社會相對論
發(fā)布時(shí)間:2020-04-10 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
引言
二十一世紀(jì)是否是一個(gè)沒有理想的世紀(jì)？
如果您曾博覽群書，學(xué)習(xí)了各種理論與學(xué)說，以期對人類歷史與現(xiàn)狀有所認(rèn)識和研究，得到的卻是一個(gè)雜亂無章的世界。失望之余，不自覺地您已轉(zhuǎn)入了花花綠綠的現(xiàn)實(shí)功利世界。當(dāng)您發(fā)現(xiàn)自己已“知難而退”，并暗自譴責(zé)自己不索進(jìn)取，甚至于自甘墮落……那么，現(xiàn)在可以只用抽出一天時(shí)間讀﹕
名可名，非常名 道可道，非常道
自白
一個(gè)生活在古典意境的具有發(fā)散思維傾向的十七八歲的青年，對人生與社會、文化與歷史充滿了好奇和困惑，然而在他身邊沒有學(xué)者大師或他們的著作，他只能向社會現(xiàn)實(shí)和歷史史實(shí)索取，從此開始了思索文化與歷史的歷程。而此刻，他所屬的民族正處于巨大變革的前奏，日夜冥思，用心感悟社會與歷史的他在夜深人靜的時(shí)候，隱隱聽到了一個(gè)偉大民族的腳步聲……
不覺十年過去，一切成為昨天。完成學(xué)業(yè)踏上社會以后，他開始體會到知音難覓和生活艱辛。在他對十年來的孜孜以求產(chǎn)生懷疑，準(zhǔn)備一笑了之的時(shí)候，他聽說了一些關(guān)于因特網(wǎng)的事情，將要干枯的心又燃起了希望。
這是一篇兩萬多字的對東西方文化思索的文章。它絕不東拼西湊而成的以求晉升和稿費(fèi)的學(xué)究式論文——因?yàn)樵谒幕纠碚摱ㄐ椭埃淖髡哌�不曾知道哲學(xué)是什么概念。
取名《社會相對論》是有感于人類從牛頓力學(xué)到量子力學(xué)的認(rèn)識過程之曲折不易。當(dāng)人們看到它時(shí)，很自然會想到科學(xué)巨子愛因斯坦的《相對論》，因而比較愿意在用馬克思的歷史唯物主義認(rèn)識和研究了某個(gè)社會歷史現(xiàn)象之后，再從人文和文化的視覺望一望。
這篇文章不是由大量的哲學(xué)論著為基礎(chǔ)推出來的，因而不是玄之又玄的邏輯薈萃；
也不是從廣博的史料記述中整理出來的，所以不是知識的壘積。這是在“中國封建社會為什么那么長”和“資本主義為什么在歐洲誕生”的驅(qū)使下，作者十年來惶惶不可終日的結(jié)果。因此作者認(rèn)為自己只是一個(gè)思想者矣。
基本思路：民族文化可以影響世界歷史的進(jìn)程。
基本內(nèi)容：中國文化是有根有色的文化，古埃及，西亞和印度等為有根無色文化，古希臘文化以及后來的歐洲文化是在有根文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的有色無根文化。有色無根文化的多元性，可塑性和流動性強(qiáng)的特性。及良好的外部文化環(huán)境促成了資本主義。而增輝煌幾千年的中國由于其有根文化的副作用——文化惰性和封閉的文化環(huán)境導(dǎo)致其近代落伍，但有根有色文化的優(yōu)越性決定了中國在未來世界的特殊地位。
本文共分九個(gè)部分，第一部分認(rèn)為文化是有層次的結(jié)構(gòu)，它從里向外分為質(zhì)文化，基文化和末文化三層。第二部分根據(jù)前一部分的思路把文化分為白文化和灰文化，有根有色文化和有色無根文化等，并試圖描述它們之間的相互關(guān)系。第三部分及形象的說法介紹了各種文化同力及其它性質(zhì)。第四部分介紹本文所持的文化觀。第五部分就人類歷史上具有重要地位的宗教談了本文的看法，第六部分和第七部分，用史實(shí)分析析了歐洲和日本兩種有色無根文化的產(chǎn)生過程和異同。第八部分通過對中國有沒有唯心主義論題分析引出一種全新的歷史視角。最后一部分把社會相對論和馬克思主義的一些觀點(diǎn)構(gòu)比校，并簡述了本文對未來大同社會的一些觀點(diǎn)。
一 文化的層次
所謂的文化是一個(gè)有層次的結(jié)構(gòu)，從里向外可分為“質(zhì)文化”、“基文化”和“末文化”三層�！百|(zhì)文化”指的是文化結(jié)構(gòu)及其性質(zhì)和發(fā)展傾向，如歐洲文化是原始部族在其它文化源的先進(jìn)生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)和自然知識等的影響下，社會經(jīng)濟(jì)跳躍發(fā)展，文化在短時(shí)間內(nèi)迅速成長，人生觀和世界觀必須從社會知識和經(jīng)驗(yàn)中邏輯、推理出來，那么機(jī)械性和知識理論性成為這種文化的最根本的特性，引入和應(yīng)用外來的知識、技術(shù)和物品成為沉淀在他們文化深處的近乎本能的傾向和美好體驗(yàn)。質(zhì)文化是不同民族認(rèn)識事物、做出判斷的差異性的根源和表現(xiàn)，是對文化進(jìn)行分類的最科學(xué)也是最恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。
“基文化”是質(zhì)文化的外化，抽象的質(zhì)文化一旦接觸到一定的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境，必然形成某種基文化〔這倒不是說質(zhì)文化先于基文化產(chǎn)生，嚴(yán)格上說它們是同時(shí)產(chǎn)生的〕。就像把一定的形狀的木塊放入油漆中，然后拿出涼干，方形的將傾向于方形的，圓形的仍傾向于圓形的。它具體包括一個(gè)民族的人生觀、世界觀、倫理和藝術(shù)等領(lǐng)域內(nèi)是可以穿越不同歷史階段和社會形態(tài)群落的那一部分，是一個(gè)民族存在的人文基礎(chǔ)和基本形式。
“末文化”是一個(gè)民族創(chuàng)造的具體文明成果，包括語言文字、社會制度、道德規(guī)范、科學(xué)理論技術(shù)、哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)作品，生產(chǎn)組織方式，工具設(shè)備和產(chǎn)品等。它是以生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)可分為原始社會群落類型、奴隸社會群落類型、封建社會群落類型、資本主義社會群落類型和大同社會社會群落類型五大社會群落類型。也可以社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段分為非工業(yè)化類型〔獸獵業(yè)、游牧業(yè)和農(nóng)業(yè)等〕和工業(yè)化類型等。生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變化，進(jìn)而社會形態(tài)的變更可以引起末文化不斷向理性化和現(xiàn)代化演化，變得和先前完全不同，并且這種變化可以在僅僅一百年甚至幾十年內(nèi)完成，這在近現(xiàn)代史上是屢見不鮮的。
不同類型的文化〔以“質(zhì)文化”為標(biāo)準(zhǔn)劃分〕受各種自然和社會、人為和隨擊因素的影響，其演進(jìn)與發(fā)展之路途也就變量叢生，各不相同，但文化內(nèi)部性質(zhì)對文化發(fā)展的方向、程度和各個(gè)階段的進(jìn)度也是具有相當(dāng)?shù)臎Q定性，還是可以從人類各民族的歷史與現(xiàn)狀中總結(jié)出一些規(guī)律性的東西，對其來走向與前途作一點(diǎn)展望。我們不能讓一時(shí)的末文化之繁盛與低落左右了思想，應(yīng)明判各種文化的結(jié)構(gòu)，透過繁雜多變的現(xiàn)象把握歷史發(fā)展的潛流。
二、文化的歷程
目前史學(xué)界、哲學(xué)界所關(guān)心的人類史是奴隸社會以后的事。主要是因?yàn)?這一時(shí)期有了文字、政治術(shù)和一些文化實(shí)物，并以之作為 討論文明先后的依據(jù)。然而這一時(shí)期也是文化已定型、定性的時(shí)期，僅如此往往是知其然而不知所以然。因而要討論文化等方面的問題，就得把視野向前提幾十萬、幾百萬年以便抓住實(shí)質(zhì)性的東西。
人是自然界進(jìn)化的結(jié)果，從某種意義上說文化也是自然界進(jìn)化的結(jié)果。環(huán)境本身關(guān)系到人類大腦思維能力的發(fā)展，這是一個(gè)不否認(rèn)，但在討論文化與民族問題時(shí)常常被忽視的==這是符合唯物主義的。環(huán)境對于人類的智力結(jié)構(gòu)和心態(tài)的發(fā)展具有決定性的作用，進(jìn)而決定了一個(gè)民族的文化質(zhì)量和方向。
惡劣的環(huán)境開拓了――實(shí)際上是逼出了人的創(chuàng)造性，人類為 了生存和發(fā)展不得不進(jìn)行各種各樣的活動，在選擇的過程中，人類的智力和心態(tài)都發(fā)生了巨大的變化。我們知道四大文明古國和美洲瑪雅文化等都是分布在北緯30°附近，而其它地方幾乎沒有產(chǎn)生什么 象樣的文化。這只能說明那里的自然條件適合于或者說是有利于古猿向人進(jìn)化。攀援的古猿為什么 會成群的從樹上轉(zhuǎn)移到地面直立行走？那完全是由于大片的森林退化迫使它們到地上艱難謀生，從而開始了人類萬里長征的第一步。而古猿進(jìn)化形成的原始人是否是自由的，相當(dāng)獨(dú)立的向前邁進(jìn)？絕對不是。我們可以假想一個(gè)風(fēng)調(diào)雨順，原始農(nóng)業(yè)可以輕易獲得相當(dāng)收成，那么 這里的原始人就失去了向自然探索和進(jìn)軍的條件與動力。這僅僅是一個(gè)非常機(jī)械的說明，以致可能使人們忽視或誤解了本文想要描述的人類早期文發(fā)展的真實(shí)境況與畫面�？傊瑒趧邮构旁匙兂闪巳�，人腦和語言文字是人類幾十萬、乃至幾百萬年持續(xù)不斷勞動和與自然界、人類社會互動的產(chǎn)物。文化從本質(zhì)上說是人腦的外化，它的核心與本質(zhì)只能存在于人腦之中，因此，由自然界環(huán)境所決定的古猿人的活動的結(jié)構(gòu)、就是人類文化的性質(zhì)的最終根源和決定者。
從猿人用第一把“石刀”割開獸皮開始,人類就出現(xiàn)了，文化也同時(shí)產(chǎn)生了。但這時(shí)的文化只是遠(yuǎn)古人們生存本能的發(fā)衍，可以直接叫生存術(shù)〔摩爾根和馬克思把制陶術(shù)、建筑術(shù)、弓箭使用等稱之為人類的生存技術(shù)〕，這時(shí)人類的技術(shù)直接就是生存能力，在這里人類生產(chǎn)實(shí)踐中的制造工具及聯(lián)合能力都是發(fā)自于生存本能直接的自然選擇而不含有任何感情和藝術(shù)的東西。在本能的驅(qū)使下，人們以某種生存形式在地球上衍續(xù)著自身。如馬克思所說，從血緣家庭開始，人類有了有組織的社會形式。從實(shí)質(zhì)上講人類的社會組織只是人類生存本能驅(qū)使下產(chǎn)生的生存形式。是人類為了自身的生存而結(jié)合起來的無意識的組織系統(tǒng)，它作為人類存在的條件，直接為人類服務(wù)，并于人類統(tǒng)一于一體。在這里社會不可能有什么 神密性和自律性可言，它是人自身總體性的一面。人類不論是有意識還是無意識，總是為自身生存和幸福創(chuàng)造種種有利因素，而社會組織及人類的社會性行為就是人類自身本能的延續(xù)，社會所有的矛盾和功能都源于人類自身。社會組織和社會行為的發(fā)生最初都不具有自覺文化因素，而是自然選擇或者說是人類本能動作的結(jié)果。
