【中國人的撒謊癖】

　　許多中國人撒謊成癖。在日常生活中，一些人對撒謊習(xí)以為常，甚至覺得光榮；
不撒謊，反而被說成“笨”，“不夠機(jī)靈”，“未諳世事”，“缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”，“是書呆子”。因而時(shí)常有人感嘆，中國人說話，兩句有一句是真的，就不錯(cuò)了。在單位，同事之間怕別人知道自己的底細(xì)，互相隱瞞說假；
在外頭，前輩告誡不能說真話，否則可能上當(dāng)；
在家里，父子之間有時(shí)也謊話連篇，父親隱瞞家底，兒子隱瞞自己行為的真相；
在商場上，更是往往無假不成生意，產(chǎn)品假，質(zhì)量假，合同假，供貨假，銷售假，服務(wù)假，廣告假，商人假，等等名堂，沒有火眼金睛，甭想識別。還有利用“托兒”，租靠大單位，合伙設(shè)置陷阱，先讓小利后一次大騙而贏回，等等，坑蒙拐騙之花樣層出不窮。在一些企業(yè)政府機(jī)關(guān)里，虛報(bào)浮夸，吹牛作假更是家常便飯，改數(shù)字，改發(fā)票，改會(huì)計(jì)報(bào)表，吹成績，“放衛(wèi)星”，作假以應(yīng)付檢查，設(shè)置兩本賬和小金庫，作報(bào)告“假大空”，等等，為尋常之事。還有，把瓜分國有資產(chǎn)說成“改革”、“抓大放小”，把滿足私欲的買車、出國、住高級套房以及大吃大喝說成工作需要，把賄賂說成朋友交情，把逛歌廳、逛夜總會(huì)說成“招待客戶”，費(fèi)用加以報(bào)銷；
把工程偽劣、不負(fù)責(zé)任、違紀(jì)違法、致人死命，說成“不知情”，“沒這回事”，“責(zé)任在下邊”，予以搪塞。另外，報(bào)假論文、假成果，甚至口是心非，虛情假意，對上假擁護(hù)，假贊成，假投票，假表態(tài)，對下假民主，假依法辦案，等等，說慌者沒有一個(gè)臉紅的。政客們（不包括真正的政治家）更是大行謊言政治，口口聲聲“公仆”、“為人民服務(wù)”、“學(xué)習(xí)焦裕祿”、“人民當(dāng)家作主”，實(shí)際上貪贓枉法，生活糜爛，不講民主，一心謀私。以上種種謊言、假話、騙局，為很多中國人所活學(xué)活用，屢有“創(chuàng)新”，以至于達(dá)到了爐火純青、游刃有余的境界。

　　中國人的撒謊癖之所以蔓延成氣候，原因是傳統(tǒng)文化的追求“善”（盡管是偽善）而不追求“真”以及崇尚計(jì)謀變通的缺陷影響至今（儒家認(rèn)為倫理綱常先于真理正義，孔子說父親應(yīng)當(dāng)包庇偷羊的兒子；
道家主張“齊是非”，抹殺是非真?zhèn)蔚慕缦蓿?br>孔子擅于隨機(jī)應(yīng)變，撒謊以逃脫圍堵；
老子、孫武等皆為計(jì)謀大師，他們共同創(chuàng)造了“中國謀略學(xué)”；
鬼谷子、韓非子等皆提倡陰謀詭計(jì)）；
當(dāng)前的政治經(jīng)濟(jì)體制也存在弊端，造成了說慌者有利和不得不說慌的環(huán)境；
另外，中國人缺乏“公”“私”的界限，關(guān)注別人的私生活，這種不良的社會(huì)風(fēng)氣，使得人們在日常生活中也有撒謊的必要。

