近幾年﹐國(guó)內(nèi)文化界很流行一種"陰盛陽(yáng)衰"說(shuō)。意思是﹐女人比男人強(qiáng)──女歌星比男歌星竄紅﹐女影星比男影星出彩﹐女作家比男作家走俏﹐女運(yùn)動(dòng)員比男運(yùn)動(dòng)員拿金牌多得多……連女人做起生意來(lái)﹐據(jù)說(shuō)也比男人的手筆要大﹕前一陣子頻頻有報(bào)道﹐女明星某和某女明星投資房地產(chǎn)﹐一甩手都是數(shù)以億計(jì)。還有的更把大生意做到了國(guó)外﹐例如"曼哈頓的中國(guó)女人"。想想也是﹐曼哈頓的中國(guó)男人要算也不少﹐卻不見(jiàn)一個(gè)能夠出息到把自己的發(fā)財(cái)故事寫成通俗小說(shuō)的。即使寫了﹐大概也沒(méi)有誰(shuí)愛(ài)看。因?yàn)榕�人發(fā)了財(cái)﹐不免覺(jué)得她"絢爛"﹔而男人有了幾個(gè)錢﹐無(wú)非多添了些銅臭而已。

　　不斷傳來(lái)的好消息﹐使得"女性主義"者們大受鼓舞,認(rèn)為創(chuàng)造"女性文化"的時(shí)機(jī)到了。有兩點(diǎn)要說(shuō)明的﹕一﹑所謂"女性主義"﹐以前通稱"女權(quán)主義"﹐或叫作女權(quán)主義之一種。女權(quán)主義有很多種﹐小至"戀愛(ài)自由"﹑"婚姻自主"﹐ 大至婦女參政﹑與男性抗衡乃至反過(guò)來(lái)凌駕于男性之上等等。女性主義則以創(chuàng)造一種完全不同于"男性文化"的"女性文化"為己任。二﹑中國(guó)的女性主義者﹐多屬留學(xué)海外的文科學(xué)生﹐是為一種時(shí)髦﹐而國(guó)內(nèi)暫未形成風(fēng)氣。但實(shí)際上﹐卻有很多沒(méi)打旗號(hào)的女性主義者﹐絕對(duì)人數(shù)遠(yuǎn)非海外所能比。只要有人登高一呼﹐保準(zhǔn)應(yīng)者如云。

　　細(xì)觀女性主義的宣言﹐其實(shí)并不新鮮。要?jiǎng)?chuàng)造女性文化(或曰"創(chuàng)造女性傳統(tǒng)")嗎?毛澤東早說(shuō)過(guò)﹕"婦女也有半邊天。"摩登的女性主義者們講到天上去﹐也還是沒(méi)能超越毛的境界與氣度。在共產(chǎn)黨內(nèi)﹐的確也不乏表現(xiàn)突出的女性。早期就有蔡暢﹑鄧穎超﹐及孫夫人宋慶齡。平心而論﹐解放以后﹐女部長(zhǎng)﹑女委員﹑女省長(zhǎng)﹑女市長(zhǎng)……實(shí)在夠多﹐舉世很難再找到哪個(gè)國(guó)家能與之抗衡。要說(shuō)這些女同志全是花瓶﹐恐怕太牽強(qiáng)﹐除非我們把所有的男同志都同時(shí)定義為花瓶。

　　中共歷史上﹐最非凡的女黨員當(dāng)然莫過(guò)于江青。她就是名副其實(shí)的一位"女性主義者"。不僅僅到處發(fā)表宣言﹐還真的動(dòng)了手創(chuàng)造"女性文化"(或曰"女性傳")。她親自培育的革命樣板戲﹐設(shè)計(jì)反"男性規(guī)定"的女式服裝﹐身體力行爭(zhēng)取女性解放﹐可謂成果累累。

　　更重要的﹐她還"勇于摧毀父系社會(huì)諸多層層相扣的政治運(yùn)作﹐敏銳地批判﹐"并且"她夠勇敢"﹐竟力圖"炸毀它"。"她是一個(gè)熱情的革命者﹐因?yàn)樵诿恳患�人事上﹐甚至每一張繪畫﹑每本書中﹐她看到了革命的必要與契機(jī)。……她只需要一雙眼﹑一張嘴與一只筆﹐整個(gè)世界就在她面前開(kāi)始變動(dòng)﹑重整﹐直到她所建造的世界足以和現(xiàn)有的抗衡﹐慢慢更正﹐終至替代它。"(本段引句見(jiàn)《□□中國(guó)》第13期童若雯《女性主義者的悲劇》。童的這些女性主義宣言用來(lái)形 容江青再貼切不過(guò)。)