從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代的幾百萬年的時(shí)期的這種樸素平白的文化，我們稱之為“白文化”。白文化時(shí)期原始人的大腦不斷進(jìn)化，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和容量都發(fā)生了變化，人腦形成了。這時(shí)的人類已具有邏輯能力和語言能力乃至各種高級思維能力，可以理解任何有理論和關(guān)系。處于白文化階段的各人類種群在文化上沒有什么 差異性，就像剛學(xué)會說話的兒童〔１～２歲〕性格上少有區(qū)別，也談不上人生觀和世界觀定形一樣。人類已擁有認(rèn)識、思考和改造大自然的一切先天能力，剩下的就是在這個(gè)基礎(chǔ)上形成認(rèn)識和改造世界的內(nèi)心沖動，進(jìn)而產(chǎn)生自豪感，這才是文化的核心部分。也就說邏輯和思維能力只是為人類文化的形成和發(fā)展提供了可能，從嚴(yán)格意義上說的狹義文化，不應(yīng)包括這種“自然而然”的“只要是人誰都會”的“本能因素”在里面==不管它是在什么 力量的驅(qū)使下形成的。狹義的文化具體表現(xiàn)應(yīng)該是社會中最具有代表性也是最先進(jìn)的一部分人對世界和人生的看法，社會大部分人對自己的行動進(jìn)行決擇時(shí)所表現(xiàn)出的具有趨向性的潛意識――“人為”是文化的本質(zhì)，但它不是某個(gè)人的性情喜好，文化是針對民族和社會的而不是對于個(gè)人的，它是一個(gè)民族、種族、族群的性情喜好，它也受環(huán)境因素的決定和制約。
隨著后來人類的文明的增長，人類的生產(chǎn)力才從自身中游離出來化為一種多層構(gòu)的外在于人的文化系統(tǒng)。在人類歷史發(fā)展中，人類的本能和能力可以發(fā)生置換。某種能力在文明歷程中長期發(fā)生作用，作為一種集體無意識超出一般的能力和習(xí)慣層次，就會深入到人類的內(nèi)在底蘊(yùn)之中，積淀成為一種本能性的東西。現(xiàn)代人的本能系統(tǒng)中就具有天賦性的和積淀性的之分。從人類誕生之時(shí)，人類就一直處于“天擇”和“人擇”的交織混溶之中。所謂“天擇”就是人類本能驅(qū)使下的為適應(yīng)自身和環(huán)境而進(jìn)行的無意識的選擇行為；
所謂“人擇”就是人類的意識功能在實(shí)踐選擇上的運(yùn)用，具體到現(xiàn)實(shí)生活中便形成的文化因素。隨著人類的發(fā)進(jìn)化，文化因素在歷史中愈發(fā)占據(jù)主導(dǎo)地位，而本能因素則構(gòu)成歷史發(fā)展的潛在能量。顯然，人類把某種本能的需求以理性的形式表現(xiàn)出來，這正是文化的功能。另外，在人類的財(cái)產(chǎn)關(guān)系取代血緣意識和人類宗教心態(tài)的變化等方面，都可以反映出原始本能的退卻和人類文化的升騰。
總之，從人腦形成到母系氏族時(shí)代的白文化時(shí)期，文化缺乏神密感。原始人群在自然因素的推動下繼續(xù)向前發(fā)展，進(jìn)入父系氏族社會和階級社會，隨著人類文明的積累，人腦對外界含有本質(zhì)性的認(rèn)識加強(qiáng)了。雜亂無章的文化轉(zhuǎn)而形成了具有一定有序結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)性的文化具有區(qū)別其它文化的風(fēng)格與神密意境。這個(gè)過程稱之文化定型。如果你按時(shí)間順序去分析古埃及金字塔內(nèi)部壁雕、繪畫和其它藝術(shù)品，你會清楚的看到樸素平白的文化藝術(shù)是怎樣一步步向洋溢文化氣息文化藝術(shù)過渡。當(dāng)你依照歷史順序走過敦煌壁畫，你也會得到同樣的歷史感受。文化定型在人類文化史上有里程碑式的意義，因?文化一旦定型，我們就要看到一個(gè)新的民族的出現(xiàn)，一個(gè)新的民族文化靈魂萌醒了。這個(gè)人類群體從此就有了超越自然條件而獨(dú)立發(fā)展的可能性。
在人類歷史上，各民族的表現(xiàn)是千差萬別的。有的民族很早就進(jìn)入奴隸社會，但長期徘徊不前，直到被其它部族或自然環(huán)境所消滅，如古埃及、西亞和南亞等地的文化。而有的現(xiàn)代民族的祖先在原始人群，游牧氏族階段停住了腳步或精確的說是放慢了進(jìn)度，如歐洲的日耳曼、斯拉夫和非洲的黑族。而有的民族可以從父系氏族社會，經(jīng)歷短暫的奴隸社會迅速進(jìn)入封建社會，即使在原始社會也能?生大量的發(fā)明創(chuàng)造，表現(xiàn)出驚人的發(fā)展能力。中國的漢族就這樣的民族。為什么 中國會在公元前５世紀(jì)以前以占地球人口很小的比例〔從漢代到清初中國的人口長期在１０００～３０００萬之間徘徊，在這以前更少，直到清朝中后期才逐漸突破性１億，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
而古羅馬帝國的人口就超過了１億〕產(chǎn)生這一時(shí)期５０％以上的科技成果？為什么 華夏民族可以不斷融合其它民族而形成今天世界上最古老龐大的民族==漢族，而埃及等其它古老文化創(chuàng)造者卻夭折于幼年？這些難道沒有文化的內(nèi)部性質(zhì)這個(gè)內(nèi)因在起作用嗎？
不同的民族的文化對事物的認(rèn)識角度是不同的。當(dāng)代新儒家梁漱溟說過，歐洲是向前的，印度是向后的，而中國是瞻前顧后而向中的。從某種意義上是說這方面的道理。只要你有一定的世界人文知識，你可以毫不費(fèi)力的發(fā)現(xiàn)，有的民族在現(xiàn)代人看來好象“天生的愚昧”。隨便舉一個(gè)例子：印度教的信徒一殺生，不食雞蛋，不用牛力，甚至對農(nóng)業(yè)害蟲也慈悲為善，僅祈禱神靈保佑；
猴子、牡牛等動物成了神圣不可侵犯的偶像。有的民族卻什么 宗教都不信，而倫理綱常不亂，神情盎然，這樣的民族怕只有漢族了。
我們可以根據(jù)一種文化對事物認(rèn)識的逼真度，對物質(zhì)利益的追求水平，功利思想的多少，人本思想成熟情況，迷信程度和歷史表現(xiàn)等標(biāo)準(zhǔn)把各民族的文化分?兩類：“灰文化”和“有色文化”。有色文化對事物認(rèn)識的逼真度高，對物質(zhì)利益的追求水平高，功利思想多，人本思想顯著，迷信程度低，這樣的民族在地球上只有中國、歐洲和日本民族。但中國與后兩者又不同。我們也可以根據(jù)某種文化是自發(fā)定型或是受其它文化影響而定型，將文化分為自我定型和被動定型兩種類型文化。前者又稱有根文化，有根文化，包括灰文化和有根有色文化兩種；
后者包括有色無根文化。
為了使您對中國文化列入有色文化的信心再加強(qiáng)一些，本文再作些論述。著名的李約瑟博士在《中國科技史》序言中提出了以下的疑問：“中國的科學(xué)為什么 會長期大致停留在經(jīng)驗(yàn)階段并且只有原始型的或中古型的理論？如果事情確是這樣，那么 中國人又怎么 能夠在許多重要方面有一些科技發(fā)明，走在那些創(chuàng)造出著名的“希臘奇跡”的傳奇人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在３世紀(jì)到１３世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平？中國在理論和幾何學(xué)方法體系方面所存在的弱點(diǎn)，又為什么 并沒有妨礙各種科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的涌現(xiàn)？中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往超過同時(shí)代的歐洲，特別是在１５世紀(jì)又是什么 因素，使得科學(xué)在中國早期社會中比在希臘或歐洲中古社會中更容易得到應(yīng)用？最后，為什么 中國在科學(xué)理論方面比較落后，卻能產(chǎn)生出有機(jī)的自然觀？這種自然觀雖然在不同的學(xué)派那里有不同形式的解釋，但它和現(xiàn)代科學(xué)經(jīng)過機(jī)械唯物論統(tǒng)治三個(gè)世紀(jì)之后被迫采納的自然觀非常相似�！�
所有這疑問都說明了中國與眾不同的創(chuàng)造力，成熟的世界觀。馬克思在對中國做了一番研究之后，也不得不驚嘆這個(gè)民族在遙遠(yuǎn)的古代就有如此神通==無耐奈稱之為“早熟的兒童”了事。
關(guān)于中國的科學(xué)技術(shù)為什么 會長期大致停留在經(jīng)驗(yàn)階段，并且只有原始型和中古型的理論？我們可以理解，中國尚處于“第一文化覺醒期”即人們已有自我意識、人本思想和倫理觀念等――但封閉的小農(nóng)社會時(shí)期肯定不是科技繁榮的季節(jié)。
中國封建社會的教育局限于四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典等人文的狹隘范圍內(nèi)，自然知識不被列入學(xué)校課程，自然知識和生產(chǎn)技術(shù)被認(rèn)為是次要的，被視為雕蟲小技不登大雅之堂。中國封建帝王主要關(guān)心的是與中央集權(quán)“大一統(tǒng)”有關(guān)的人文、天文、歷法和水利等，把這些都納入政治統(tǒng)治規(guī)道，謀求社會的穩(wěn)定。許多有學(xué)問的人，只是在仕途失意才轉(zhuǎn)向科學(xué)。如宋代的大科學(xué)家沈括，在跟王安石變法失敗后的五八歲那年才到鎮(zhèn)江東部夢溪園隱居，著書立說，寫出３０卷的《夢溪筆談》。在中國封建社會中，鹽鐵、礦山和外貿(mào)等大都官辦，主持這些部門的官史只是完成政治任務(wù)和稅收指針，而不去發(fā)展科技，當(dāng)然中國的中世紀(jì)式的政策和條件跟西方相比還是不錯(cuò)的。
那么 ，為什么 歐洲科學(xué)技術(shù)的理論方面會比較發(fā)達(dá)？這需要從另一方面回答問題，從某種意義上說歐洲文化是從第二文化覺醒期起步的。第二文化覺醒期，即社會發(fā)展到一定階段，人們在某種社會歷史條件下對物質(zhì)利益，自由平等狂熱追求，從而使社會文化各個(gè)方面都發(fā)生了深刻的變化＝＝這時(shí)資本主義時(shí)代已不遠(yuǎn)了。
古希臘文化是歐洲文化的淵源，而古希臘文化是在歐洲近旁的古埃及、西亞、印度等這些自我定型的，我們稱之為“有根文化”的文明成果的催化下一步形成的。可以推知希臘人處在原始狀態(tài)，其文化還沒有定型，而有根文化的產(chǎn)品，如生產(chǎn)工具和一些生產(chǎn)技術(shù)，文字和自然知識等不斷洶涌而來，迅速提高了他們的物質(zhì)文化生活水平，使其失去自我定型的機(jī)會。這就像一個(gè)小孩子，我們只教會他語言，然后對他進(jìn)行封閉的純知識教育，等到二十幾歲，再把他送入社會。我想這樣的人一定表現(xiàn)為行為機(jī)械，思想多元，沒有任何傳統(tǒng)觀念，有時(shí)還相當(dāng)危險(xiǎn)，讓他搞科研，他定能提出各種各樣的假說；
在生活中他對什么 都新奇，從而推理出許許多多的哲學(xué)（盡管其中的許多可能很荒謬，但不乏真理）＝＝這難道不是一個(gè)“歐洲人”嗎？古希臘人正是如此，他們必須靠具體的倫理思想，政治思想，科學(xué)成果和邏輯推理迅速構(gòu)建自己的世界觀、人生觀。這就給了他們思索的天地與動機(jī)――只有在有病人的地方才可能產(chǎn)生醫(yī)生――希臘人是那個(gè)時(shí)代的科學(xué)家和哲學(xué)家。我們把希臘這樣的文化叫“無根文化，”而這種文化是具體物質(zhì)文化成果的?兒，也必然是有色文化。
有色無根的歐洲文化具有可塑性強(qiáng)、流動性高、發(fā)展性和多元化突出的特性，這就決定它可以充分利用其它民族的文化成果不斷在科學(xué)、政治等方面突破，然而它確實(shí)是處在一個(gè)非常有利的多文化源的環(huán)境中，那么 資本主義率先從歐洲突破是天經(jīng)地義的事。而中國是有根有色的文化，其內(nèi)在穩(wěn)定性的副產(chǎn)品鈍化性和惰性決定了其發(fā)展的緩慢，再加上幾乎封閉的地理環(huán)境和其它不利因素，導(dǎo)致了中國漫長的封建社會。
再回到那個(gè)實(shí)驗(yàn)人上來，那個(gè)青年在良好的條件下迅速成長為科學(xué)家。但我們可以十分微妙的預(yù)感到這個(gè)人是很難有偉大的創(chuàng)造動機(jī)，也就不可能登上科技之頂峰。另一方面這個(gè)青年在生活中沒有信仰，沒有追求，沒有倫理觀念，他的生活肯定混亂不堪，如果有宗教的話，那?他無疑是最好的發(fā)展對象。這就是歐洲歷史上，為什么 哥白尼提出了地動說就可以引發(fā)一場聲勢浩大的思想文化運(yùn)動，為什么 達(dá)爾文的進(jìn)化論就可以把歐洲搞得天翻地覆，為什么 一個(gè)人創(chuàng)造了“上帝死了”的假說就可以成為一個(gè)顯赫的哲學(xué)家？這也是為什么 高度發(fā)達(dá)的科學(xué)知識不能幫助西歐、北美人從宗教的手掌中逃脫＝＝宗教是他們的手杖。這些東西導(dǎo)致其在一定水平上，內(nèi)耗嚴(yán)重，發(fā)展緩慢，動蕩不前。