　　【墮落的公德心】

　　醍醐子曰：奇怪的是，中國的圣人們一直提倡克己復(fù)禮，先義后利，興公滅私，大公無私，書本上也一直寫著“存天理，滅人欲”，“破心中賊”，“致良知”，“斗私批修”，“狠斗私字一閃念”，“毫不利己，專門利人”等等口號，可傳統(tǒng)中國的社會(huì)風(fēng)氣依然江河日下，公德墮落，私欲橫流，幾乎到了難以遏制的地步。如，對別人的痛苦、路人的求援、社會(huì)的丑陋面，國人大多麻木不仁，視而不見，完全沒有愛心和社會(huì)正義感；
隨地吐痰，亂扔臟物，踐踏花草，罵街，闖紅燈，擠公車，搶座位，皆是國人缺德的尋常舉止；
對于公家的東西，一些國人或糟蹋，或盜竊，或化公為私，或損公肥私，很快會(huì)把公物變成空殼；
一些政府部門、國有企業(yè)則亂投資，重復(fù)建設(shè)，大造劣質(zhì)工程，致使樓倒橋坍，國家損失慘重；
一些地方官員則大肆挪用重點(diǎn)建設(shè)資金、偷漏國稅，來建造樓堂館所，買小車手機(jī)，充實(shí)小金庫，甚至貪污分贓；
還有，頭頭腦腦們往往都費(fèi)盡心機(jī)伸手向國家要錢，一旦成功，如得唐僧肉，眾人喜不自禁，分而食之，早早把錢花光，至于責(zé)任忘在腦后，沒有錢了，可修改預(yù)算，以材料漲價(jià)等理由伸手再要錢；
工程剛到一半，總不能半途而廢吧，于是，國家只好再投資。如此“釣魚”，損公肥私，公德何在？道德良心何在？

　　弟子問：造成中國社會(huì)公德心墮落、缺德成風(fēng)的原因是什么？

　　醍醐子曰：原因是當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)某種程度的道德真空、信仰危機(jī)和文化虛無主義；
傳統(tǒng)的思想信仰衰落了，而市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀又沒有建立起來；
人民的文化水平和文明素質(zhì)很低，沒有公共概念的小生產(chǎn)習(xí)氣濃重；
官僚的言行不符與墮落刺激著公民的自私行為；
理論與現(xiàn)實(shí)的悖離一旦被發(fā)現(xiàn)，一些人便以行為怪張，憤世嫉俗，放棄公德來反抗；
“文化大革命”形成長期的破壞性影響，尤其是它所顯示的民族劣根性對人民心理造成巨大的創(chuàng)傷；
傳統(tǒng)文化存在著致命的弱點(diǎn)，對“私”的討伐和不寬容，對圣人“無私”的信仰，造成虛偽狡詐、排斥法制監(jiān)督的社會(huì)風(fēng)氣及價(jià)值觀，反而最后凝淀成有私無公的民族性。

　　醍醐子曰：欲扭轉(zhuǎn)公德心的墮落、缺德的現(xiàn)象，唯有全民族從我做起；
同時(shí)，提高人民的文化素質(zhì)，進(jìn)行文明道德規(guī)范教育，逐步建立市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀和現(xiàn)代中華文明。總之，要實(shí)行兩個(gè)轉(zhuǎn)變，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，從傳統(tǒng)道德轉(zhuǎn)向現(xiàn)代人類文明。

　　【正義的衰落】

　　中國人大多缺乏正義意識和追求真理的決心，往往容忍惡勢力和社會(huì)丑惡現(xiàn)象，表現(xiàn)出極端自私狹隘、冷漠無情的心態(tài)，奉行的哲學(xué)是––––權(quán)勢主義：“諸侯之門仁義存焉”，“理在官府”，“當(dāng)官做老爺”，“官為主子民為奴”，“官不壓民民欺官”；
–––––暴力主義：“英雄打天下”，“殺人如草不聞聲”，“手握乾坤殺伐權(quán)”，“以暴易暴”，“爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，“狡兔死，走狗烹”，“量小非君子，無毒不丈夫”；
–––––鴕鳥主義：“齊是非”，“心中泯滅是非心”，“閑談莫論是非”，“難得糊涂”，“死生由命，富貴在天”，“天地閉，賢人隱”，“道不行，乘桴浮于�！�；
–––––自利主義：“各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”，“人不為己，天誅地滅”，“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”，“皰有肥肉，野有餓殍”，“不為天下先”，等等。有幾個(gè)中國人面對丑惡現(xiàn)實(shí)會(huì)“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”？會(huì)義無反顧，救助他人？許多名人英雄崇尚的也只是為社稷獻(xiàn)身、效忠皇帝、恪守封建秩序的“正氣”、“氣節(jié)”、“名節(jié)”（這些與追求社會(huì)公正、人民平等的“正義”不完全一樣）：所謂“為天地立心，為生民立命”，“留取丹心照汗青”，“只留清氣滿乾坤”，“餓死事小，失節(jié)事大”，“寧為短命全貞鬼，不作偷生失節(jié)人”，“無求生以害仁，有殺身以成仁”，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”等等，雖令人崇敬，但大多包含著封建專制主義的規(guī)范和內(nèi)容。