　　當(dāng)然﹐她的勇氣和勇氣所寄附的巨大權(quán)力還是來(lái)自于男人。但她敢于向一切挑戰(zhàn)的狠勁兒﹐甚至連男人也不能及。她慢了一步﹐到底沒(méi)能斗過(guò)"父系社會(huì)的政治運(yùn)作"。主要是時(shí)間和人手不夠﹐我們也就沒(méi)能看到現(xiàn)有的"整個(gè)世界"怎樣終至被替代。但已經(jīng)替代的部分我們?cè)�有幸領(lǐng)教過(guò)﹐那真是妙不可言。

　　革命樣板戲?yàn)槲覀兯茉斓囊慌�女性形象﹐沒(méi)一個(gè)"反面人物"﹐一律的光彩奪目。吳瓊?cè)A﹑柯湘﹑江水英﹑方海珍﹑阿慶嫂﹑李鐵梅﹑小常寶……個(gè)個(gè)都不是男人的傳統(tǒng)文化所規(guī)定的角色。撇開(kāi)因劇情需要套在她們頭上的政治信念不說(shuō)﹐就很符合女性主義者的定義(好在女性主義者們也并無(wú)統(tǒng)一的政治信念)。

　　作為一種典型的女性文化﹐樣板戲曾影響了整整一代中國(guó)人。當(dāng)然也包括中國(guó)的男人。男人們見(jiàn)了柯湘﹑李鐵梅﹑阿慶嫂一類的女人﹐大抵是不會(huì)有什幺非分之念的。只有喜兒(白毛女)例外。土財(cái)主黃世仁對(duì)她進(jìn)行性騷擾﹐結(jié)果被捉起槍斃掉了。

　　而樣板戲的男人形象﹐不是脂粉味很濃﹐便是孩子氣十足�；蛘吒�確切些說(shuō)﹐與女性(尤其是動(dòng)輒"批判之"﹑"炸毀它"的"女性主義者")相比﹐看不出什幺"性差"來(lái)。明眸皓齒﹐皮膚白皙光鐋﹐紅撲撲的娃娃臉﹐感情細(xì)膩纏綿﹐淚花閃閃﹐見(jiàn)了長(zhǎng)輩及當(dāng)官的即作嬌憨狀﹑扭捏狀﹑羞澀狀﹑繞膝承歡狀……凡此種種﹐不僅不惡心﹐反而成了審美男性的標(biāo)準(zhǔn)。

　　然而在對(duì)男性的精神閹割上﹐中國(guó)傳統(tǒng)戲曲也并非沒(méi)有擔(dān)當(dāng)過(guò)十分吃重的角色﹐而坐視革命樣板戲?qū)Ｃ烙诤�。京劇�?北派"戲劇的代表﹐其最大的特點(diǎn)是男人扮女人﹔"南派"戲劇的代表越劇則恰恰相反﹐是女人扮男人。不論哪種扮法﹐都為削減男人的雄性荷爾蒙作出了重大貢獻(xiàn)。

　　魯迅曾描述國(guó)民沉湎于梅蘭芳式的表演﹕男人看到的是"扮女人"﹐女人看到的是"男人扮"。其實(shí)例并不盡然。男人對(duì)于女人的細(xì)致入微地詮釋和惟妙惟肖地模仿﹐自有其魅力與趣味﹐甚至亦不妨有它的藝朮價(jià)值。問(wèn)題是﹐"男人能夠扮女人"﹐并且"男人扮的女人比女人還女人(更夠味)"這一事實(shí)﹐在積弱與病態(tài)的文化背景下﹐早已超出一般的觀賞意義﹐為大眾所接受﹑認(rèn)同﹑著迷﹐以致競(jìng)相效尤﹑推波助瀾﹑蔚為風(fēng)尚。所謂"戲臺(tái)小社會(huì)﹐社會(huì)大戲臺(tái)"﹐真是一點(diǎn)不假。四位男扮女妝的專家──"四大名旦"(梅蘭芳﹑程硯秋﹑荀慧生﹑尚小云)﹐也得以"雄踞"國(guó)劇藝朮的峰巔。

