樣為他祝壽，沒有想到天不假年，終成泡影。

　　匆忙翻檢，找到十多通他的手札。面對先生的遺墨，思緒萬千。

　　提到先生，我總會聯(lián)想到顧準。他們身上的共同點太多了。

　　他們都是為挽救祖國危亡而卷入歷史洪流的熱血青年。

　　他們都因生性鯁直，為了中國和中國人的利益不畏權(quán)勢，直言賈禍，受盡折磨，始終不悔，至死仍念念不忘國運民生，以生命樹立了“天下興亡，匹夫有責”的典范。

　　在各自的專業(yè)領(lǐng)域里，他們都是受人尊崇的學者，但公眾更多從偉大思想家的角度認知其人格魅力和出眾的見解，贊許這些見解所包含的深邃的學術(shù)內(nèi)蘊。

　　盡管思慮的切入點有所不同，他們都是從世界歷史發(fā)展的全局去思考中國社會和中國文化問題的。

　　筆者從事的是近現(xiàn)代中國歷史研究。對李先生在國際問題研究中的建樹，不敢置喙。就中國現(xiàn)代思想史而言，愚見以為李先生最少在三個方面寫下了輝煌的篇章，從而把顧準開創(chuàng)的思潮推向新的階段。

　　第一是對全球化的分析和對阻礙中國融入全球化進程的種種藉口的批判，特別是對所謂亞洲價值的批判。

　　作為把畢生精力獻給了祖國的杰出愛國者，他熱愛中國傳統(tǒng)文化并有深厚的學養(yǎng)。記得第一次見到李先生，是在90年代初中國文化書院在泉州舉行的“中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化”的討論會上，晚上去拜會他，聆教的主要內(nèi)容就是先秦諸子哲學思想，對傳統(tǒng)文化摯愛之情溢于言表。后來他在一封來信中寫道：“作為一個中國人，我天然地認為中國哲學最符合未來的全球價值，比如‘道’的概念就比‘神’的概念更好”。（1995年9月13日）但是，他深知根本沒有什么統(tǒng)一的亞洲價值，中國必須吸收人類文明的共同成果，拒絕東方主義一類叫囂。

　　李先生清醒地看到，全球化不是田園牧歌，必然伴隨著血與火及其他污穢，但這是無法抗拒和有利人類長遠發(fā)展的歷史潮流。與他發(fā)表《全球化與中國文化》、《亞洲價值與全球價值》等宏文的同時，在給我的手教中寫道：

　　“人類雖是同源而文化（或曰文明）確實是多元的。這個局面到1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸而有根本的變化。如果說五百年前的歷史是分的歷史，則五百年來的歷史卻是合的歷史，要說全球化在那個時候也可以說是開始了。不過人類意識到這一點而開始有全球化的自覺，則始于冷戰(zhàn)結(jié)束以后，也就是二十世紀的九十年代。這雖然又是一個轉(zhuǎn)折點，然而以五百年來的歷史與當今的現(xiàn)實推斷，要出現(xiàn)真正的全球化價值標準，即使再過五百年也不算長……而要達到這一點，我擔心還是要經(jīng)過多次的沖突甚至殺戮……從目前世界各國民族主義的高漲來看，我對長期的樂觀掩蓋不了對近期的悲觀�！保�1995年9月13日來信）

　　他語重心長地指出：“在目前的中國，最需要的是要有真正懂得中國的弱點與缺點而又真正向外國學習的人，取人之長補己之短，老老實實，學他幾十年，中國是會有希望的，僅僅是自以為是地逞英雄充好漢，只能給給我們苦難深重的民族再添苦難�！保�1995年5月31日來信）

　　這些話絕非無的放矢。他寫道：“現(xiàn)在學術(shù)界刮起一股東方主義，反后殖民主義之風。其維護中國文化之志可敬可佩，但是奇怪的是：一，這些愛國志士對中國文化的知識之貧乏，令人吃驚。像我這樣七十幾歲的老人完全可以認為他們還比不上六十年前的中學生。二，他們用的‘話語’完全是西方‘后現(xiàn)代化’的話語，為我這樣的人難以了解。這樣他們在思想以至語言上都已首先‘自我殖民地化’了，卻還要義憤填膺地反殖民化，這是當今學術(shù)界最為奇妙的景觀之一�！保ㄍ�上）

