當(dāng)年陳道明抨擊80年代影壇小白臉們模仿高倉(cāng)健成風(fēng)，就說(shuō)，“你本來(lái)就是男人，何必故作男人狀�！� 　　 　　在傳統(tǒng)的性角色理論里，男性被定義為不像女人，追求成功、擁有自信及在性行為上處于主動(dòng)地位，簡(jiǎn)稱“陽(yáng)剛之氣”，然而男人的陰柔之美早已從娛樂(lè)業(yè)悄然滲透――遠(yuǎn)有F4，王子般憂郁的花澤類令所有女性為之心動(dòng)；近有“快男”，年輕的小伙子們個(gè)個(gè)面容清秀皮膚白皙。甚至我們身邊的一些男孩也護(hù)膚、修眉毛、拍寫真，他們身體力行地證明了“新男色時(shí)代”全面入侵我們的生活。
　　這首先讓人振奮，覺(jué)得從一個(gè)社會(huì)角色刻板化的時(shí)代中解放出來(lái)，當(dāng)然繼而也讓人感到發(fā)膩。但是，這一切感覺(jué)還來(lái)不及充分延伸，新一輪的浪潮又迎面打來(lái)。
　　2007年12月，上海讓社科院心理學(xué)教授張結(jié)海向媒體透露了他有關(guān)“西方女人眼中的中國(guó)著名男影星形象”的調(diào)查結(jié)果，結(jié)果是李亞鵬、謝霆鋒這樣的中國(guó)帥哥成為西方女人眼中的丑男。
　　接著，電視、電影屏幕之上，突然又跳躍出許多陽(yáng)剛強(qiáng)壯的男人，如《血色湘西》里的三怒、《集結(jié)號(hào)》里的谷子地和《投名狀》里的血性兄弟等。
　　似乎，陰柔的男色之美即使在流行工業(yè)中也正在被調(diào)整，而“陽(yáng)剛”硬漢的形象正在回潮?
　　
　　男性氣概的多樣性
　　
　　不久前，性學(xué)研究者方剛的博士論文《男性性工作者男性氣概建構(gòu)的質(zhì)性研究》引起了諸多關(guān)注，很多人熱衷于它的研究對(duì)象：男性性工作者。一時(shí)間，“人大博士生臥底夜總會(huì)”成為網(wǎng)絡(luò)上的熱門標(biāo)題。方剛公開(kāi)身份，進(jìn)駐深圳一家夜總會(huì)，與“男公關(guān)”們做了大量訪談。他并沒(méi)有沿襲人們對(duì)男性性工作者“形容枯槁”的描述，而是將他們形容為“陽(yáng)光”、“驕傲”，甚至是“人精”。
　　方剛并不認(rèn)為存在所謂“男色審美”潮流后，以“陽(yáng)剛”為主導(dǎo)的男性氣概的“回潮”，在他看來(lái)，性角色理論所定義的單一的男性氣概，其核心是“剛強(qiáng)”，由此演繹出硬漢、強(qiáng)者、粗獷、勇敢、事業(yè)成功、健壯等諸多概念�！斑@實(shí)際上是一種‘支配性男性氣概，它從來(lái)都是主潮!那些陰柔的男性，從來(lái)都是少數(shù)、邊緣人，構(gòu)成不了沖擊�！�
　　
　　“但這種支配性男性氣概不是唯一的。除此之外，應(yīng)該還有其他類型的男性氣概存在�！狈絼傔x擇男性性工作者來(lái)對(duì)男性氣概做一研究，正是因?yàn)槟行孕怨ぷ髡邽榭疾炷行詺飧诺亩鄻有蕴峁┝艘粋�(gè)典型樣本。
　　方剛引述國(guó)外學(xué)者康奈爾的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為男性氣概不是天生的，而是在實(shí)踐中建構(gòu)出來(lái)的。
　　“長(zhǎng)期以來(lái)我們被父權(quán)文化壓制，只認(rèn)同男性氣概的一種表現(xiàn)，就是大男子漢氣概，認(rèn)為這樣才是真男人，否則就是假男人，更甚者則為變態(tài)�！薄霸谂_(tái)灣，曾經(jīng)有一個(gè)叫葉永志的學(xué)生，因?yàn)檎f(shuō)話‘娘娘腔’，在課間上廁所時(shí)被人打死了，由此你可以看出，社會(huì)對(duì)于這種不符合傳統(tǒng)規(guī)范的個(gè)體，打壓到了何種程度�！痹谶@種壓力之下，當(dāng)事人也努力表演出陽(yáng)剛之氣，這也許并非他的真實(shí)欲求。
　　這種“表演”往縱深說(shuō)，便是文化對(duì)人的塑造，甚至“性表現(xiàn)是塑造的，性選擇是塑造的，性行為也是被文化塑造的�！狈絼偟挠^點(diǎn)頗有點(diǎn)社會(huì)文化決定論的意思。
　　事實(shí)上，方剛的個(gè)人經(jīng)歷也說(shuō)明了社會(huì)對(duì)于個(gè)人性心理的塑造作用。
　　1968年，他出生于長(zhǎng)春一個(gè)“黑五類”家庭。三歲時(shí)，其父因不堪忍受長(zhǎng)期迫害，跳入煉鋼爐，連骨灰都沒(méi)留下。
　　“我從小是弱者，總是莫名其妙被打，我覺(jué)得我就是社會(huì)當(dāng)中的女人。”所以，1995年，當(dāng)方剛第一次接觸到女性主義的著作，他激動(dòng)莫名，仿佛有什么與自己生命中的東西契合：“我覺(jué)得女性主義不是關(guān)于性別的，而是關(guān)于平等的�！�
　　1994年，他的書《同性戀在中國(guó)》在大陸和香港發(fā)行，被稱為中國(guó)第一部同性戀題材的紀(jì)實(shí)作品，引來(lái)爭(zhēng)議一片，方剛于1996年不得不辭職離開(kāi)天津，來(lái)到北京。
　　在北京，方剛陸續(xù)寫了多部?jī)尚苑矫娴纳鐣?huì)紀(jì)實(shí)著作。2000年，他考人中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系讀研究生，研究方向?yàn)樾陨鐣?huì)學(xué)；2004年，方剛繼續(xù)讀博，師從潘綏銘。