　　女人扮男人﹐雖遠(yuǎn)不及男人扮女人的成就輝煌﹐但也可圈可點(diǎn)﹐別有一種風(fēng)韻。除少數(shù)掛須的老生之外﹐大多為儒雅白凈的相公。他(她)們的一顰一笑﹑舉手投足﹐既男又女﹐雌雄莫辨﹔而且成天與豪門的小姐﹑丫環(huán)混在一起﹐英雄氣短兒女情長(zhǎng)﹐汗巾子上一把詩(shī)一把血一把淚一把鼻涕的﹐卿卿我我凄凄慘慘切切。偏偏又是這種孱弱的軟蛋能夠金榜題名﹐做上大官兒衣錦還鄉(xiāng)。久而久之﹐民間逐漸形成一種概念﹕他(她)們即為男人出息的典范﹐──"大丈夫"當(dāng)如是耳!

　　一般人念叨著的"男尊女卑"的傳統(tǒng)觀念﹐只是被人們強(qiáng)調(diào)得夠多的一個(gè)方面。在中國(guó)﹐女性文化自有它不可搖撼的地位﹐尤其是世俗文化。可以說(shuō)越世俗﹐女性的色彩越濃。即以最受國(guó)人尊重﹑影響覆蓋面最廣的神──觀音菩薩而論﹐就是一位女同志。其實(shí)"她"以前在印度本是個(gè)男的。僑居中國(guó)后﹐為了增強(qiáng)在民眾中的親和力﹐以適應(yīng)普渡眾生的需要﹐毅然做了變性手朮。果然深入人心。解救苦難﹐求生貴子﹐祈保平安……總之事無(wú)巨細(xì)都去找她。民間的燒香拜菩薩﹐顯然比"臨事抱佛腳"更為盛行。

　　她的老師釋迦牟尼先生﹐幾經(jīng)反思﹐才算悟出"青勝于藍(lán)"的道理﹐只好也向她靠攏。雖久經(jīng)香火熏烤﹐卻日見(jiàn)細(xì)皮嫩肉﹑眉清目秀﹑體態(tài)豐腴﹐還翹起了蘭花指﹐終于以一副"男人女相"﹐進(jìn)駐中國(guó)老百姓的心靈。當(dāng)然比起他那位徹底女性化的弟子﹐猶遜一籌。

　　女性在中國(guó)神話中的位置﹐并不因"重男輕女"而稍減﹐是很奇怪但又無(wú)法否認(rèn)的一件事實(shí)。有人(例如童文)為"某些現(xiàn)代知識(shí)分子"忘記并且難以接受"我們共同的母親──女媧"而憤憤不平。但她們卻"忘記"了做一項(xiàng)調(diào)查﹐在" 現(xiàn)代知識(shí)分子"當(dāng)中﹐到底是不記得"女媧補(bǔ)天造人"的多呢﹐還是不記得據(jù)說(shuō)由三國(guó)時(shí)的文人發(fā)明的"盤古開(kāi)天地"的多?她們同時(shí)還"忘記"了﹐如果沒(méi)有包括《封神榜》和《紅樓夢(mèng)》的作者在內(nèi)的"文人的發(fā)明"和記載﹐作為同樣是" 現(xiàn)代知識(shí)分子"的現(xiàn)代女性主義者們﹐又到哪里去搜尋中國(guó)人"花了九牛二虎之力才脫離的"那個(gè)"子宮"呢?

　　恰恰是﹐中國(guó)人"花了九牛二虎之力"仍未能"脫離我們的子宮"。女性們?cè)趶?qiáng)大的夫權(quán)及父權(quán)壓迫下﹐幾千年來(lái)頑強(qiáng)地堅(jiān)守著她們建造的另一種體系﹐形成男子社會(huì)不可忽視的制衡力量。她們一直沒(méi)中斷過(guò)積極的地下活動(dòng)──在帷帳后﹑在枕頭邊﹑在鍋臺(tái)旁﹐盡一切可能施展和滲透她們治家治國(guó)的影響和權(quán)力。當(dāng)制衡的力量足夠大的時(shí)候﹐她們就索性發(fā)動(dòng)"政變"﹐走到前臺(tái)直接支配甚至取代男子的地位。

　　歷史上﹐這樣的例子多到不勝枚舉。佼佼者如呂后﹑武則天和慈禧﹐分別出現(xiàn)在中國(guó)最強(qiáng)盛的三個(gè)王朝(漢﹑唐﹑清)的初期﹑中期和末期﹐主宰政局都多達(dá)數(shù)十年。所謂"牝雞司晨"的功過(guò)﹐自有學(xué)者們?cè)u(píng)說(shuō)。女人是不是"禍水"﹐本文也無(wú)興趣去探討。這里想說(shuō)明的只是﹐女性最強(qiáng)大最銳利的武器﹐既非姿色亦非名位﹐而是她們的"子宮"。