　　中華民族被君君臣臣們折騰成了如此的“醬缸”，近代以來雖經(jīng)無數(shù)先烈的撞擊和批判，其毒素仍然頑固地生長，對現(xiàn)代化事業(yè)產(chǎn)生著巨大的腐蝕和破壞作用。如今，我們必須痛徹地反省自己，致力于改造民族性，弘揚(yáng)社會(huì)正義，批判權(quán)勢主義、暴力主義、鴕鳥主義、自利主義，只有這樣，才能迎來中華民族的偉大復(fù)興。

　　【中國缺德學(xué) 】

　　弟子曰：先生創(chuàng)立了中國缺德學(xué)，可得一聞？

　　醍醐子曰：我考察了缺德的源流，如文化學(xué)源流。春秋時(shí)老子（老聃）主張退一步進(jìn)兩步，權(quán)變謀私，他說：“不是要表現(xiàn)出無私的樣子嗎？這樣才能成全自己的私欲”（非以其無私也，故能成其私）；
“想廢掉對方，就先捧起他；
想剝奪對方，就先假裝滿足他”（將欲廢之，必固興之；
將欲奪之，必固予之）。同時(shí)代的孫子（孫武）主張“詭道”、“伐謀”、“用間”。戰(zhàn)國時(shí)鬼谷子主張“釣人”，“揣摩”，“謀之于陰”，“伺候見澗”（窺視別人的漏洞、錯(cuò)誤），記錄別人的言行失誤，“動(dòng)以忌諱，示以時(shí)禁”，“采色以事之”（以女色伺候）等。韓非子主張監(jiān)視、告發(fā)、連坐、誅殺知識分子、投毒暗害、深藏不露、嚴(yán)刑峻法、使用酷刑、霹靂手段等法家暴政理論。到明朝時(shí)，有人將中國人的缺德手法加以總結(jié)，寫出了《三十六計(jì)》。還有社會(huì)現(xiàn)實(shí)源流考察。舉例：楚國大臣費(fèi)無極向爭權(quán)的郄宛建議安排閱兵儀式招待宰相，然后它又對宰相說：“危險(xiǎn)！這里布置了大量的軍隊(duì)”。宰相大為恐慌，于是調(diào)來部隊(duì)，把郄宛殺個(gè)片甲不留；
魯穆公欲用吳起為將，抗擊齊軍，但因?yàn)閰瞧鸬钠拮邮驱R人而猶豫不決，吳起知道后，竟回家取了妻子的人頭，獻(xiàn)給穆公；
魏國將軍龐涓因?yàn)榧刀释瑢W(xué)孫臏的才華，而將孫臏誘騙來魏，處以臏刑，挖去膝蓋骨；
魯國宰相叔孫穆子凌駕于魯君之上，其兒子豎牛和壬爭權(quán)，國君賜給壬一個(gè)玉環(huán)，未經(jīng)父親同意，壬不敢戴。豎牛欺騙說：“父親同意你戴了，你就戴上吧！”壬戴上后，豎牛對父親說：“壬可以去事奉魯君了，它經(jīng)常去見魯君，還佩戴著他賜的玉環(huán)”。叔孫于是殺了壬；
秦國宰相張儀騙楚國國君說：“大王若能與齊國斷交，我們秦國愿獻(xiàn)上‘商、于’六百里地作補(bǔ)償”，楚君與齊絕交后，張儀不承認(rèn)當(dāng)初的諾言。而且，秦與齊聯(lián)合，大敗了楚國；
秦始皇的母親與大臣私通，秦始皇知道后，將該大臣夷滅三族，并將兩個(gè)私生子裝在袋子里摔死了；
有一年，天降隕石，有人在石上刻下“始皇帝死而地分”幾個(gè)字，秦始皇抓不到刻字者，就把附近幾個(gè)村子的人全部處死；
秦始皇的兒子胡亥篡奪皇位，殺兄弟姊妹26人；
楚漢相爭時(shí)，劉邦一次被項(xiàng)羽殺得驅(qū)車而逃，路上遇到自己的兒女公子孝惠（即后來的漢惠帝）和魯元公主，就把他們拉上車，一塊逃命�？墒�，項(xiàng)羽的騎兵越追越近，眼看逃不掉了，劉邦為減輕車子載重，同時(shí)讓敵軍分散精力去捉自己的家人，竟四次將兒女推下車；
劉邦寵愛戚氏，呂后將她砍足挖眼，變成“人豬”；
楊廣騙取父親隋文帝的信任，成為太子。后欲強(qiáng)奸庶母陳夫人不成，干脆殺死父親，奪得帝位；
武則天發(fā)動(dòng)告密，酷吏竟使用向腦中打入木楔、鍋煮等酷刑；
武則天還殺死自己的兒女，把皇后和淑妃砍去手足，泡在酒甕里，活活折磨而死；
明朝“武臣第一”的徐達(dá)長背疽，忌吃蒸鵝。朱元璋為除掉功臣，就專門賜他吃蒸鵝，徐達(dá)不得已流淚吃下，不久背疽爆發(fā)而亡；
朱元璋大施酷刑，在全國設(shè)“剝皮亭”；
明初“靖難之役”后，朱棣抓到了建文帝的忠臣方孝孺，要他投降，否則滅九族，方孝孺說：“別說九族，就是滅我十族也不怕！”朱棣惱羞成怒，親自持刀割方孝孺的嘴，然后除九族之外，把他的門生故舊一并抓來，充為十族問斬，史稱“瓜蔓抄”；
清兵攻打揚(yáng)州，屠城十日，殺老百姓80萬；
清兵攻打江陰，殺17萬人，全城僅50人幸存。戊戌變法時(shí)，袁世凱出賣康梁，從支持維新轉(zhuǎn)而賣身求榮�！�…中國歷史上缺德之事例舉不勝舉！

