自趙寶煦先生處拜讀到吳江先生的文章，題目是“重新找回馬克思”（刊于《隨筆》2002年第3期）。謹(jǐn)遵趙先生囑，冒昧談一點(diǎn)感想。此文借題發(fā)揮，與吳先生文章的初衷未必相干。余生也晚，對早年“意識形態(tài)領(lǐng)域”爭斗的原由不甚了了，就事論事而已。幼稚之處，還盼吳先生海涵。

　　吳先生的文章大概有三個(gè)要點(diǎn)：（1）既然馬克思是“千年第一思想家”，今天中國官方冷淡馬克思的學(xué)說是不對的。（2）對馬克思主義的理解不可教條，應(yīng)當(dāng)“與時(shí)俱進(jìn)”。（3）建議政府發(fā)動官方力量“重新找回馬克思”。

　　我有如下隨感:

　　第一，所謂“千年第一思想家”是BBC在互聯(lián)網(wǎng)上的噱頭，大可不必認(rèn)真。在網(wǎng)上一人能投一萬票，玩世不恭的“玩家”常干這種事情。BBC在今年（2002年）8月份還做過一個(gè)“調(diào)查”，隨機(jī)找了一千多個(gè)大活人來評選“二十世紀(jì)全世界最重要的”10件大事，結(jié)果排第一的是戴安娜王妃死于車禍（美聯(lián)社2002年8月23日電訊）。

　　第二，不管“網(wǎng)”怎么講，對有社會科學(xué)素養(yǎng)的人而言，馬克思是世界上最重要的思想家之一，正如市場經(jīng)濟(jì)思想的始作俑者亞當(dāng)·斯密也是最重要的思想家之一。馬克思之所以重要，因?yàn)樗麌?yán)厲批判私有制度，嚴(yán)厲批判利潤導(dǎo)向的市場機(jī)制，也嚴(yán)厲批判資產(chǎn)階級的政府形式。馬克思勇敢地宣布，“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的主張概括起來：消滅私有制。”而今的人們當(dāng)然可以不同意馬克思，可以支持所謂“改善了的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)”。但任何把《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》說成是支持市場經(jīng)濟(jì)的“新見解”都是徒勞的。只要還有私有制，還有市場，還有婚姻、家庭、民族、國家，馬克思就永遠(yuǎn)屬于批判者的一方。馬克思沒有任何頭銜，包括教銜，他從不隸屬于任何的“官方”，“單位”，甚至大學(xué)。正因?yàn)樗�思想的非官方性、批判性，馬克思幾乎是永恒的。

　　第三，為什么這世界上總有人想從根本上曲解馬克思？為什么他們不愿誠實(shí)坦率地承認(rèn)，“我不同意馬克思”？因?yàn)樗麄儾话疡R克思當(dāng)作思想家，批評家，和對“主流”的激進(jìn)叛逆，不把他當(dāng)作一個(gè)有血有肉的人。他們想把馬克思當(dāng)神給供起來，如魯迅所譏諷的，想“拉大旗作虎皮，包著自己，嚇唬別人”。一旦成了“官方意識形態(tài)”，可憐的“馬克思”就被“官方學(xué)者”隨意詮釋，服務(wù)于特定的社會、經(jīng)濟(jì)、和政治需要。于是，官方的“馬克思” 像條變色龍，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)辯護(hù)，為以黨代政辯護(hù)，也為市場經(jīng)濟(jì)甚至股市辯護(hù)。然而，馬克思睡在墳?zāi)估�，他已�?jīng)不會被褻瀆，更不會去跟著你的社會和政策一起“進(jìn)步”。他的著作就擺在所有國家的幾乎所有圖書館里，是無法被“修正”的。全世界所有重要的大學(xué)都講授馬克思的思想，他的基本主張是鮮明的、清楚的，簡潔的。

　　第四，作為一個(gè)學(xué)者，我很慶幸“馬克思”正在丟掉“官方意識形態(tài)”的地位。若馬克思在地下有靈，他也會為此感到欣慰。至少，他的思想可以不被“意識形態(tài)工作者”斷章取義，任意“工”而“作”之了。當(dāng)然，“死去原知萬事空”，馬克思自己并不會高興或者不高興。我之所以感到慶幸，是為我國政治文明的進(jìn)步。逐漸的，我國政府終于要建立“法治國家”了，終于不用援引馬克思語錄來給自己壯膽或者嚇唬別人。靠官方意識型態(tài)而非法律來治國，乃是落后的政體，會導(dǎo)致思想僵化，堵塞言路，拒絕關(guān)于國是的正常分歧。

　　第五，作為一個(gè)學(xué)者，我喜歡馬克思懷疑一切，批判一切的精神。也正因?yàn)槭菍W(xué)者，我珍惜自己擁有像馬克思一樣的批評一切理論的自由，包括批評馬克思理論的自由。產(chǎn)生于西歐的馬克思思想當(dāng)然不會“放之四海而皆準(zhǔn)”。21世紀(jì)的世界當(dāng)然不可能受1847年革命理論的支配。與很多同仁一樣，我懷疑馬克思用以批判市場經(jīng)濟(jì)的那個(gè)著名邏輯，還有那個(gè)偏狹的論斷——“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。馬克思讀了一些東印度公司的報(bào)告，便對中國政治史有了一個(gè)天才的、流傳甚廣的“猜想”，即所謂因“治水患”而興起的“東方專制主義”。中國的官僚制，無論從西周或秦皇算起，顯然并非因治水而興。1911年滿清滅亡之前，統(tǒng)治我國四億五千萬人民的政府總共才有四萬個(gè)國家付薪水的官員，多數(shù)老百姓一輩子都沒見過一個(gè)政府官員，怎么“專制”？專制政府下的人民會是“一盤散沙”？一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)了四億五千萬人口的“專制”政府在1900年能讓不到兩萬個(gè)洋兵就打敗了，還賠了人家四億五千萬兩白銀？自滿清末期，“西學(xué)東漸”，中國政府體制發(fā)生了根本性的革命，徹底改變了“一盤散沙”的情形。對這些因“亂政”而“軍政”而“訓(xùn)政”而“專政”的現(xiàn)代政體，竊以為稱“西方”專制主義更貼切些。

　　因?yàn)樯厦娴母邢�，晚輩�?shí)難同意吳先生發(fā)動政府力量“重新找回馬克思”的建議。在我國迅速的社會進(jìn)步面前，那個(gè)被“意識形態(tài)工作者”咬文嚼字不斷重新詮釋的“馬克思”，那個(gè)作為“官方意識形態(tài)”的“馬克思”，那個(gè)作為控制思想棍子的“馬克思”，不“丟”才怪了。后生以為，馬克思沒有“丟”，想丟也丟不掉，用不著誰去把他“重新找回來”。他的著作就擺在我們面前，是一切思想者重要的靈感源泉。他對社會的批判，即使人們不同意，也永遠(yuǎn)閃爍耀眼的光芒，讓過去、現(xiàn)在、和將來制度的一切維護(hù)者都產(chǎn)生芒刺在背的感覺。

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