立功 　　 　　廣義的佛光山,是一個(gè)融合現(xiàn)代與傳統(tǒng)的佛教教團(tuán),以臺(tái)灣高雄的佛光山為總本山,由七眾弟子(比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、式叉摩那)所組成。目前島內(nèi)外加起來,共達(dá)400多個(gè)單位。
　　其下分為數(shù)個(gè)系統(tǒng):在寺廟道場(chǎng)系統(tǒng)方面,佛光山在島內(nèi)外33個(gè)國(guó)家地區(qū),先后創(chuàng)建了近200座道場(chǎng)(不包括佛光緣布教所),其中臺(tái)灣有74座,島外116座。全球信眾超過200萬人。
　　文教系統(tǒng)方面,島內(nèi)外16所佛教學(xué)院(40年來培養(yǎng)僧才1300多人,媲美佛陀時(shí)代的1250人�？胺Q有佛教歷史以來素質(zhì)最高、最有世界觀的僧團(tuán)),17所圖書館、9所美術(shù)館、4所大學(xué)、兩所高中(職)、兩所中小學(xué)、4所幼兒園(托兒所)、8所社區(qū)大學(xué)、1所信托大學(xué),另外還包括都市佛學(xué)院,勝?書院等,島外還成立了50多所中華學(xué)校,傳承中華文化。
　　至于《人間福報(bào)》、人間衛(wèi)視、佛光文化、《普門學(xué)報(bào)》、香海文化、大藏經(jīng)編修委員會(huì)、電子大藏經(jīng)等文化單位,一則致力佛教學(xué)術(shù)化的研究、經(jīng)典的汰粕存精;一則運(yùn)用現(xiàn)代科技、發(fā)揮傳媒無遠(yuǎn)弗屆的力量,推動(dòng)佛教的大眾化、普及化。
　　大師1991年創(chuàng)立國(guó)際佛光會(huì),目前在全球170余國(guó)家、地區(qū)有170多個(gè)協(xié)會(huì)、千余分會(huì),會(huì)員人數(shù)200萬。15年來,聚攏社會(huì)各階層,包括企業(yè)領(lǐng)袖、文教精英、知識(shí)分子等,發(fā)揮僧信平等精神,擴(kuò)大佛教徒力量,改變了傳統(tǒng)佛教消極落伍的刻板印象。佛光會(huì)與僧團(tuán)互為肘腋,如同車之兩輪,鳥之雙翼。
　　
　　立言
　　
　　說佛光山的傳播出版事業(yè)在臺(tái)灣所有佛教團(tuán)體中執(zhí)牛耳,當(dāng)之無愧。
　　時(shí)間上橫跨40年,從未間斷;空間上遍布島內(nèi)外,打破人種、語言、文化的障礙。大師本身素好文藝,年輕時(shí)就能寫能編,還是一流的企劃高手。50年來筆耕成果豐碩,著作種類多達(dá)200多種,500多冊(cè),數(shù)百萬字以上,作品甚至被改編為舞臺(tái)劇、電視、電影。隨著佛教幅輳海外,他的著作又被翻譯為20多種語言(美國(guó)西來寺成立了國(guó)際翻譯中心)。
　　他力排教界異議,首開佛教通俗化講座先河,并且將佛教傳統(tǒng)的講經(jīng)活動(dòng)由寺廟帶入藝術(shù)殿堂及世界舞臺(tái),50年來,島內(nèi)外的佛學(xué)講座、開示、弘法大會(huì)超過4500場(chǎng),聽眾多達(dá)千萬人次。
　　近年來他又通過佛教梵唄、美術(shù)館、書法、人間音源等方式,將“人間佛教”送到社會(huì)各個(gè)角落。音樂美術(shù)雖是無言說法,卻更能深入人心,滌濾靈魂。
　　臺(tái)灣的李鐘桂博士說:“凡是曾經(jīng)在電視或平面媒體、講堂、道場(chǎng)與大師結(jié)緣的人,相信會(huì)有一種共同的感覺――無論出于語言或文字,大師都宛如一片春陽,慈光所至,無人不煦;以出世之身,做入世之事,而許多立身修為的玄機(jī),一經(jīng)點(diǎn)破,便豁然開悟。”
　　
　　立德
　　
　　大師在弘法度眾上的態(tài)度是:有為教的憂患意識(shí);有為道的篤實(shí)心態(tài);有為事的敏銳覺知;有為眾的慈悲愿心。以其佛法弘揚(yáng)的范圍、一代宗師的風(fēng)范,以及在全球信眾心中的地位,稱其為“大師”絕對(duì)是不為過的。
　　大師將佛法傳布到世界六大洲。談到人才培養(yǎng),中興佛教,將來列入史冊(cè),更是不做第二人想。
　　著名學(xué)者柴松林則分析了大師值得尊敬的人格特質(zhì)。
　　首先,他是一個(gè)革命家,勇于革除佛教的舊污,不斷創(chuàng)新。
　　其次,他非常富于民主觀念,58歲那年傳法交棒,在所有宗教團(tuán)體中,佛光山可能是唯一一個(gè)用民主的方式來傳承住持職位的。
　　第三,他充滿了人文精神,所謂人文精神有幾個(gè)特點(diǎn):
　　(一)表情達(dá)意時(shí)所用的語言。為什么今天大家一講話就會(huì)產(chǎn)生誤會(huì),甚至產(chǎn)生敵意,重要原因是語言粗糙,語匯貧乏,語義含混,語詞粗暴。而大師語匯豐富,表達(dá)精準(zhǔn),用詞典雅而易懂。
　　(二)對(duì)于自己民族的文化樂于親近,對(duì)于不同的文化給予尊重。佛光山近年來在國(guó)際化中走向本土化,其見識(shí)之遠(yuǎn)、用心之深,鮮有人能望其項(xiàng)背。
　　(三)具有現(xiàn)代觀念,對(duì)自己不熟悉的事物也愿意接觸學(xué)習(xí)。大師不拘泥自己的屬性,能站在對(duì)方的立場(chǎng)設(shè)想。例如他是佛教徒,卻能和友教融洽相處,天主教單國(guó)璽樞機(jī)主教就是其中之一;他是外省人,信徒中本省人卻占了大多數(shù);他是男眾,對(duì)女眾向來支持肯定,不遺余力。
　　相識(shí)多年的老友柏楊則說:“我非常敬佩星云大師,因?yàn)樗�是一位最不像出家人的出家人、最不像高僧的高僧。佛教講‘障’,事實(shí)上我最怕和出家人或高僧接近,因?yàn)樗麄兒孟褚灿小�佛障�?高高在上的姿勢(shì),使我在他們身上看不到慈悲,而我這個(gè)基督徒卻很喜歡和星云大師接近�！�
　　許多人出于崇高的敬仰,強(qiáng)把神圣光環(huán)套在他頭上,其實(shí)他不喜歡被神化,樂于做一個(gè)平實(shí)平凡的出家人,自適其適,隨緣放曠。大師的一生顯然不平凡,他傳達(dá)給大眾的信心是:每個(gè)平凡人都有機(jī)會(huì)把生命的力量發(fā)揮到極致,人人可以成佛。
　　
　　(本文摘自作者著作,標(biāo)題為編者所加)

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