在按勞分配的社會(huì)，沒(méi)有面包的愛(ài)情是難以維持的，80年前魯迅已經(jīng)在《傷逝》中提出這個(gè)命題。 　　 　　“如果說(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德�！碑�(dāng)革命導(dǎo)師恩格斯這么說(shuō)的時(shí)候，人類(lèi)已經(jīng)相當(dāng)不道德了幾千年，恐怕還將繼續(xù)不道德幾千年。根據(jù)恩格斯及其一些后輩的觀點(diǎn)，人類(lèi)的婚姻以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)了幾千年，不論在包辦婚姻還是自由戀愛(ài)的背后，都有經(jīng)濟(jì)規(guī)律這只無(wú)形之手在支配。
　　在原始社會(huì)，全部生活都在兩只手上，孩子都餓得前心貼后背了，敵人都打到洞口了，哪還有心思談情說(shuō)愛(ài)，吃飽了搞垮敵人才是正經(jīng)。因此女人需要強(qiáng)壯的男人，男人需要勤勞的女人。這種自然選擇的擇偶方式，建立在經(jīng)濟(jì)而不是情感本能上。到了宗法社會(huì)，以家族為單位的私有制確立，改善經(jīng)濟(jì)和政治地位是家族的最高綱領(lǐng)，個(gè)人只是家族的附屬單位，這時(shí)的主要擇偶方式是家長(zhǎng)包辦。盡管在理論上，家族可以為子女自由選擇對(duì)象，但由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的限制，自由選擇反而成本高而效率低，以門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)為要求的包辦婚姻，可用接近社會(huì)平均水平的效率，實(shí)現(xiàn)雙方家族的平均收益�，F(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到較高階段，人際交流成本降到極低水平，同時(shí)個(gè)人成了獨(dú)立的法律主體，自由戀愛(ài)是選擇具有不同比較優(yōu)勢(shì)的對(duì)象，實(shí)現(xiàn)雙方收益最大化的方式。自由戀愛(ài)形成的互補(bǔ)或互助性配偶，大幅節(jié)約個(gè)人在缺失部分的勞動(dòng)時(shí)間，甚至在部分資源上擺脫勞動(dòng)時(shí)間的束縛，比如金錢(qián)與美貌的交換，外向與內(nèi)向的互補(bǔ)。從某種意義上看，人類(lèi)幾千年來(lái)的男婚女嫁，都是不露聲色的財(cái)務(wù)安排。
　　那么愛(ài)情何時(shí)才是婚姻的唯一基礎(chǔ)？這個(gè)問(wèn)題上恩格斯沒(méi)有給出答案。但是沿著唯物主義的邏輯不難發(fā)現(xiàn)，到了勞動(dòng)成為第一需要的社會(huì)階段，人性終于擺脫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的萬(wàn)有引力。恩格斯所說(shuō)的以愛(ài)情為基礎(chǔ)的一夫一妻制，毫無(wú)疑問(wèn)將在各取所需的共產(chǎn)主義社會(huì)出現(xiàn)。在按勞分配的社會(huì)，沒(méi)有面包的愛(ài)情是難以維持的，80年前魯迅已經(jīng)在《傷逝》中提出這個(gè)命題。

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