有色有根文化對事物的獨(dú)特認(rèn)識能力使其具有巨大的科技潛力，它的內(nèi)部穩(wěn)定性保證其能以集體的力量改造世界，改造自身。因而我們說這種文化是高級的、穩(wěn)健的。中國沒有率先進(jìn)入資本主義階段，但中國在巨大歷史包袱下也產(chǎn)生了資本主義萌芽。中國文化的高級性決定了中華民族的特殊使命。歷史進(jìn)入２１世紀(jì)，古老的中國以巨人的魄力走上了現(xiàn)代化之路。這是誰也阻擋不了的＝＝它代表著歷史的方向。我們可以斷言今后５０一１００年中國要取代美國成為世界經(jīng)濟(jì)的霸主，科技的偉人。中國人的智能一旦崩發(fā)，世界就要發(fā)生質(zhì)變＝＝大同社會首先從中國誕生這是不言而喻的。
歷史就是這樣，它要在曲折中前進(jìn)，東方－西方－東方是人類歷史的辯證法。馬克思的歷史唯物主義和共產(chǎn)主義學(xué)說沒考慮到民族文化對歷史進(jìn)程的影響，只分析了生?力對歷史的決定作用。這種抽象的理論在解釋人類歷史時(shí)往往力不從心�？v然我們可以把蘇聯(lián)東歐社會主義制度死亡說成是新事物前進(jìn)道路上的曲折性表現(xiàn)，把１８７０年以后資本主義大發(fā)展說成舊事物的回光返照，這在“哲學(xué)”上好象講得通。但機(jī)械之嫌昭然，這已經(jīng)引起了越來越多的人的反感。在此提出“社會相對論”作為歷史唯物主義的補(bǔ)充。
后記：本文認(rèn)為各民族在權(quán)利和人格尊嚴(yán)上是平等的，并反對民族歧視、民族絕滅的觀點(diǎn)。但任何事物都是不斷發(fā)展的事物，事物有不同的發(fā)展階段和內(nèi)部層構(gòu)＝＝文化亦然。既然是研究文化，當(dāng)然就必須對文化進(jìn)行分類和階段劃分。
三 透鏡文化說
文化是人的文化，人是文化的人。沒有人就不可能有文化，沒有文化也不會有人。從某種意義上說文化就是影幕或螢光屏，那種無形的影像只有投放在它上面才有了實(shí)實(shí)在在的圖像。不同的文化有不同的視角，就像不同的人有不同的看問題方式；
有的文化形象逼真富有神密色彩和內(nèi)含，善于抓住事物的本持，如中國文化；
有的文化馨人心肺，虛幻奇異，往往有醍醐灌頂之妙，如印度文化；
有的文化直覺明了，推理邏輯性強(qiáng)，自在客觀，曲折而勇往直前，如歐洲文化。因而在某本種意義上文化又是透鏡，我們不妨模擬推理，以幫助理解復(fù)雜奧妙的文化現(xiàn)象。
第一種文化可稱為“凸透鏡文化”，它的有機(jī)形式是顯微鏡，望遠(yuǎn)鏡。它可以對事物進(jìn)行直切實(shí)在的分析和把握，其視野遐邇自如，適用性強(qiáng)，獨(dú)立發(fā)展的能力和創(chuàng)造力相當(dāng)突出。比如：中國在兩千多年前就形成了與現(xiàn)代唯物觀十分相似的世界觀，雖然這種世界觀沒有能用現(xiàn)代這樣的科學(xué)術(shù)語表達(dá)出來，但它確實(shí)存在于中華文化的內(nèi)部，只要你去分析中國的歷史人物的性格即得。這種世界觀是在科技文化成果稀少的遠(yuǎn)古形成，且比現(xiàn)代形式的唯物觀有機(jī)得多。再如在從原始社會到封建社會的漫長年代，中國文化在文化第一覺醒期［自我意識形成，社會關(guān)系以“人――人”為主］這個(gè)以人倫為重的時(shí)期，輕而易舉的創(chuàng)造了占那個(gè)時(shí)期世界一半以上的科技成果，而且始終在一半以上。這些雄辯的說明了凸透鏡文化的威力。
第二種文化可謂“凹透鏡文化”，其有機(jī)形式是“魔鏡”與哈哈鏡。它的視覺獨(dú)特奇幻，其哲學(xué)深度，藝術(shù)價(jià)值是十分難能可貴的。如1000年前，印度人就提出大地是繞自己的軸繞轉(zhuǎn)的圓球并指出地球靠引力懸于空中。這個(gè)事實(shí)足叫你佩服印度人的思想能力。再看佛教文化的精深博大，我想你是不會反對我的觀點(diǎn)的。這種文化所不足的是觀察事物不真切，缺乏功利思想，一心來世，忽視現(xiàn)世，這對歷史發(fā)展來說是十分不利的，荒誕離奇甚至愚昧不堪的事層出不窮，總之，其迷信程度同樣令人驚呀。
第三種文化可以稱為“平透鏡文化”，其有機(jī)形式是潛水鏡和防風(fēng)玻璃。戴上此，可以了解事物的原貌，但直觀而死板、機(jī)械而不深入，可以西方藝術(shù)為例進(jìn)行說明，西方的藝術(shù)以形似為主，而中國的藝術(shù)則以神似為最高境界，處于神形之間；
西方１７、１８世紀(jì)以前的園林以幾何圖形為主體，對山水以改造為多，中國的園林從古就以幾何規(guī)則為大忌，因山水之勢循畫龍點(diǎn)睛之妙。結(jié)果西方藝術(shù)一見中國藝術(shù)就熔化了。１７、１８世紀(jì)的“中國風(fēng)”確實(shí)使歐洲人增長了不少的人情味，少了些古板和機(jī)械。西方文化可以不見其它文化源的文化成果的人文和象征意義，只求其實(shí)利，因而早早就坐上了第二文化覺醒期的列車，來到了工業(yè)社會的理性和功利的、豐富多彩的世界。
我國著名的印度文化學(xué)者季羨林先生認(rèn)為，有史以來地球上總共形成了四個(gè)獨(dú)立的文化體系：一、中國文化，二、印度文化，三、古埃及巴比倫以及伊朗阿拉伯的閃族文化，四、古希臘羅馬以至近現(xiàn)代歐美的西方文化。并且它們可劃分為兩類，一類簡明，一類深邃；
前者的藝術(shù)風(fēng)格明快、線條清晰，包括中國文化、閃族文化和西方文化，后者的藝術(shù)“繁復(fù)、線條迷亂”，包括印度文化。
中國文化和西方文化皆屬于有色文化，其思維潛意識很容易把握事物本身，因而藝術(shù)風(fēng)格簡明；
印度文化為灰式文化的典范，其認(rèn)識事物的方式和角度不同于有色文化，因而藝術(shù)風(fēng)格在某些方面表現(xiàn)為深邃和難以意會；
而阿拉伯伊斯蘭文化在許多方面處于有色文化和灰式文化之間，所以其藝術(shù)也具有簡明的特色。可見季先生對世界文化的觀察是深刻而恰當(dāng)?shù)摹?
西方文化是文化成果特別是科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)理論的結(jié)晶，是以功利主義和現(xiàn)代化為核心的，也就是說這種文化是每種文化發(fā)展到第二文化覺醒期［民主自由平等意識形成，社會關(guān)系以“人——物”為主導(dǎo)的社會階段］的必然產(chǎn)物。因而我們可以說這種文化不具有同化性，它對其他文化的影響是推動其在唯物史觀上的前進(jìn)和物質(zhì)生活的豐富。這可以透鏡原理分析，把平透鏡置于凸透鏡或凹透鏡組中是不會引起成像系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性的變化，成像類型沒有變化，它的加入只會使整個(gè)系統(tǒng)更穩(wěn)定、精致和適用范圍廣泛。
這種平透鏡文化的最大特性是文明性和現(xiàn)代性而不是同化其它文化的能力。它的文化產(chǎn)品和文化形式在某個(gè)時(shí)期可能是領(lǐng)先的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
但它的同化力是極弱的。當(dāng)今的情況正是如此：西方文化鋪天蓋地風(fēng)靡全球，所到之處整個(gè)社會的面貌為之改觀，于是有不少人的提出西方文化要同化全球所有其它文化。以上透鏡原理告訴我們這只是表面現(xiàn)象，舉一個(gè)顯而易見的現(xiàn)象：日本全面吸收了西方文化，且成為可于西方列強(qiáng)相比肩的發(fā)達(dá)工業(yè)強(qiáng)國，但日本還是日本其文化性質(zhì)仍是東方的。在這個(gè)國度人們的所做所用甚至所思都是來自于一個(gè)在歷史上和他們從不相干的地方，他們的社會政治制度、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形式、科學(xué)文化知識和絕大多數(shù)的物品和設(shè)備工具甚至家庭的結(jié)構(gòu)都是直接從西方搬來或在其影響下形成的，然這并不能防礙他們以和西方不同的思維方式、思維結(jié)構(gòu)去認(rèn)識事；
而他們的文化價(jià)值和文化認(rèn)同更是并沒有受到太大的沖擊，而沉淀于社會和人內(nèi)心深處的傳統(tǒng)習(xí)慣也還是要存在下去的。我們可以毫不費(fèi)力的發(fā)現(xiàn)，在這場展驚心動魄的東西方歷史的匯合交溶過程中，日本完成了從農(nóng)業(yè)社會階段向工業(yè)社會階段的轉(zhuǎn)變，這是引進(jìn)和推廣科學(xué)技術(shù)、發(fā)展教育、解放思想和政治民主的過程，不是被西方同化的過程。亞洲四小龍的崛起也說明了這一點(diǎn)。
可以對其他文化進(jìn)行質(zhì)的調(diào)整的文化是凸透鏡文化和凹透鏡文化。將它們置于透鏡組中，將引起呈像系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的變化。凸透鏡文化的以其有色文化的優(yōu)勢和有根文化的功底可以對任何文化產(chǎn)生質(zhì)的影響，即同化。凹透鏡文化可以給白色文化以同化性質(zhì)的影響，像佛教文化對東南亞大陸的泰國等的作用；
當(dāng)然，凹透鏡文化可以對凸透鏡文化進(jìn)行優(yōu)化，例如佛教文化對中華文化的影響［從魏晉時(shí)期佛傳入中國以后，中國的繪畫、雕刻等的意境的神密感驟然增長等可以體味到］。
凸透鏡文化對凹透鏡文化同化力是絕對的。中華文化與印度文化各自成為一個(gè)獨(dú)立的體系，兩者的民族結(jié)構(gòu)差異可以說是天壤之別，從中們可以體會到兩種文化的同化力的迥異。
從黃帝部落和炎帝部落到華夏族自然同化融合周邊各部形成漢族，接著又同化了北方的匈奴鮮卑羯氐羌等和南方的越族等，后來蒙古族和滿族被大批的同化。在這一系列的過程中我們極少有漢族強(qiáng)制少數(shù)民族或落與漢族同化的事例發(fā)生，即使是漢族對其他少數(shù)民族的嚴(yán)重的歧視行為都不多見［這和在世界其它地方的歷史上甚至于當(dāng)今普遍存在的種族來絕和強(qiáng)制別的民族采用自己的語言文字和風(fēng)俗習(xí)慣的事情形成了鮮明的對照］，如果說在中國歷史上也發(fā)生過嚴(yán)重的人為民族強(qiáng)制同化，那也是武力統(tǒng)治中原后的少數(shù)民族對漢族采用的［具有諷刺意味的是，入主中原二百六十多年的強(qiáng)制中國各族留辮子穿馬褂的滿族，在中國雖有一千多萬的人口統(tǒng)計(jì)，然會說滿語的不到一百人了，倒是漢族的專家學(xué)者呼吁保護(hù)這種即將滅絕的語言］。從中國以外來波斯人、阿拉伯人和猶太人等或被同化為中國的一個(gè)信仰特定宗教的民族或不見了蹤跡。在中國這個(gè)具有遼闊的疆域和世界上最多的國家里，主體民族占總?cè)丝诘模梗埃ヒ陨�，且具有統(tǒng)一語言文字和生活習(xí)慣、相當(dāng)強(qiáng)的民族認(rèn)同和自豪感。這一現(xiàn)象的本身就是一個(gè)令人驚嘆不已的奇跡。更不要說這個(gè)民族是從原始社會一步步的從不間斷的一路走來，五千年始終如一！
而印度的情況就在不同了，儼然一個(gè)多彩多異的民族和異俗的博物館。目前印度共和國共有三百多個(gè)民族，其中印第斯坦人口最多占五分之二，全國共有語言和方言一千六百多種，若把現(xiàn)在的印度，巴基斯坦、孟加拉國、尼伯爾、斯里蘭卡、不丹和錫金等歷史上泛印度地區(qū)的民族和部落也算在內(nèi)那將是一個(gè)驚人的數(shù)字――而人們說“四大文明古國”時(shí)所指的那個(gè)創(chuàng)造了古代印度文明的那個(gè)民族早在一千多年前就被從西北高原上遷來的雅利安人等所滅絕，如果說他們的生物基因還存在的話，那么這些不具有文化意義的有機(jī)化學(xué)分子的集合體，大部分存在于現(xiàn)在被稱為“賤民”的人的身體里。至于梵文梵語與佛教更是蹤影難覓。