　　我還研究了缺德的表現(xiàn)、手法及技巧：忘恩負(fù)義，陰謀詭計(jì)，殘忍狠毒，荒淫無恥，中飽私囊，見死不救，破壞公物，及36計(jì)等。

　　弟子問：缺德有何定律和理論？

　　醍醐子曰：定律有上行下效定律——俗話說：“上梁不正下梁歪”，當(dāng)官的缺德則下面的人學(xué)著缺德。

　　加速擴(kuò)散定律——當(dāng)世風(fēng)日下，缺德的人數(shù)以算術(shù)級數(shù)增加時(shí)，缺德的現(xiàn)象和事件會(huì)以幾何級數(shù)迅速蔓延開來。

　　互動(dòng)定律——缺德現(xiàn)象會(huì)相互“傳染”，相互影響，并且人與人之間會(huì)變得以壞對壞，以缺德對缺德。

　　減弱定律——當(dāng)缺德的現(xiàn)象在人們身邊越來越多時(shí)，它對人們心理的震撼力會(huì)減弱。

　　加強(qiáng)定律——當(dāng)缺德會(huì)帶來好處和利益時(shí)，缺德的手段和風(fēng)氣會(huì)加強(qiáng)。

　　理論還有道德法律理論——缺德只屬于道德范圍的事，未觸及法律，所以無所謂。缺德者以此來為自己開脫。

　　肉體靈魂理論，也可叫小偷大盜理論——小的缺德猶如小偷，雖然不好，但總比當(dāng)官的貪污受賄、生活糜爛、做竊國大盜好。妓女說：“我出賣肉體總比當(dāng)官的出賣靈魂好�！�

　　目的手段理論——只要目的正確，運(yùn)用缺德的手段達(dá)到目的也可以。

　　另外，還有缺德政治學(xué)——搞政治是不能講道德的。誰能在政治斗爭中獲勝，誰就能控制輿論、書寫歷史，從而把自己描繪成正確的化身。政治家不是道德家、慈善家，可以不擇手段。

　　缺德社會(huì)學(xué)——社會(huì)競爭的激烈促使人們以缺德來謀求生存。社會(huì)競爭越激烈，缺德的人越多；
社會(huì)制度、法制越不完善，缺德的現(xiàn)象就越不受人們的譴責(zé)；
缺德反映的是社會(huì)價(jià)值規(guī)范的松弛、解體，因此，缺德社會(huì)學(xué)也是缺德文化學(xué)。

　　缺德心理學(xué)——缺德者總是在心里為自己開脫、辯護(hù)：只怪別人缺德，自己不得不還手；
我不是缺德整人，而是他不好；
當(dāng)今能有幾個(gè)不缺德的人？我缺小德，有能耐的人缺大德；
什么缺德？我是看破紅塵！缺德怎樣？總沒犯法吧！道德往往都是陳腐的、約束人的，缺一點(diǎn)也無所謂；
我的文化素質(zhì)不高，做不了那么好�！�…缺德者心理可謂五花八門。

　　醍醐子曰：中國缺德學(xué)，又一新的交叉學(xué)科，科學(xué)園中的又一奇葩！

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