　　他是在90年代中頂著逆流說這些話的。后來，經(jīng)過亞洲金融危機的風浪，連提倡亞洲價值最力的李光耀的認識也有所改變，足見李先生遠見卓識的可貴。

　　第二，闡明顧準思想的實質(zhì)是自由主義，并把這一旗幟更高舉起。

　　按照國際學術(shù)界主流的共識，自由主義不是什么洪水猛獸，而是現(xiàn)代社會的思想基礎(chǔ)，即已經(jīng)寫入包括我國憲法的自由、民主、法治等思想。

　　他說：“經(jīng)濟市場化已成為全球性的潮流，自由和自由主義也越來越成為一種全球性的價值。”企盼“發(fā)軔于北京大學的自由主義傳統(tǒng)在今天的復興，一定會把一個自由的中國帶入一個全球化的世界，而且為世界造福增光�！保�在他看來，“自由主義可以是一種政治學說，可以是一種經(jīng)濟思想，也可以是一種社會哲學。它可以是一種社會制度，更是一種生活態(tài)度。只有社會多數(shù)人基本上都具備了這樣的生活態(tài)度，也就是正確的公民意識，這個社會才可以算是一個現(xiàn)代化的社會，這個國家才可以成為一個法治國家。”（《<北大傳統(tǒng)與近代中國>序》）因此，近年來他一再大聲疾呼，要重新啟蒙，要進行公民教育。對有志率先實現(xiàn)現(xiàn)代化而只忙于計算國內(nèi)生產(chǎn)總值的人士說來，李先生的這些睿見，至今仍不失為警世箴言。

　　第三，揭露歷史真相，清算專制主義。

　　正如哈耶克所指出：“政治輿論一向、并將永遠與人們對歷史事件的看法緊密相關(guān)�！� 因此，揭露歷史真相，粉碎專制統(tǒng)治者及其爪牙刻意制造的歷史神話成了中國回歸現(xiàn)代主流文化的重要一環(huán)。要是說顧準是在中西歷史的對比中清算中國專制主義的老根，80年代以后，人們直接從反右、“大躍進”、文革三大災難的控訴開始，揭露專制統(tǒng)治的罪惡，為回歸主流文化奠定思想基礎(chǔ)。在這一影響深遠的揭穿謊言、披露真相的刨根活動中，李慎之先生的《一段公案的由來》和《毛主席是什么時候引蛇出洞的？》有其特殊意義。

　　對我說來，李先生首先是老師，同時也是誠摯的朋友。我想，許多和他有過接觸的人都會有此同感。在我所保存的遺墨中，獎掖后進之情隨處可見。有一張寫道：“單純是美國博士，現(xiàn)在中央民族大學博士后流動站做一些自由研究，很關(guān)心研究一些重要的而被人忽視的重要的問題�！保�1998年9月1日），一再督促我關(guān)注單純一篇關(guān)于真善美的論文的發(fā)表。有一張則極力推薦蔡仲德教授的大作和為之尋找發(fā)表機會。對好些報刊命運，他也牽腸掛肚。他為《嶺南文化時報》的遭遇惋惜，對其他報刊的得失進退亦時時放在心上。1998年9月24日，算起來已經(jīng)是他中風以后的事了，他用鉛筆寫了一張便條寄來，第一句話就是：“《開放（時代）雜志》新的一期已收到，我看是又有進步。有的文章還很有戰(zhàn)斗力。如批何新與×××的那一篇。”

　　畢竟28年過去了，顧準和李慎之先生的處境已有很大的不同。1975年顧準是在凄風苦雨中孤獨地告別人世的，連兒女都不愿或不敢和他見最后一面；
其主要著作是在逝世20年后才在中國知識階層中廣泛傳播的。而經(jīng)過28年包括李慎之先生在內(nèi)的不息耕耘，中國的思潮已經(jīng)起了巨大的變化。李先生晚年揮筆寫下《風雨蒼黃五十年》，立即傳遍海內(nèi)外，千百萬中國知識階層在反復默默吟誦。這幾天從互聯(lián)網(wǎng)和境外媒體傳出李先生病危的消息后，許多人都在分擔著這一不幸，關(guān)注著病情的發(fā)展。要是說顧準是冰雪世界中屹立的孤峰的話，李慎之是層嵐疊翠中的高山。高山仰止！安息吧，李先生！再過二十年，當您百年冥壽到來時，回望神州，必然看到滿眼都是挺直了腰桿的現(xiàn)代自由公民！

　　2003年4月22日星期二于廣州中山大學

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