　　道理很簡(jiǎn)單﹐姿色會(huì)衰退﹐名位則干脆掌握在男人手中。只有"子宮"才永遠(yuǎn)屬于她們自己。無(wú)論出于理性抑或本性﹐她們都應(yīng)該而且也確實(shí)傾盡全能去增強(qiáng)它的張力與韌性﹐夸大"子宮"的獨(dú)創(chuàng)神話與孕育意義﹐無(wú)限制地?cái)U(kuò)展它的空間與時(shí)間的包容量(現(xiàn)代女性主義者們好象也不能免俗)﹐以達(dá)到網(wǎng)羅一切的目的。

　　這是"父系社會(huì)"取代更為原始的"母系社會(huì)"必須付出的代價(jià)﹐也是失去樂(lè)園的女性所作的抵抗和報(bào)復(fù)。只要男權(quán)還存在一天﹐這種抵抗和報(bào)復(fù)就不會(huì)消亡。

　　曹雪芹筆下的賈府﹐是中國(guó)舊式家族體制和社會(huì)形態(tài)的縮影。如果這種說(shuō)法不錯(cuò)﹐我們看到的正好是一幅女性化社會(huì)的完備圖景。賈府的上上下下內(nèi)內(nèi)外外﹐都得圍繞和憑借著女性的操縱來(lái)運(yùn)作。從它的最高統(tǒng)治者賈母和手握實(shí)權(quán)的王熙鳳﹐到各山頭派系的代表人物﹐以及在"一榮俱榮"的四大家族間互相走動(dòng)的老少親戚﹐乃至維系賈府基本生活方式的大大小小的老媽子和丫環(huán)們﹐清一色都是女性。男人卻個(gè)個(gè)愚蠢可笑﹐丑態(tài)百出。不是被女人所支配﹐就是為女色所誘惑﹐不是懼內(nèi)﹐就是畏母。

　　賈氏家族固然以"榮國(guó)公"和"寧國(guó)公"這兩個(gè)由男人世襲的爵位為棟梁﹐但實(shí)際上它們?cè)缫褤u搖欲墜。之所以尚能維持暫時(shí)的表面的繁榮﹐靠的還是一個(gè)女人──元妃。如果沒(méi)她在宮里撐著﹐所謂"白玉為堂金作馬"的賈府傾刻即可土崩瓦解。后來(lái)元妃一死﹐果然便被抄了個(gè)底朝天。

　　有論者認(rèn)為﹐《紅樓夢(mèng)》的主人公賈寶玉這一形象﹐代表了中國(guó)男性"陽(yáng)剛的墮沉"。不知他們是不記得還是忽略了﹐其實(shí)打從娘胎里起﹐他就沒(méi)有"陽(yáng)剛" 過(guò)。他住著大觀園﹐成天混跡于閨房﹐吃吃胭脂﹐耍耍脾氣﹐斗斗心眼﹐看不出跟那些釵裙粉黛們有什幺區(qū)別。他的毛病倒并不在于怎幺的女里女氣﹐而是"長(zhǎng)不大"。換句話說(shuō)﹐也就是始終走不出"子宮"﹐總離不開(kāi)姐姐妹妹的簇?fù)愆p疼愛(ài)﹐離不開(kāi)眾多丫環(huán)的陪伴﹑伺候﹐離不開(kāi)母親和祖母的呵護(hù)﹑嬌縱。他能夠這幺"不像個(gè)男人"的原因只有一個(gè)﹕因?yàn)樗�是個(gè)男人。

　　現(xiàn)在我們可以好好地看一看﹐傳統(tǒng)式的中國(guó)男人究竟是在怎樣惡劣的環(huán)境中成長(zhǎng)的﹐以至于他們當(dāng)中的覺(jué)醒者都不得不自認(rèn)"陰盛陽(yáng)衰"﹑疲弱無(wú)能﹐自認(rèn)"孬種"﹑"尿脬"﹑無(wú)奈和無(wú)賴?