四、文化潛流——溶液文化說
我國的一些封建老學(xué)究總是以“易”作為中華文化的淵源，一切其它東西都是由它演推而來的，因而斷定沒有“易”就沒有中國文化，我們都說儒家文化是我國文化的主流，孔子是儒家鼻祖，這樣在許多人心目中，沒有孔子中國文化將不成其為中國文化。本文認(rèn)為任何人物和著作都不是我國古代以人倫為核心的文化的根源和決定者，也就是說有人物和作品的時(shí)代是由沒有留下文化作品的時(shí)代發(fā)展而來的，沒有留下文化作品不等于沒有文化，因此不是“有”是“無”的根源，而是“無”是“有”的根源。
古希臘哲學(xué)家、教育學(xué)家柏拉圖創(chuàng)造了著名的“理念說”，他認(rèn)為在“現(xiàn)象世界”以外存在一個(gè)“理念世界”，現(xiàn)象世界是變化不居的，而理念世界是絕對靜的世界，后者是前者的根源，前者是后者盡量完美的“仿制品”。柏氏根據(jù)他的理論，認(rèn)為在出世以前人的理念靈魂是與世界萬物的理念生活在一起的，人的欲望和塵世的花花綠綠遮蔽了人的靈魂與聰穎。必須通過學(xué)習(xí)，沉思，甚至絕欲，以除去這些東西，使靈魂與理念世界溝通，才能領(lǐng)會萬物運(yùn)行的法則，達(dá)到哲學(xué)的最富境界。所以柏氏認(rèn)為人腦中天生有知識，所謂的學(xué)習(xí)只不過是對以前的回憶，回憶靈魂與理念世界相處時(shí)的情境。
柏氏的說法受到種種批判與嗤笑，但同樣引發(fā)了不少人的冥思，人腦中是否有天生的知識？首先，本文認(rèn)為人腦有某些天生的邏輯能力，［這是一種近乎本能的東西，有的獨(dú)來獨(dú)往的獸也會設(shè)計(jì)復(fù)雜的圈套捕食］，就象計(jì)算機(jī)內(nèi)部軟件，硬盤上的基本算法。形成了這種基本能力的猿人就可稱為原始人，這是人類文化的醞釀的內(nèi)涵，如數(shù)學(xué)物理題，歐洲人能學(xué)會解，中國日本能學(xué)人會解，非洲黑人也能學(xué)會解，其次，任何理論都是自然或社會的現(xiàn)象按人腦中皆有的基本邏輯規(guī)則組織分成的系統(tǒng)，事物內(nèi)部的關(guān)系與規(guī)則，在被人們發(fā)現(xiàn)和總結(jié)成理論之前都存在于人腦，理論的形成是在回想以前所觀察到的事物的種種現(xiàn)象的過程中把兩者有機(jī)結(jié)合的過程，因而好象是對先前人腦中知識的回憶。
有一則非常有名的阿拉伯寓言，：湍急的河上有條小船，船上坐著一位哲學(xué)家和一位船夫，哲學(xué)家說：“你研究過歷史嗎？”船夫說：“沒有。”哲學(xué)家搖搖頭：“那你失去了一半生命，你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎？”船夫：“沒有�！闭軐W(xué)家：“那你簡直失去了一半生命。”這時(shí)，一陣狂風(fēng)把船吹翻了。船夫：“你會游詠嗎？”哲學(xué)家說：“不會�！贝颍骸澳悄憔褪Я苏麄�(gè)生命�！�
每個(gè)人都有可以從中得出一種或幾種哲理，但在此本文欲以此為一個(gè)論據(jù)。數(shù)學(xué)是以“基本算法”為基礎(chǔ)的，歷史中的道理是來自社會，船夫雖然沒有專門學(xué)過數(shù)學(xué)和歷史，但他也會說話，在社會中生活了幾十年，他的大腦中已存在有各種數(shù)學(xué)和歷史道理，只不過是無意識、非系統(tǒng)的罷了。到了需用智能的時(shí)候，船夫完全可以通過思考，然后作出一個(gè)相當(dāng)聰明的選擇——他的智能對一般人來說完全夠用。那個(gè)所謂的哲學(xué)家的幼稚可笑就在于人他是一個(gè)機(jī)械主義者。
儒家學(xué)說中的“仁”肯定不是孔子主觀上對中華民族的死規(guī)定，而是對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的抽象總結(jié)。對孔子以前和同時(shí)代的社會狀況、人們待人接物和為人處事進(jìn)行分析，依稀可見儒家學(xué)說的影子；
儒家思想者只不過把存在于人內(nèi)心深處的文化意識總結(jié)出來罷了。因此當(dāng)有人問子貢他教師那么高深的學(xué)問是跟誰學(xué)來時(shí)，子貢說的一句話頗耐人尋味：“文武道，未墜之于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而何常師之有？”
社會就是缸溶液，具體的理論是其中的晶體。在看到結(jié)晶體之產(chǎn)前，缸中已存在質(zhì)，任何文化成果都是社會內(nèi)部或人的意識中的東西凝固總結(jié)的結(jié)果——誰漚心瀝血，誰不迷信教條，誰與社會帖的最近并與社會溶通，誰就有望成為大家和宗師。
五、宗教的意義
在人類的自我意識蘇醒后，人對客觀世界的畏懼加深了。反復(fù)無常、力大無比的大自然在人類先民的心中變成了一種人格化的力量和形象，從而產(chǎn)生了種種原始的崇拜，神靈產(chǎn)生了。人的思維能力的發(fā)達(dá)必然使世界觀成為可能――這種對世界的潛文化的深層次意識具有“文化——眼鏡”的意義。隨著人類社會的分化和功能的多樣，人與人之間的關(guān)系也日益殘酷和不平等，人生的意義、人生的目的等從那時(shí)開始成為人們思索的永恒的課題――人生觀覺醒并形成了。
世界觀和人生觀的發(fā)展要求產(chǎn)生一種系統(tǒng)的說法，以求對各種事和現(xiàn)象作出描述和解釋，這樣哲學(xué)產(chǎn)生了。不同文化類型的“文化——眼鏡”也是不同的，有色有根文化認(rèn)識事物的仿真度、逼真度高，世界觀中唯物辯證成分多一些，人生觀中的人本成份大一點(diǎn)，從而產(chǎn)生了有機(jī)的唯物主義世界觀和倫理價(jià)值型人生觀哲學(xué)，比中國先秦的道家和儒家為代表的哲學(xué)；
灰式文化則多迷信神本的宗教，如印度的婆羅門教和佛教等，猶太人的猶太教和受其啟發(fā)產(chǎn)生的基督教和伊斯蘭教。
談到宗教，不少人特別是大陸的中國人的頭腦中就產(chǎn)生了火燒布魯諾的情景，總之它壞透了，至少也是弊大于利。我們知道宗教的產(chǎn)生是歷史發(fā)展到一定階段的必然現(xiàn)象，我們甚至可以說所有的民族都要在一定的時(shí)期產(chǎn)生宗教或者接受在其它地方傳來的宗教。對于把“科技產(chǎn)生出來專用來促進(jìn)歷史進(jìn)步，宗教產(chǎn)生出來專用于阻礙歷史的發(fā)展”視為當(dāng)然的人，雖然我們不應(yīng)再象以前那樣隨便扣以“機(jī)械主義”的帽子，但至少也要責(zé)其不負(fù)責(zé)任或不愿面對現(xiàn)實(shí)、動腦子思考問題。
宗教有其對社會發(fā)展等的負(fù)作用――正像所有的事物都有負(fù)面意義一樣。關(guān)于其積極的方面不少專家學(xué)者和宗教信徒已談?wù)摿嗽S多，本文僅從文化和社會發(fā)展的意義上對此作些探討。
宗教涵養(yǎng)了一個(gè)民族的文化的以世界觀和人生觀為基礎(chǔ)的哲學(xué)、文學(xué)、繪畫、音樂、建筑、教育、天文、醫(yī)藥甚至科學(xué)技術(shù)等等幾乎所有社會領(lǐng)域。它是一個(gè)民族在幼年賴以生存和發(fā)展的精神力量，更為重要的是它對人性積淀、進(jìn)而在質(zhì)文化意義上文明進(jìn)步功不可沒。
首先，宗教是拐杖。世界歷史上，在除了中國以外其它地區(qū)宗教的地位都是支柱性的，特別是古代。基督教在歐美、大洋洲等地，伊斯蘭教在西亞、北非、中亞、東南亞等地，佛教在東亞、東南亞等地的人們的生活中起著不可替代的作用，非洲中部和南部的人們也同樣被這樣或那樣的宗教和崇拜所支持著。宗教是一種世界觀和人生觀，但只有在“神”的參與下才能構(gòu)建成一個(gè)系統(tǒng)。一個(gè)沒有世界觀和人生觀問題的文化是不存在的，一個(gè)沒有世界觀和人生觀的民族只是一群穿著衣服的類似于猿的動物，或稱其為類猿人。一個(gè)民族可以幾千年沒有汽車和計(jì)算機(jī)但不能一天沒有文化與信仰。所以說宗教是那些不能產(chǎn)生有機(jī)唯物世界觀和現(xiàn)世人倫人生觀的文化之民族，得以人的文明與尊嚴(yán)屹立地球，進(jìn)而自強(qiáng)不息的拐杖。只有在它的幫助下歐美人才能“直立行走”、活動自如，進(jìn)而推理創(chuàng)造。那種認(rèn)為歐美人執(zhí)著于宗教是因?yàn)樯鐣䦃浩群涂萍疾话l(fā)達(dá)的說法是膚淺的，是僅從經(jīng)濟(jì)和宏觀社會理論考慮社會人文問題造成的，而不是從文化意義考慮的［這有點(diǎn)像用牛頓力學(xué)去解釋微觀物理世界，當(dāng)然是南轅北轍、緣木求魚。這也正是本文以《社會相對論》命名所取的象征意義］。我們常對西方人為什么對上帝那么篤信感到驚奇，其實(shí)真正值得令人驚奇的是我們自己――為什么唯獨(dú)我們的民族基本上不迷戀于任何宗教？這是因?yàn)槲覀兊拿褡逵凶约翰挥蒙駞⑴c構(gòu)建的世界觀和人生觀體系。有人認(rèn)為這種世界觀和人生觀體系就是儒家思想，但本文認(rèn)為這樣會畫地為牢，掩蓋了博大精深的中華文化的全貌，扭曲了中華文化的本來面目。
其次，宗教是文化交流的方舟。佛教把印度的文化向東亞和東南亞傳播，有力的促進(jìn)了這個(gè)地區(qū)文化的發(fā)展。中華文化吸收溶入了佛教文化以后，變得更加氣勢恢弘，意趣盎然。佛教的傳播，在中國產(chǎn)生了眾多的新詞匯，它們開擴(kuò)了中華文化的內(nèi)涵，如“絕對”、“執(zhí)著”、“從善如流”等等非常多我們?nèi)粘Ｉ钪胁荒苋鄙俚脑~語，我們不能想象沒有了它們我們的語言將變得怎樣的枯燥無味。中國的繪畫也因印度文化的影響意境更加深?yuàn)W神秘，文學(xué)上王維等人的詩禪意盎然，并給中國留下了大量的佛教文化遺產(chǎn)。泰國，緬甸等因佛教文化的傳入而擺脫了原始文化形態(tài)。羅馬帝國的基督教成為古希臘羅馬文化向西歐，北歐、東歐擴(kuò)展的媒介，沒有基督教，很難想象日耳曼，斯拉夫這些原始人，怎樣那么快而完全和充分的文明化。
第三宗教是人類歷史發(fā)展的驛站。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
古希臘羅馬的理性，民主，法制，思想活躍、商業(yè)繁榮和近代資本主義社會的情景是多么相像，然而為什么古代不產(chǎn)生資本主義，它為什么會滅亡？德國的斯賓格勒在《西方的沒落》一書中作了研究，認(rèn)為這是古典文化作為一個(gè)高級生命體的必然路徑“產(chǎn)生一－發(fā)展――繁榮――滅亡”。本文認(rèn)為要想使“枯竭”的文化復(fù)蘇，必須有新的文化因素。在古臘羅馬時(shí)代，科技與生產(chǎn)不夠發(fā)達(dá)，文化普及水平和文化人數(shù)量極少等，這成為影響其進(jìn)行資本主義的因素，古典文化在營養(yǎng)不良的條件下只能結(jié)個(gè)“枳子”了事。接著在基督教的翼護(hù)之下，歐洲經(jīng)歷了千年的封建時(shí)代，古典文明的種子撒播于歐洲各地，社會在艱難的維系著、積淀著。東方的文化成果不斷涌來，四大發(fā)明的傳播終于促成了歐洲文化的繁榮，文藝復(fù)興之后，歐洲便跨入了資本主義的門檻。
穿衣好象人是的一項(xiàng)負(fù)擔(dān)，但人還是要穿衣。從某種意義上說，現(xiàn)代民族的祖先是嬰兒，而是宗教就乳汁，沒有宗教這些“嬰兒”就不能存活成長。宗教的意義在古代而不是現(xiàn)代，更不是將來。希望我們的專家學(xué)者們不要把一切偉績都?xì)w功于“第七個(gè)燒餅”。
六、歐洲和日本的早期文化史
在一萬年前，地球上是一望無際的洪荒蠻野，人類的先祖成群的活動在叢林草原之中。西亞的美索不達(dá)尼亞平原出現(xiàn)了第一批文明人。他們開始了原始的種植和畜養(yǎng)，并逐漸學(xué)會了制造和使用青銅工具，開始了文明的歷程。
