改革開放以來，人文社科界發(fā)生了巨大變化。最重要的變化就是，許多學者由為學者的奴隸與為奴隸的學者的統(tǒng)一，變成了單純的為奴隸的學者。具體表現(xiàn)在，許多學者有了“獨立”人格，不再依附于政治家，即不再是政治家的家奴--不再是為學者的奴隸。但他們?nèi)匀皇撬枷氲呐�隸--為奴隸的學者，只不過拋棄了過去的思想主人，改換門庭，投奔新的思想主人--由言必稱馬克思，變?yōu)檠员胤Q老祖宗或外國人。

　　科學研究的方法無非兩種，一是觀察（包括實驗室中的觀察），二是邏輯推理。而技術(shù)是基于科學發(fā)現(xiàn)對規(guī)律的綜合利用，需要試驗和對比，最后根據(jù)結(jié)果進行選擇。但我們的人文社科學者既不去觀察（中國文人一向蔑視實踐，不屑于同勞力者為伍），也不講邏輯（連邏輯學家也概念混亂），只是編輯理論權(quán)威的話語（包括老祖宗和外國人）。至于試驗和對比，他們更不屑一顧--學者只關(guān)心理論、實踐與他們無關(guān)。這種所謂的學術(shù)只不過是“抄術(shù)”，是偽學術(shù)，并且是奴隸的“抄術(shù)”--因為學者們迷信到不敢有半點懷疑。

　　學術(shù)界這種現(xiàn)象有著深刻的歷史根源，這就是儒家文化傳統(tǒng)。兩千多年以來，在孔半仙老二思想的指引下，中國人一直在通往奴役的道路上不斷前進。從單純的自然界的奴隸，演變?yōu)樽匀唤绾偷弁鯇⑾嗟碾p重奴隸，再發(fā)展成為自然界、帝王將相和思想家的三重奴隸。并且，自己還要不停地反省這奴隸當?shù)氖欠窈细�、是否�?yōu)秀，還要經(jīng)常自我批判。

　　中國歷史上一向沒有平等意識，要么主子（奴隸主）、要么奴才（奴隸），沒有第三種選擇。帝王家和思想家在這一點上都是一致的，對立的只是具體方法。譬如，孔老二和秦始皇，表面上勢不兩立，實際上在奴役人民這一點上是一致的，只不過手段的側(cè)重點不同奴隸與為奴隸的學者的統(tǒng)一，變成了單純的為奴隸的學者。具體表現(xiàn)在，許多學者有了。前者側(cè)重于思想奴役，后者側(cè)重于行為奴役；
前者側(cè)重于道德說教，后者側(cè)重于暴力鎮(zhèn)壓。二者的統(tǒng)一性在漢武帝身上得到了完美的統(tǒng)一，即孔老二的思想--“廢拙百家，獨尊儒術(shù)”和秦始皇的制度--實行中央集權(quán)制。

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