　　他們從一生下來(lái)就被規(guī)定為傳宗接代的工具﹐而且是處于長(zhǎng)輩及朋輩監(jiān)視督察下的這種工具。性交只是生殖的需要。從傳統(tǒng)倫理到中醫(yī)學(xué)說(shuō)﹐都把"房中之樂(lè)"視為不得已而為之的臟事﹑丑事�？v欲是最不可饒恕的罪孽﹐陽(yáng)萎則是道行最高深的表現(xiàn)。

　　他們的童年不外乎這兩個(gè)極端──祖母式的呵護(hù)或嚴(yán)父式的管束。倘若二者兼?zhèn)洎o效果便更佳。他們得既擅長(zhǎng)發(fā)嗲﹑撒嬌甚至撒潑﹐又善于假扮少年老成﹑乖巧內(nèi)秀﹐目的自然是為了討"大人"們的一個(gè)夸贊。

　　他們規(guī)定了女人的生活圈子﹐自己又被這種圈子所規(guī)定。他們必須習(xí)慣和周旋于姑嫂﹑婆媳﹑妯娌(以前還有妻妾)之間的矛盾紛爭(zhēng)﹐或多或少學(xué)會(huì)像女人那樣嚼舌頭﹑管閑事﹑包打聽(tīng)﹑使心計(jì)﹑挑是非﹐并把這一套照搬到"父系社會(huì)的政治運(yùn)作"中去。

　　他們必須尊崇祖制﹐尊重活著的或是死去的長(zhǎng)輩。無(wú)論自己年紀(jì)多大﹑地位多高﹑知識(shí)多豐富﹑成就多輝煌﹐在長(zhǎng)輩面前"永遠(yuǎn)只是孩子"。他們俯首﹐他們跪拜﹐他們匍匐在老人或權(quán)貴腳下﹐模仿蜷縮在子宮里的模樣﹐以示自己的軟弱﹑柔順。強(qiáng)悍﹑鋒芒畢露為人忌恨﹔表面的謙和受人推重。

　　他們虛偽﹐假惺惺的﹔他們陰柔﹐深藏不露(誰(shuí)露了就不是好漢)﹔他們"誰(shuí)人背后不說(shuō)人﹐誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)"﹔他們?nèi)狈�邏輯�?xùn)練﹐而擅長(zhǎng)"形象思維"﹐他們常依賴于直覺(jué)﹔他們猜疑﹐"防人之心不可無(wú)"﹔他們不敢大膽展現(xiàn)真實(shí)個(gè)性﹐寧可大智若愚﹐大巧若拙﹐大勇若怯。

　　他們拉關(guān)系﹐講義氣﹐"在家靠父母﹐出門靠朋友"﹐就是不想靠自己。他們的宗派往往建立在女性化的情感基礎(chǔ)上﹐而不是憑借理性的紐帶來(lái)維系。他們把好朋友稱作"哥們"﹐──大家親親熱熱﹐情同手足﹐以便一道重溫共享同一個(gè)"子宮"的情誼。

　　中國(guó)王權(quán)的悠久﹑神圣與至高無(wú)上﹐在世界上絕無(wú)僅有。但中國(guó)的君王﹐卻藏在深"閨"人未識(shí)﹐整日與人數(shù)龐大的太監(jiān)和后宮為伍。舉目四望﹐只有自己一個(gè)男人。耳濡目染﹐盡是鶯聲燕語(yǔ)和扭捏女態(tài)。不用說(shuō)因?yàn)闀r(shí)代和環(huán)境的局限﹐那些后妃宮女們的見(jiàn)識(shí)抱負(fù)﹑修養(yǎng)情趣﹐自然不可與現(xiàn)代女性主義者相提并論。她們對(duì)于"父系社會(huì)的政治運(yùn)作"﹐整體上顯然不會(huì)產(chǎn)生什幺良性影響。

　　后宮政治(或稱"內(nèi)眷政治")和太監(jiān)政治(或稱"褓姆政治")﹐正是這種病態(tài)的女性化環(huán)境的必然產(chǎn)物。

　　一個(gè)民族的陰盛陽(yáng)衰﹐是整個(gè)民族的不幸。正如精神和肉體的陽(yáng)萎﹐是男人的悲哀﹐同樣也是女人的悲哀。走出"子宮"﹐脫離幼態(tài)人格﹐更不止是男人才要完成的任務(wù)。在軟性的市民文化流行的今天﹐光是恨恨地罵幾聲"操你媽"﹐也絲毫無(wú)濟(jì)無(wú)事──順便提一下﹐這句國(guó)罵﹐現(xiàn)在越來(lái)越流行于時(shí)髦女郎之口�？梢�(jiàn)"操"本是虛的﹐"你媽"才是實(shí)的。中國(guó)的女性化﹐從這里亦可見(jiàn)一斑。

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