那里沃土和水利條件孕育了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。人口繁殖迅速，人口數(shù)量的增加使對外移民成為可能和必然。內(nèi)部部落和城市之間的斗爭使一些西亞人到周圍其它地區(qū)謀生，從而使東方農(nóng)業(yè)文化向西方傳播。大約從五六千年前，第一批農(nóng)業(yè)文化開始出現(xiàn)于愛琴海島嶼和希臘大陸。農(nóng)業(yè)文化從西亞到歐洲的擴(kuò)展大約經(jīng)歷了兩三千年的時(shí)間。歐洲主要通過兩條路線吸收東方文化：一條是沿多瑙河而上，傳至德國荷蘭和不列顛，部分東傳到俄羅斯草原；
另一條是經(jīng)地中海而西到西班牙、葡萄牙沿岸。在幾千年里，歐洲最發(fā)達(dá)的地區(qū)是最早被移居的東南部，即愛琴海地區(qū)，它是古代愛琴文化和古希臘文化的發(fā)源地。
美國學(xué)者霍利斯特的《西方傳統(tǒng)的根源》一書中也向我們傳達(dá)了同樣的史實(shí)。在舊石器時(shí)代末期［３萬年前到１萬年前］，居住在歐洲大陸的“智人”是我們所知道的克羅——馬農(nóng)人。他們的晚期藝術(shù)中出現(xiàn)了馴鹿和長毛猛犸這類動物，充分證明那時(shí)的氣候環(huán)境比我們今天要寒冷的多。大約在公元前１萬年至８千年之間，最后一次的冰川逐漸退回到北冰洋，歐洲日趨溫暖；
風(fēng)光優(yōu)美的北非和近東卻經(jīng)歷了一個(gè)長期的干旱━━這驅(qū)使人類向北移動，當(dāng)那些新的民族橫穿歐洲和近東，身攜新式武器［弓箭等］，掌握新的海上技術(shù)［獨(dú)木舟、漁網(wǎng)、魚鉤及線等］而定居下來的時(shí)候，克羅——馬農(nóng)人也就消失了。冰川的退進(jìn)、環(huán)境的變化，加速了舊石器在西歐的消亡過程。
讓我們接著關(guān)注歐洲文明的發(fā)源地――愛琴海地區(qū)的情況。蘇聯(lián)學(xué)者茲拉特科夫斯卡雅在《歐洲文化的起源》一書中說：公元前３０００年代［和更早的一些時(shí)候］在希臘居住下來的并非起源于希臘的民族。一般認(rèn)為，公元前期２２００到公元前２０００年后在巴爾干半島才出現(xiàn)了希臘人。希臘民族從北方，大概是多瑙河沿岸地區(qū)洶涌而來，一直前進(jìn)到巴爾干半島的南部。希臘民族━━阿該亞人幾乎全部占據(jù)了伯羅奔尼撒，而在公元前２１世紀(jì)～前１５世紀(jì)下半期繁榮一時(shí)的克里特文化，遭到了阿該亞人的毀滅性的打擊，從此以后米斯諾文明只有在神話中出現(xiàn)。但克里特的一些文明成果傳遍了整個(gè)希臘，從“線型文字A”中演化出“線型文字B”，這就是比荷馬時(shí)期所用的語言文字更早的古希臘的語言文字。阿該亞人創(chuàng)造了邁錫尼等輝煌的文化。
公元前１２世紀(jì)，另一個(gè)希臘部落集團(tuán)多利亞人自北向南遷徙。這迫使北部的埃奧尼亞人一部分遷移到小亞細(xì)亞的北部和附近的島嶼；
中部的愛奧尼亞人的一部分移殖到愛琴海中部島和小亞細(xì)亞沿海中部；
多利亞人深入南部希臘，其中一部分渡海到克里特等島嶼。這些民族一般還沒有脫離原始公社階段，但他們勇敢而徹底的毀滅了阿該亞人的邁錫尼文化。阿該亞人活動的一部分讓使用另一種語言的荷馬加工成了《伊里亞特》和奧德賽》。這樣邁錫尼文明只有在詩歌中為后人所傳唱。新遷來的多利亞人和愛奧尼亞人等在廢墟上創(chuàng)造著新的文化，并且在公元前世紀(jì)８～前６世紀(jì)出現(xiàn)了雅典和斯巴達(dá)等數(shù)以百計(jì)的奴隸制城市國家。公元前７世紀(jì)末，小亞細(xì)亞米利都的泰勒斯提出“萬物源于水”，從此開始了古希臘的哲學(xué)史。
這些都說明了古希臘的文化史是一個(gè)有間斷的文化史，在舊文化的保存者被滅絕或全部淪為奴隸的同時(shí)，舊民族的文化潛流被斬?cái)嗔�，從此在這片土地上出現(xiàn)和發(fā)展的是截然不同的另一種文化。只有一些具體的實(shí)物，至多還有一些自然知識與理論、生產(chǎn)技術(shù)和一些傳說進(jìn)入了野蠻民族的文明視野。這正是歷史本來面目和歐洲文明真實(shí)寫照。以后希臘滅亡于古羅馬，古羅馬亡于日耳曼等是這種“斷代史”的延續(xù)。
根據(jù)１９世紀(jì)６０年代德國人謝里曼開創(chuàng)的在希臘的考古證明，公元前３０００年代的克里特文明時(shí)期希臘半島與西亞和埃及有著頻繁的交往。以后的腓尼基人更成為地中海上的商人。這些交流活動使古埃及、西亞等地新的文化成果能源源不斷的涌來，希臘人在這些文明成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了希臘文明，開創(chuàng)西方文化的濫觴�；衾固卣f：希臘人是最早的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和理論科學(xué)家。巴比倫人研究星斗只是用來占卜；
埃及人掌握幾何學(xué)以建筑陵墓，掌握化學(xué)以制造木乃伊。古希臘人從他們的前輩那里學(xué)到了許多東西，但他們使自己的知識及研究成果轉(zhuǎn)向一個(gè)新的目標(biāo)：理性的理解人和宇宙，他們的成就已被看作是一種精神的發(fā)現(xiàn)。
希臘人在文化上所取得的成就對西方文明至關(guān)重要。古代近東文明在數(shù)學(xué)、工程及應(yīng)用科學(xué)等方面做了很有意義的開創(chuàng)性的工作，希伯來人在萬能的造物主――上帝的基礎(chǔ)上，發(fā)展衍生成了深刻的倫理道德體系，但正是他們的鄰居古希臘人首先從理性的立場出發(fā)最先邁出了考察人和宇宙的步伐，正是他們跨出了神化和詩歌的范疇創(chuàng)建了宇宙論，并且把宇宙看作是自然的而不是超自然的現(xiàn)象，他們立足于可發(fā)現(xiàn)的因果原則，而不立足于神的意愿，也正是他們首先將道德和善的生活建立在理性的基礎(chǔ)上。古希臘人的文化形成過程是有色無根文化成長的典范。在古希臘文化的影響下形成的古羅馬文化和后來的歐洲文化是這種文化歷程的重復(fù)，但所不同的是這種間斷性的重復(fù)之間有很大程度的全面繼承和發(fā)展，因而它們可以說這是一個(gè)文化系統(tǒng)產(chǎn)生發(fā)展過程中的一系列環(huán)節(jié)。
現(xiàn)在，讓我們再來看一看亞歐大陸另一端的情況。
在日本文化史上有兩種文化的地位是決定性的。一是繩紋文化［公元前１萬年～前３世紀(jì)］，這種文化的遺址首先在１８７７年被發(fā)掘于東京地區(qū)。繩紋人已經(jīng)能燒制陶器，但由于火候欠佳，多呈黑褐色或茶褐色。他們還會磨制石器，處于采集經(jīng)濟(jì)階段，除養(yǎng)狗外還不知飼養(yǎng)其它動物。繩紋人處于母系氏族公社時(shí)期。二是彌生文化［公元前３世紀(jì)～后３世紀(jì)］，１８８４年在東京彌生町發(fā)掘出一個(gè)陶壺，它所代表的文化被稱為彌生文化。這個(gè)時(shí)期的人們已懂得種稻和使用鐵器，一般認(rèn)為這些變化是中國人外遷帶來的。新的生產(chǎn)工具和技術(shù)引發(fā)了生產(chǎn)力長足的發(fā)展，日本人口由不足２０萬猛增到６０萬。
武安隆在《文化的決擇與發(fā)展》中說：“公元前３世紀(jì)以后，由于大陸上種稻種族的移入，日本民族開始形成，并實(shí)現(xiàn)了社會歷史的跳躍式發(fā)展，不僅擺脫了繩紋時(shí)代八九千年的緩慢移行的狀態(tài)。而且在短短幾百年間出現(xiàn)了如邪馬臺國那樣的初期奴隸制國家，大踏步走到了文明的門檻前。”
移民數(shù)量是非常巨大的，據(jù)東京大學(xué)教授埴原和郎推定，從公元前３世紀(jì)～到后７世紀(jì)從朝鮮半島渡海而來的人口有１５０萬之巨。從中國第一次遷來的是秦造氏，以‘弓月’君為首，共一百二十縣，稱是秦始皇的五世孫；
第二次遷來的是東漢直氏，以阿知使主為首，共七縣，稱是后漢靈帝的三世孫。移民參與政治樞機(jī)，充任官史，掌握財(cái)政，擔(dān)當(dāng)外交，引進(jìn)技術(shù)，從事藝術(shù)活動。東漢氏相當(dāng)長時(shí)期在軍事上作為一支不可忽視的力量而存在，移民及其后裔包攬了外交事務(wù)，成為日本的貴人達(dá)士。
到了隋唐時(shí)期，日本派大量的遣唐使和留學(xué)生來到中國，學(xué)習(xí)中國的哲學(xué)歷史、政治制度、文學(xué)藝術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)，有的在中國居留長達(dá)４０年之久，另外僧侶和民間的往來也很頻繁。那時(shí)日本的文化和社會的許多基礎(chǔ)而重要領(lǐng)域都以唐朝為模本，日本的律令以唐律為基礎(chǔ)，日本各級學(xué)校以中國儒家經(jīng)典為教本，日本的佛教以中國為母國。這都說明了中國文化對日本文化的深遠(yuǎn)而系統(tǒng)的影響。時(shí)至今日，日本人的飲食、服飾乃至日常生活的各個(gè)方面尚保留著唐朝的某些風(fēng)尚或影子。這些文化現(xiàn)象在世界文化史上少見的。以后中日兩國繼續(xù)保持著交流，中國的儒家和佛教的新發(fā)展在日本都有其影響。
日本文化史學(xué)家內(nèi)騰虎次郎說：“在我看來［日本文化的形成］就像做豆腐一樣，在磨好的豆?jié){中雖然有豆腐所需的成份，但要使其凝結(jié)成塊就要加點(diǎn)鹵水；
而中國文化就好比鹵水。”這生動的說明了有色無根文化的形成過程：白色文化階段的人類已具有作為人所應(yīng)有和必須的大腦，從而有了產(chǎn)生文化的前題和基礎(chǔ)，但真正形成文化的過程是緊接著這以后的事情；
正是在這個(gè)關(guān)鍵性的時(shí)期――先進(jìn)的高級的文化源影響和參與進(jìn)來，打斷了其自我積淀和定型的過程。不過在本文看來，中國文化在日本文化的形成過程中所起的不僅僅是鹵水作用，它還直接從多方面參與了日本文化的構(gòu)建。從以上史料可知日本文化的形成大致有三個(gè)方面：一是大陸文化擱淺所致；
二是大陸基文化的直接參與；
三是通過大陸末文化的刺激，在生產(chǎn)發(fā)展、社會繁榮的過程中日本原始文化的自我固化。這充分體現(xiàn)了日本文化的有根無色的性質(zhì)，所以說它與歐洲文化為同一類型，并具有同樣的多元性和不穩(wěn)定性的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)。
七、兩種有色無根文化之異同
歐洲文化和日本文化都是在其它文化源的催化下，直接從僅僅有邏輯思維的原始的白文化跳躍形成有色文化。它們失去了自我定型的機(jī)會，這個(gè)定型在適當(dāng)?shù)臈l件下一般需要１萬年左右。失去了這么長的發(fā)展積淀，難怪它們在后來的發(fā)展中呈現(xiàn)軟骨病征。盡管兩者的形成方式相同，但形成文化的過程中所遇到的各因素差別很大。
第一，歐洲文化的母文化是古埃及、西亞等灰式文化，它們的文化產(chǎn)品，如生產(chǎn)工具、技術(shù)和一些具體的自然知識，促進(jìn)了歐洲原始會的經(jīng)濟(jì)和思想的跳躍式發(fā)展而自我形成有色文化。日本文化也是在中國的銅器、鐵器和農(nóng)耕、畜牧等技術(shù)的下自我發(fā)展，但日本的母文化是有色有根文化，這種文化的同化力要遠(yuǎn)大于灰式文化，這是由其優(yōu)越性所決定的。所以中國文化的哲學(xué)、倫理等世界觀、人生觀都直接傳到日本，成為影響日本文化的強(qiáng)有力因素。因此日本文化的人倫思想是強(qiáng)烈的，相對來說受母文化的影響深得多，所以往往被視為母文化的一個(gè)邊緣部分。而歐洲文化則相反，它自成一體。
第二，歐洲由于缺乏成熟而高級的世界觀、人生觀方面的現(xiàn)成的形式與產(chǎn)品可以引納，因而它們要在具體的科學(xué)理論、政治理論和倫理學(xué)說的基礎(chǔ)上推理邏輯出“思辯”的哲學(xué)以“立身處世” ――這個(gè)歷程是從古希臘開始的，并深遠(yuǎn)影響了后來的基督教。
“思辯”、“推理”、“邏輯”、“理論”、“多元”、“進(jìn)取”、“機(jī)械”、“唯心”、“唯物”、“主義”……成為歐洲文化最基本的特色［這也就是為什么當(dāng)我們用劃分歐洲哲學(xué)與歷史的概念與理論去套中國的哲學(xué)和歷史時(shí)，會有一種說不出的別扭。只有既考慮到人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律又要把握不同文化類型的民族歷史的特殊性，才有可能正確認(rèn)識歷史的本來面目，并對人類未來的發(fā)展提供參考，而不是理論遮蔽了人們的眼睛，直到人們碰得頭破血流的時(shí)候才認(rèn)清事物的原由］。在歐洲文化的這種內(nèi)在因素和多文化源、多末文化產(chǎn)品的外在因素的共同作用下，產(chǎn)生了近現(xiàn)代的科學(xué)理論、政治理論乃至整個(gè)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)和一切通用于國際的規(guī)范。日本既沒有這種內(nèi)因，也沒有那種外因，所以工業(yè)文明未能從東方首先自發(fā)形成。
日本文化既然和歐洲文化是同一類文化，就意味著它們之間也有本質(zhì)性的相同之處。日本文化看似在儒家文化的衣缽的翼護(hù)之下，倡導(dǎo)忠、信、仁、義、禮，但它和歐洲文化一樣是多元的。在日本團(tuán)體或者說集團(tuán)意識根深蒂固，在封建時(shí)代的政治關(guān)系是“天皇——封建集團(tuán)”的形式，而中國是“皇帝——臣民”的關(guān)系，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
日本有不同集團(tuán)把持政權(quán)控制天皇的歷史，而沒有“帝王將相，寧有種乎？”的質(zhì)疑。歐洲是“上帝——個(gè)人”的關(guān)系，然而上帝是虛無的，信時(shí)有不信時(shí)就沒有，那么事實(shí)上就成了“個(gè)人——個(gè)人”的關(guān)系，這樣個(gè)人主義成了歐洲文化的核心。在日本歷史上從來沒有那種學(xué)說與主義占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位的時(shí)期，沒有像中國兩千年來的強(qiáng)大王權(quán)從政治上，思想上，經(jīng)濟(jì)上瓦解地方割據(jù)、剪裁人民的歷史。日本除了天皇崇拜之外沒有其它為社會大眾公認(rèn)的個(gè)人崇拜對象。二戰(zhàn)中，日本沒有德式的希特勒和意式的墨索里尼，戰(zhàn)爭是由一個(gè)好戰(zhàn)集團(tuán)策動的，東條英機(jī)只不過是其中一員，這應(yīng)該不是偶然現(xiàn)象。即是在今天自由主義泛濫的時(shí)代，日本集團(tuán)意識和集體主義也仍有其存在空間，我們從日本的企業(yè)結(jié)構(gòu)和大財(cái)團(tuán)的組織形式中可以看得很清楚�？傊毡旧鐣c文化是多元的而不是有機(jī)統(tǒng)一的――不管它的外表多么像東方文化［如果你還是體會不深，可以去玩味一下日本和中國的古典音樂，并對比西洋音樂，體會它們之間的不同之處］。
日本雖然沒有自發(fā)產(chǎn)生資本主義，但它與之是心有靈犀一點(diǎn)通的――在全世界范圍內(nèi)，唯有日本通過自我改新走上了自強(qiáng)自立的道路，成為免于被殖民且可與西方列強(qiáng)相比肩的歐洲文化之外的資本主義強(qiáng)國――但實(shí)際上日本與西方文化的接觸幾乎是最晚的。中國與歐洲的交往無論在那一階段都早于日本，但當(dāng)老態(tài)龍鐘的滿清王朝一次次失去接受工業(yè)化文明機(jī)會的時(shí)候，日本卻一步步成為東亞的霸主。當(dāng)然，你可以拿出歷史課本或高考試卷的標(biāo)準(zhǔn)答案，指著這一段或那一段文字，給出這種或那種原因和解釋，但它們只有和內(nèi)因相結(jié)合起來才可能是有生命力的，或者說是現(xiàn)實(shí)的和可信的。
八、跳出歐洲模式評估中國哲學(xué)
中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，成熟而自成一體。然長期以來，左的思想和教條主義橫行，人們不是言必稱希臘，就是這主義那思想或?qū)熓裁吹�。壓制和奴化了中國人的思想，扭曲了中國人的靈魂，不利于我們民族的啟蒙，滯后了中華民族的偉大復(fù)興。在這種社會氣氛下，不僅大量珍貴文物古跡被摧毀，而且反映我們民族基文化的文化思想和寶貴精神積淀甚至于我們的歷史本身，也被批得斑斑駁駁一無是處。直到現(xiàn)在我們的先哲身上還貼著諸如“唯心主義”這類不三不四的標(biāo)簽。
其實(shí)，“唯心主義”和“唯物主義”是恩格斯針對近代歐洲思想解放過程中的一些情況提出來的。他說：“全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大問題是思維與存在的關(guān)系問題。……但是這個(gè)問題，只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長期冬眠中覺醒以后，才被清楚的提出來，才獲得了它的完全意義�！倍鞲袼惯@話是以古希臘以來的歐洲哲學(xué)為背景的。如果說從歐洲哲學(xué)史中還可以挑了出幾個(gè)唯心主義來，那么在中國哲學(xué)史［主流］上就實(shí)難辦到了――因?yàn)橹袊幕桥c歐洲文化截然不同的兩種文化。
中國文化是從幾百萬年前的原始社會一步步獨(dú)立發(fā)展起來的，它的世界觀、人生觀是成熟而系統(tǒng)的。它善于從宏觀、整體上去把握事物。而歐洲文化是直接從古埃及、西亞等到文化的具體成果、產(chǎn)品邏輯推理出來的，即它是從原始文化的基礎(chǔ)上跳躍式發(fā)生的。因而歐洲文化比較機(jī)械，人們必須依靠由推理、思辯得到的帶有知識性的世界觀、人生觀生活，比如柏拉圖、亞里士多德的世俗哲學(xué)和基督教的宗教哲學(xué)都是如此。這就是得歐洲形成了重視自然知識和強(qiáng)調(diào)人的理性的傳統(tǒng)。歐洲人強(qiáng)調(diào)人與自然的對立、人對自然的征服，這樣就導(dǎo)致了主觀與客觀的對立。主觀就是人的思想、感情和意志，也就是人的精神�？陀^就是非我，我之外的存在物，是大自然、宇宙和社會存在，就是物質(zhì)。有了精神與物質(zhì)的對立，就很自然產(chǎn)生了精神第一性還是物質(zhì)第一性的問題，是精神先于物質(zhì)還是物質(zhì)先于精神，和世界的本原是物質(zhì)還是精神的問題。對這個(gè)問題的不同回答就成都為唯心主義和唯物主義的天然分水嶺。顯然，這些情況在中國是不存在的。
中國人的傳統(tǒng)思維方式是不顯著的區(qū)分主觀與客觀，我與非我的，重視道德修行甚于自然知識――中國人把對人自身的思想意識和生理欲望的改造放到了第一位，強(qiáng)調(diào)教化，即文化的深層積淀，說得明白點(diǎn)就是人性的培養(yǎng)。中國信奉“天人合一”思想，主張?zhí)欤圩匀唬菔桥c人息息相通的，人是從天而來的，人的生存在很大程度上依賴著天，人應(yīng)該與天保持和諧一致。天人合一還包含著人對自然規(guī)律的適應(yīng)與遵循，人對理想的追求與實(shí)現(xiàn)，人的放達(dá)逍遙與遵守禮教的統(tǒng)一等多方面的思想。這些思想有一個(gè)共同點(diǎn)，就是反對將主觀與客觀對立起來，并絕然分開――可以說中國人從來沒有這樣想過――只是見了歐洲人如此才知道還有這等事。這正是中國古代哲學(xué)沒有唯心主義的根本原因。
中國哲學(xué)家認(rèn)為，人是懂禮義的動物，反映了中國人對道德、倫理的重視；
歐洲哲學(xué)家認(rèn)為，人是有語言的動物，可見歐洲人對語言、概念的重視。從柏拉圖到黑格爾，歐洲唯心主義［客觀］的特征是將語言和概念客觀化、實(shí)在化，認(rèn)為具體的事物是變動不居的，而事物的概念卻是更真實(shí)的存在。中國哲學(xué)一向輕視語言與概念�？鬃诱f：“書不盡言，言不盡意�！崩献诱f：“名可名，非常名。道可道，非常道�！蔽簳x玄學(xué)的言意之辯中，大多數(shù)哲學(xué)家主張“得意而忘言”。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是語言和概念的實(shí)用、實(shí)效和功能性，認(rèn)為語言是悟道的工具和媒介而不是實(shí)體性的存在。這樣的思維方式不可能產(chǎn)生歐洲柏拉圖、黑格爾那樣的唯心主義哲學(xué)。
因此說中國古代哲學(xué)的基本問題不是思維與存在即精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。這樣以來，以回答這個(gè)問題的不同而劃分的唯心主義和唯心主義派別就不可能存在。
一般認(rèn)為，西方唯心主義哲學(xué)有兩種基本形式。一是主觀唯心主義，認(rèn)為個(gè)人的精神是世界的本原，世界上一切事物只是存在于個(gè)人心靈之中，或者說是個(gè)人心靈的產(chǎn)物。歐洲主觀唯心主義的代表英國的貝克萊，其名言是“存在就是被感知”。一是客觀唯心主義認(rèn)為人類以外的某個(gè)精神實(shí)體［如理念、上帝］是世界的本原。柏拉圖、黑格爾的哲學(xué)和基督教哲學(xué)都屬于此。主觀唯心主義表達(dá)了歐洲人世界觀的迷惘、措亂和不知所歸的恐懼與孤獨(dú)感；
而客觀唯心主義則是一種完全顛倒的世界觀，它是歐洲人的世界觀、人生觀的支柱，是歐洲人拐杖，有了它他們才可以“直立行走”。所有這些都是他們的無根文化，知識型文化的先天后遺癥。怎么能用這理論來削足適履，亂套我們的文化呢？我們民族的世界觀之成熟確實(shí)是驚人的，它舉世無雙：試看全球，有哪一個(gè)民族像它那樣壽比南山？有哪個(gè)民族像它這樣從不被宗教所淹沒？唯獨(dú)它是文化汪洋中的弄潮兒，它可溶化吸收有用的東西而對任何畸形、變態(tài)的東西有先天的免疫力。也唯獨(dú)它的人民之多數(shù)從不迷往于天國，在幾百萬年的歷史長河中給人類貢獻(xiàn)一半以上的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，照耀著人類穿過驚濤駭浪，無垠沙漠、荊棘叢林走向光明。因此我們要徹底摒除西方中心論的影響，用客觀的眼光研究問題。長期以來，老子、孔子、莊子、孟子和朱熹等被指責(zé)為唯心主義或至少有唯心主義之嫌，這是對我們先人的污辱，對中華民族的污辱。
拿中國最大的“唯心主義哲學(xué)家”朱熹來說。
朱熹有言：“人生初間，是先有氣，既成形，是魄在先。形既生矣，神發(fā)知矣。既有形，后方精神知覺�！薄疤斓刂g，一氣而已。”我國古代哲學(xué)中的“氣”的概念與歐洲的“物質(zhì)”概念是不同的。歐洲的“物質(zhì)”是對立于“精神”概念而提出的。而中國的“氣”是涵蓋物質(zhì)與精神的，氣分為陰陽兩種，陰氣產(chǎn)生了物質(zhì)與形體，陽氣產(chǎn)生知覺與精神。朱熹說：“形既生矣，形體陰［氣］之為也；
神發(fā)知矣，神知陽［氣］之為也。”中國獨(dú)特的思維方式不能用歐洲的唯物主義、唯心主義去概括、去理解�！袄韺W(xué)”的“理”也不是歐洲哲學(xué)中的“精神”，它是客觀的規(guī)律，原理，原則和法則的意思。關(guān)于理氣關(guān)系，朱熹的基本思想是“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理�！薄皻馀c理本相依�！薄袄砦磭L離乎氣�！薄凹扔欣�，便有氣，既有氣，則理又在乎氣之中。”朱熹特別強(qiáng)調(diào)：“理與氣本，無先后之可言�！痹谑澜缛绾萎a(chǎn)生的問題上，一學(xué)生問：“太極動而生陽，靜而生陰，見得理先而氣后�！彼鞔_表示：“二者有則皆有……自太極至萬物化生，只是一個(gè)道理包括，非是先有此而后彼�！蹦敲粗祆溆质窃谑裁辞闆r下說理在氣先的呢？朱熹說：“理與氣本無先后可言，但推上去時(shí)，卻如理在先，氣在后相似�！边@怎么理解呢？世界上是先有了飛機(jī)的原理，然后才可能造出飛機(jī)，不能說自從人類制造了飛機(jī)而后物質(zhì)世界才有了空氣動力流動的特性。這是邏輯上的形式在先，但事實(shí)上對任何一架飛機(jī)而言，空氣動力流動特性和飛機(jī)飛行是合而二為一的，沒有空氣動力流動特性，飛機(jī)怎么會飛起來呢？沒有飛機(jī)我們也無法感性地、形象地知道什么是空氣動力流動特性，進(jìn)而了解飛機(jī)的原理。上面朱熹說得很清楚“如理在先，氣在后相似” ――理在氣先并不是真的只是“比如”，只是“相似”而已。
但不知為什么唯獨(dú)“理在氣先”成了朱熹的名言，并因此得了個(gè)唯心主義的頭銜。然英國的李約瑟堅(jiān)持認(rèn)為以朱熹為代表的宋代理學(xué)思想，“十分接近辯證唯物主義或進(jìn)化唯物主義的世界觀”。這可能是李約瑟沒有受中國大陸長期以來的由“小農(nóng)”的“大老粗”理論家推動的學(xué)術(shù)觀之影響，也沒有文字獄之虞，難能可貴，也算是旁觀者清的一次實(shí)踐。
人們認(rèn)識另一種語言世界的概念時(shí)候，總是以自己語言中的某些概念去模擬、連系，而不管它們之間有多么不同，這造成了許多誤解和錯(cuò)誤。這種誤解和錯(cuò)誤在這里又一次得到了認(rèn)證。
世界本原問題是思維與存在的關(guān)系，只是就哲學(xué)基本問題的第一方面而言的，它們一般不能在第二方面，即認(rèn)識論，可知論或不可知論的領(lǐng)域使用。而我們的許多“馬克思主義哲學(xué)家”急功近利，不肯下大功夫，更不要說獻(xiàn)身哲學(xué)事業(yè)了，他們對中國古代文化缺乏造詣，甚至于對一些基本的哲學(xué)概念都不得要領(lǐng)，但卻硬要想當(dāng)然的，牛頭不對馬面的糊弄一通。
孟子說：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉�！边@里的“萬物”是指仁義禮智等許多道德，這句話的大意是仁義禮智等人類所天生具有的善都具備在我的本性之中了，我通過反省體認(rèn)而獲得最高的德行，沒有什么比這更快樂了［本文認(rèn)為，人性是以人腦的高度發(fā)達(dá)作為其生理的物質(zhì)的基礎(chǔ)，它不全是后天積淀的結(jié)果，因而孟子的這話有其道理在］。王陽明說：“虛靈不昧，眾理具，萬事出，心外無理，心外無事、心外無物�！边@理所說的心外無理、心外無事和心外無物都是一個(gè)意思，理、事、物也都是倫理道德［別忘了朱熹、王陽明他們都是理學(xué)家，他們所關(guān)心的是倫理道德而不是世界的本原，他們所研究的一切都是為了這個(gè)目的，圍繞這個(gè)中心，這一點(diǎn)是和歐洲的哲學(xué)家們根本不同的］。王陽明認(rèn)為，人到心外去找道德倫理不是一無所獲嗎？這些命題都是關(guān)于道德修養(yǎng)的，與世界本原之類沒有什么關(guān)系，不能因此斷定孟子和王陽明是唯心主義哲學(xué)家。
而莊子、荀子等只是說了些洋盈著美學(xué)意境的言論也被指責(zé)為有唯心主義之嫌。例如莊子說：“吾生有崖，而知無崖，以有崖求無崖，殆哉矣。”它形象的描繪了一個(gè)體會到了時(shí)間匆匆流逝的孤獨(dú)者對世界的冷靜而超脫的感慨。但莊子因此而戴上“不可知論”的高帽子［這使人聯(lián)想到清朝的文字獄和當(dāng)今日本右翼分子否定南京大屠殺的邏輯――李白等的詩中有‘白發(fā)三千丈’之類的語句，所以說中國人是愛夸張其詞的，因此南京大屠殺是中國人是夸張出來的”］。
更令人叫絕的是，有人認(rèn)為凡是有錯(cuò)誤的理論都是唯心主義，而理論正確與否的依據(jù)是他們手中的那本發(fā)黃的《馬克思主義哲學(xué)原理》。這種掩耳盜鈴、瞞天過海、自欺欺人真是讓人哭笑不得。
如果我們懷著一顆松下幸之助一再向人們推介的“感激之心”去看待我們的歷史和文化傳統(tǒng)，將會感受到它處閃耀著智能的光芒。古代的哲人終生投入其中，到老還往往有言不盡意之感，而我們這些生活在于古人所處的世界有天壤之別的人們，僅僅靠上了四年名牌大學(xué)哲學(xué)本科，或再讀了幾年研究生，隨便看了幾本先哲的言論集就自有國學(xué)大師之感，橫批鼻子堅(jiān)挑眼的評論開來，實(shí)屬淺薄之舉。
別了，唯心主義。
九、社會相對論與馬克思主義
馬克思主義是多人共同的思想成果，但這里只需要考察馬克思本人的思想就是夠了。馬克思是思想的巨人，寫作的高手，他一生的著作雖不至汗牛，但足可汗人。因而提起馬克思的哲學(xué)常常使人有望洋興嘆之感，甚至于畏懼。所以在討論馬克思的思想之前有必要把馬克思的思想歷程作個(gè)簡介。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
根據(jù)張奎良的《馬克思的哲學(xué)歷程》一書，馬克思的生平哲學(xué)研究可分為四個(gè)階段：
一、孕育期。從１８２４年在《萊茵報(bào)》上發(fā)表一系列論文開始到１８４４年《神圣家族》一書寫作完成，這是馬克思在世界觀上從唯心主義到唯物主義、在政治上從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變時(shí)期。這個(gè)時(shí)期馬克思集中研究了從人性到異化這兩大近代西方哲學(xué)講座的中心問題。
二、 確立期。從１８４５年春寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》到１８４６年《德意志意識形態(tài)》一書的基本完成。這是馬克思哲學(xué)從孕育到形成的偉大飛躍，是馬克思哲學(xué)正式確立并予以系統(tǒng)表述的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的中心內(nèi)容是提出實(shí)踐唯心主義世界觀，并把它直接引向歷史唯物主義，完成第一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)。一方面，將哲學(xué)和革命聯(lián)系起來，其本身就是革命哲學(xué)。另一方面，實(shí)踐唯物主義在社會生活中導(dǎo)致了唯物史觀�！兜乱庵疽庾R形態(tài)》一書標(biāo)志著實(shí)踐唯物主義的確立和馬克思哲學(xué)的誕生。
三、擴(kuò)展期。從容不迫１８４８年革命失敗后馬克思總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)直到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書寫作完成。首先，１８４８年革命和１８７１年巴黎公社起義是這一時(shí)期的兩大革命事件，成為唯物史觀的實(shí)驗(yàn)室。馬克思在這個(gè)時(shí)期寫下了《１８４８年的法蘭西階級斗爭》、《路易·波拿巴的霧月十八日》和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等不朽名著。其次，馬克思在這個(gè)時(shí)期還為《紐約每日論壇報(bào)》等刊物撰寫大量的政論文，深刻剖析了近２０多年間歐美大陸發(fā)生的重大歷史事件。最后，《資本論》及其手稿反映了馬克思這一時(shí)期對唯物史觀的巨大推進(jìn)。在這些著作中，他還以廣闊的視野考察了東方的歷史及其沿革，提出了著名的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的概念。
四、升華期。從１９世紀(jì)７０年代中到１８８３年馬克思逝世。首先，進(jìn)一步弄清原始社會史，廓清唯物史觀的歷史起點(diǎn)，這是過去長期囿于邏輯把握而未最后說清的問題。其次，馬克思晚年在寫人類學(xué)筆記時(shí)著力研究了亞洲公社的現(xiàn)狀，并改變了原先對公社的否定態(tài)度，譴責(zé)外國殖民者對公社的人為破壞。第三，馬克思在寫作人類學(xué)筆記的同時(shí)，探討了俄國和東方社會跳越資本主義的可能性問題，并得出了肯定的結(jié)論。
總之，馬克思的唯物主義和共產(chǎn)主義世界觀為人性和異化問題的真正解決提供了基礎(chǔ)，從１８４５年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》起馬克思踏上了創(chuàng)立新的革命哲學(xué)的實(shí)踐路程，開始了他一生從未停歇的哲學(xué)長征。此后，馬克思哲學(xué)沿著兩條路線不斷向深廣方向演進(jìn)：一條是創(chuàng)建和確立馬克思哲學(xué)理論的框架，提出和論證實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義，完成哲學(xué)革命和哲學(xué)創(chuàng)新。這主要是在１８４５年——１８４６年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中完成的；
另一條是通過對東方社會主義和史前時(shí)期的社會狀況的考察，不斷擴(kuò)展、完善和充實(shí)史觀，從而在邏輯和歷史兩方面把唯物史觀推向前進(jìn)。這個(gè)任務(wù)主要是在馬克思中期的《資本論》及其手稿和晚年的人類學(xué)筆記中完成的。這兩條線索前后銜接，形成以唯物史觀感為主導(dǎo)的統(tǒng)一的哲學(xué)發(fā)展主線。但是前期側(cè)重于哲學(xué)革命和哲學(xué)理論的創(chuàng)新，中期和晚期側(cè)重于從歷史方面對唯物史觀加以擴(kuò)展和補(bǔ)充。
馬克思的晚年給后人留下了一個(gè)疑團(tuán)，這就是他為什么沒有集中精力完成《資本論》？在馬克思的最后十年里，他的學(xué)術(shù)興趣明顯轉(zhuǎn)移，分出很大一部分精力去研究人類學(xué)，特別注意原始社會和土地關(guān)系史，寫出了三萬頁質(zhì)量很高的讀書筆記。馬克思研究了環(huán)境、本能、血緣和家庭等，得出了許多富有新意的結(jié)論。
馬克思認(rèn)為環(huán)境對于人類的智力結(jié)構(gòu)和心態(tài)的發(fā)展具有決定性的作用，直接關(guān)系到人類創(chuàng)造性的發(fā)展，惡劣的環(huán)境開拓了、逼出了人的創(chuàng)造性，人類的思維、智力和心態(tài)都發(fā)生了很大的變化。遠(yuǎn)古的生產(chǎn)力不過是人類生存本能的發(fā)衍，可以直接叫作生存術(shù)，隨著人類文明的增長，人類的生產(chǎn)力逐漸從人自身中游離出去化為一種多層次構(gòu)制的外在于人的文化系統(tǒng)。在人類的歷史發(fā)展中，人類的本能和能力也發(fā)生著置換，現(xiàn)代人的本能系統(tǒng)中就具有天賦性的本能和積淀性的本能之分。人類起初，在生存本能的驅(qū)使下，人們以某種生存形式在地球上延續(xù)著自身，從血緣家庭開始，人類有了第一個(gè)有組織的社會形式，在這里社會并不具有什么神密和自律性，它是人類總體性的一個(gè)方面。
馬克思還得出了一個(gè)原理：在資本主義只通行一個(gè)原則――利益原則，社會關(guān)系特別是生產(chǎn)關(guān)系在社會中起決定作用，但前資本主義時(shí)代并非如此，在那里除了土地公有制體現(xiàn)的社會關(guān)系外，由家庭和婚姻形式形成的血緣親屬關(guān)系也同樣是社會存在和發(fā)展的決定因素之一。而且二者相比越往古代追溯，血緣關(guān)系作用就越大。并且指出血緣關(guān)系不是觀念的而是物質(zhì)的。
馬克思的唯物辯證哲學(xué)與歷史科學(xué)、社會科學(xué)相結(jié)合產(chǎn)生了歷史唯物主義，它主要是從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，用邏輯的方式在宏觀上對社會進(jìn)行分析。馬克思的晚年人類學(xué)筆記的視野比以前更向前一步，以原始社會為對象，其深度似乎要突破經(jīng)濟(jì)與宏觀的理論模式，和社會相對論的民族、文化與微觀相銜接。摩爾根在《古代社會》中指出：自從文明時(shí)代開始以來所經(jīng)過的時(shí)間只是人類已經(jīng)經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分。馬克思在這句話旁邊寫的批語是“而且是很小的一部分”。這說明了馬克思已認(rèn)識到了只研究有文字記載的歷史是缺憾的――這生動說明馬克思已經(jīng)走到了社會相對論的大門口――然而令人遺憾的是“夕陽無限好，只是近黃昏”。我國著名學(xué)者俞金吾認(rèn)為青年馬克思主要從哲學(xué)上探討社會人類學(xué)；
成熟期的馬克思主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)上探討社會人類學(xué)；
晚年的馬克思主要從文化學(xué)上探討社會人類學(xué)。這也說明了同樣的道理。但是，正如恩格斯所說的，那只是歷史唯物主義與古代社會現(xiàn)象的結(jié)合。
馬克思在對中國進(jìn)行了一番研究之后，得出了中國民族是個(gè)“早熟的兒童”的結(jié)論。他認(rèn)為中國民族的先民們?yōu)榱酥卫睃S河，修建水利工程而進(jìn)行了復(fù)雜的協(xié)作，從而在人類兒童期就顯示出只有人類成年期才會有的富裕強(qiáng)大，因而產(chǎn)生了自足、自傲情緒，不思進(jìn)取，所以中國近代落伍了――這就是所謂“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的理論的一部分。馬克思在五六十年代以后對東方特別是俄國進(jìn)行了大量的研究，當(dāng)俄國矛盾激化時(shí)，馬克思力主俄國跳過資本主義階段直接進(jìn)入共產(chǎn)主義主義社會，而這個(gè)中的原因僅僅是俄國有類似共產(chǎn)主義所有制形式的封建農(nóng)村公社。我們現(xiàn)在知道這種思路是不正確的，且不說中國大陸五八年的鋤頭社會主義公社，就是蘇聯(lián)的機(jī)械化社會主義公社也都是不足以成為社會主義大廈的強(qiáng)有力的支柱。
黑格爾突破了以往歷史學(xué)的民族和地域的局限，把它們都?xì)w結(jié)為走向“世界歷史”的過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。這樣不僅開闊了視野，而且用必然性的邏輯統(tǒng)帥歷史，使歷史成為有規(guī)律可循的研究客體，這就使黑格爾遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于以往一切歷史學(xué)家之上，開始了歷史科學(xué)的新里程。馬克思接受并改造了黑格爾的理論，創(chuàng)建了歷史唯物主義和共產(chǎn)主義學(xué)說。它們在解釋以往歷史時(shí)顯示出巨大的可信性，在勾勒未來藍(lán)圖時(shí)也表現(xiàn)了相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)意義。但馬克思對共產(chǎn)主義的預(yù)見卻近一百年多來的歷史出入甚大。
回顧歷史我們知道，奴隸社會是從氏族公社內(nèi)部分化出一個(gè)奴隸主階級后才確立的，以后人類進(jìn)入了階級社會。封建社會并不是奴隸階級推翻奴隸主階級后由奴隸階級建立的，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸社會中產(chǎn)生了新的階級――地主階級后，由這個(gè)新階級建立的。同樣資本主義也不是在農(nóng)民階級推翻了地主階級后，由農(nóng)民階級建立的，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，封建社會內(nèi)部分化出了新的階級――資產(chǎn)階級后，由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)建立的。這說明舊事物向新事物的質(zhì)變不是事物內(nèi)部原有的舊矛盾中的那一方面導(dǎo)致的，而是舊事物內(nèi)部產(chǎn)生了新矛盾，在新矛盾中的占主導(dǎo)地位的一方面推動下的互動的結(jié)果。事實(shí)證明在新矛盾成熟之前，舊事物內(nèi)部舊矛盾斗爭的激化只能導(dǎo)致舊事物的反復(fù)和更疊，如封建社會中的改朝換代。但由于種種原因馬克思把工人階級當(dāng)作了資本主義的掘墓人，倡導(dǎo)無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級，建立無產(chǎn)階級專政國家，然后建設(shè)共產(chǎn)主義。這種矛盾律推導(dǎo)過程中的操作錯(cuò)誤導(dǎo)致馬克思對共產(chǎn)主義的發(fā)生時(shí)機(jī)和途徑預(yù)見失誤。我們知道１９世紀(jì)中期正是資本主義的上升時(shí)期，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，資本主義的上層建筑在不斷完善，但馬克思把這種過程中的某些矛盾的激化看作是資本主義走向滅亡的征兆。
在我們今天的人們看來，未來大同社會要求有比現(xiàn)在水平高得多的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，我們現(xiàn)在談建設(shè)大同社會顯然是不現(xiàn)實(shí)的。尋找通向大同社會的快捷方式，最明治的辦法是從生產(chǎn)力入手�？茖W(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力，在今天不會有人提出疑義，在未來更是如此。那么科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者――我們姑且按人們的習(xí)慣稱之為“知識分子” ――勢比要成為歷史發(fā)展的支柱和關(guān)鍵。因而可知隨著歷史的前進(jìn)這個(gè)隊(duì)伍肯定要不斷壯大，以致我們必須稱之為知識階級。這個(gè)在資本主義內(nèi)孕育和成長新階級才真正可能成為資本主義世界的掘墓人和未來大同社會的締造者。
社會的進(jìn)步勢比引起生產(chǎn)和社會的規(guī)模擴(kuò)大，它總有一天要使私有制成為不可能；
從另一個(gè)方面講知識階級智能的發(fā)揮要求社會文明，誰逆流而進(jìn)，那么它的生產(chǎn)力就要給它不斷的增長的壓力，直至其無可奈何的改變自我。隨著文明水平的提高，資本主義國家的調(diào)節(jié)機(jī)制就越完善，科學(xué)程度也會越高，當(dāng)私有制真正達(dá)到了非取消不可而人們確實(shí)可以輕易從社會中得到生存與發(fā)展的各方面的保證時(shí)，我們應(yīng)該相信那些決策者們會作出明治的選擇。從另一方面講，由于現(xiàn)代化國家掌握著越來越先進(jìn)的武器裝備，以致起義和奪權(quán)成為不可能；
也就是說那些所謂的統(tǒng)治階級完全有能力消滅任何一支起義軍，因?yàn)樗鼈冋莆罩梢源輾У厍蛏弦磺猩奈淞�。因此，正像原始社會公有制在生產(chǎn)力發(fā)展的條件下身不由己的瓦解了一樣，未來大同社會的公有制也將在生產(chǎn)力前進(jìn)的步伐中，在因?yàn)橹R和產(chǎn)生力使人們之間的經(jīng)濟(jì)地位和觀念意識差別日趨消亡情況下，在資產(chǎn)階級的遺老遺少的無可奈何中自然完成――就像熟透的蘋果落到地上一樣自然。
社會相對論與歷史唯物主義有不同而相互補(bǔ)充的地方，但也有連接相似之處。
首先，社會相對論是在歷史唯物主義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。社會相對論認(rèn)為白文化發(fā)生過程中和白文化定型為有根文化的過程是由自然環(huán)境主導(dǎo)而致。在那種久遠(yuǎn)的年代，自然條件就是經(jīng)濟(jì)條件，兩者可以等同，因此，認(rèn)為人和人的初期文化是自然界進(jìn)化的結(jié)果是符合辯證唯物主義的物質(zhì)決定意識的基本原理的。至于有色無根文化的形成，社會相對論認(rèn)為，那是白文化種族較低的思想意識和有根文化民族較高經(jīng)濟(jì)和社會產(chǎn)品之間的自然互動的結(jié)果。這符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會意識和上層建筑的原理。而社會相對論的核心內(nèi)容民族和文化影響歷史進(jìn)程只不過是意識反作用于物質(zhì)的深層表現(xiàn)而已。
其次，社會相對論是以歷史唯物主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾發(fā)展原理為前提的，沒有人類歷史由低級向高級的發(fā)展，哪有什么對歷史進(jìn)程的影響。并且它與馬克思晚年的研究方向有相同相補(bǔ)之處。
最后，社會相對論對人類大同社會的實(shí)現(xiàn)方式和道路的不同解說，只是人類實(shí)踐的新發(fā)展與歷史唯物主義的相結(jié)合的結(jié)果，是以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的。社會相對論的提出是為了在新的條件下對我們民族的發(fā)展提供一些理性的探索和參考。使人類順利走向大同社會。
因此，社會相對論不僅不是與歷史唯物主義相背離的。而且只能作為歷史唯物主義的有機(jī)組成部分而存在。
《社會相對論》篇后寄語：
雖然《河殤》的其中一位作者已公開表示，他對中國文化的看法已經(jīng)發(fā)生了變化，驅(qū)動本文作者進(jìn)行文化思索的最初動因好象已不復(fù)存在，然對東西文化的探索仍是吸引著無數(shù)人為之勤學(xué)不輟，而其對歷史進(jìn)步和人類文明的意義是誰都無法否認(rèn)的。
在當(dāng)今的世界，既繽紛燦爛又變幻莫測。忽爾，有人以日本和亞洲四小龍等具有儒家傳統(tǒng)的國家和地區(qū)的突飛猛進(jìn)和西方價(jià)值觀的某些方面所表現(xiàn)的頹廢或者說是多元，認(rèn)為２１世紀(jì)是亞洲的世紀(jì)、中國的世紀(jì)；
忽爾，有人有感于美國十年的持續(xù)穩(wěn)定的增長，而日本卻是停滯不前和韓國的超大型企業(yè)危機(jī)四伏，重新對東方文化產(chǎn)生了疑慮；
忽爾，有人發(fā)現(xiàn)在當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國家公民素質(zhì)相當(dāng)高而穩(wěn)定，而中國的人口中相當(dāng)普遍的存在著道德水平低，文化知識不普及和在日常生活中“不拒小節(jié)”，大發(fā)感慨；
忽爾又有人好象突然發(fā)現(xiàn)美國在計(jì)算機(jī)、科學(xué)、軍事、教育和經(jīng)濟(jì)制度等方面的無人可望其項(xiàng)被的優(yōu)勢，大叫司徒·雷登走了然而彼爾·蓋茨大遙大擺的來了，并聲稱中國在１００年內(nèi)不可能趕上美國。
本文愿作為人們觀察世界的顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡，使人們得以看清歷史發(fā)展的潛流和方向。
本文是從社會生活中結(jié)晶而出，相信它會再溶解而入――你只要有初中的文化程度，就可以有駕馭它的信心。
本文共有兩萬兩千多字，作為一篇文章來說它太長了，但這和它所研究的人類文化形成發(fā)展的幾百萬年的歷史來說，它還是顯得太短了。因此說，這里只是給人們研究社會與文化提出了一種新角度，真正的實(shí)質(zhì)上的研究和論證還須許多學(xué)人的辛苦勞動。
和大學(xué)和研究所里的教授與研究員相比本文作者是名副其實(shí)的“個(gè)體戶”。條件的限制使作者無有能力在文中給讀者提供更多、更好的史料和文獻(xiàn)，并從更有利的角度給讀者分析和展現(xiàn)文化現(xiàn)象的迷離和奧妙，即使僅有的文獻(xiàn)引用也因無力核實(shí)而可能有不妥之處。因此說，本文可謂是一篇“營養(yǎng)不良”的作品。這是本文作者深感不安和愧疚的。當(dāng)然，本文作者不會就此撒手，如果有一天條件成熟，本文作者渴望到全球各國的社會生活中和圖書館中搜集各種能反映文化的文字材料、畫面和聲音，并和文化領(lǐng)域中的學(xué)人充分合作制作出十幾集的文化評論片，用中、英、日、法、德等文字向全球發(fā)行。
本文對于不動腦子、不索進(jìn)取的人，在用語上可能過于不客氣，這并不是故意與眾不同以引起人們的注意，而是為了能朝著長期以來大套住我們民族的迷霧吹上幾口涼風(fēng)，警起我們民族的知覺、促其覺醒，進(jìn)而找回自信，以自強(qiáng)不息。
本文的不當(dāng)之處相信很多，在此作者誠摯希望各方人士批評指正，不要有任何保留。
作者信箱 pcxl@371.net
熱點(diǎn)文章閱讀