　　2005年3月3日，方剛創(chuàng)辦的“男性解放沙龍”在北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院心理學(xué)系正式創(chuàng)立，“男性解放”論壇同期開(kāi)通。
　　方剛這樣總結(jié)自己和父權(quán)文化的關(guān)系，“我在很多地方不符合傳統(tǒng)父權(quán)文化對(duì)男人的要求。比如太感性、敏感、遇事有時(shí)會(huì)優(yōu)柔寡斷，不符合‘剛強(qiáng)’‘勇敢’這些模式。我因此而受到壓力頗多。我個(gè)人的感覺(jué)是，作為父權(quán)文化的受害者，它告訴我應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做。我為此感到痛苦，特別是不能夠按我喜歡的方式去做的時(shí)候�！�
　　
　　“兼性”
　　
　　“男性氣概這個(gè)詞有些雄性崇拜和男權(quán)崇拜的意味。從外表上對(duì)男性氣概強(qiáng)調(diào)和贊美，就跟強(qiáng)調(diào)女性穿上高跟鞋才更性感一樣�！蹦祥_(kāi)大學(xué)婦女研究中心博士后張莉說(shuō)。
　　張莉說(shuō)，在傳統(tǒng)的儒家文化中，對(duì)男子氣概是有很多定義的，比較經(jīng)典的有“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移，此之為大丈夫也”。這可以看作儒家思想中理想的“大丈夫”。但是，經(jīng)過(guò)“五四”、“文革”，傳統(tǒng)道德殘破，不足以支撐如此強(qiáng)硬的價(jià)值觀念。
　　藝術(shù)家艾未未認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的男性氣概可以說(shuō)是一種模式。我們通常所看到的所謂正面的人物，代表著有很強(qiáng)的人類道德感的人，基本上都是一些偽善的人。他們都依附和維持某種秩序，君君臣臣，父父子子，德高望重、替天行道，但從來(lái)不誠(chéng)實(shí)。
　　方剛則認(rèn)為不同文化、歷史下的男性氣概是不同的。中國(guó)歷史上，男性氣概有柔性化的趨勢(shì)，比如魏晉時(shí)期，明清時(shí)期，文學(xué)上也塑造過(guò)柔性的文學(xué)形象，如賈寶玉。“這樣的事例，恰好可以說(shuō)明所謂男性氣概的相對(duì)性。男性氣概如果擺脫現(xiàn)實(shí)生活的種種責(zé)任，進(jìn)入完全審美化的層次，可以變得纖細(xì)，乃至陰柔�！�
　　“從歷史上來(lái)看，男人從來(lái)都不是一個(gè)樣子的。”而目前，“代表著東方文明、擁有著傳統(tǒng)文化積淀的中國(guó)正經(jīng)歷巨變，處于特殊歷史時(shí)期的中國(guó)社會(huì)中各種力量的交織與較量，都使所謂的男性氣概含義變得更為復(fù)雜豐富�！�
　　他還是有信心的�！艾F(xiàn)代社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，對(duì)個(gè)人的尊重越來(lái)越大。”比如“超女”、“快男”，李宇春“明顯不符合主流文化關(guān)于女性氣質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)”，花朵一樣的“快男”們也與“陽(yáng)剛”的要求大相徑庭�！斑@是一個(gè)現(xiàn)代民主社會(huì)的重要表現(xiàn)，”他說(shuō)。
　　“美好的品格大家都應(yīng)該有，不應(yīng)該分男分女。”方剛提倡兼容并包、剛?cè)嵯酀?jì)的“兼性”：“兼性是人類自古以來(lái)最美好的理想�！睆埨虿┦恳舱J(rèn)為，一個(gè)理想的現(xiàn)代人其實(shí)是“雌雄同體”。
　　如果照心理學(xué)家榮格的理論來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都有一種無(wú)意識(shí)的異性人格，只有讓兩者融合在一起，擺脫僵化的社會(huì)性別角色，人才有可能獲得完整的人格，和異性達(dá)成真正的溝通和理解。 　　在張莉看來(lái)，導(dǎo)演李安的表現(xiàn)與“兼性”頗為吻合。《色?戒》，表面上是一部“王佳芝”的情欲的成長(zhǎng)史，實(shí)際上則是李安自我的成長(zhǎng)史。他的內(nèi)心性格特征很偏女性，而對(duì)待女性也有平等態(tài)度，這反而使得他的電影更接近人性本身，這樣的感染力很微妙，但是巨大。
　　與此相反，馮小剛《集結(jié)號(hào)》的男主人公則迎合了一貫以來(lái)的男性形象，該片加入血勇的“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“革命”、“犧牲”等“感人”元素，變成了一部掩蓋了意識(shí)形態(tài)的純粹娛樂(lè)大眾的商業(yè)片。
　　
　　男性參與
　　
　　如何達(dá)到“兼性”?方剛提出“男性解放”。他也強(qiáng)調(diào)“男性參與”。方剛認(rèn)為，在傳統(tǒng)性別角色定義下，男人為使自己活得“像個(gè)男人”，要無(wú)止境地追求“事業(yè)成功”，犧牲健康，不斷拼爭(zhēng)，承受越來(lái)越大的壓力，和家人、孩子在一起的時(shí)間幾乎全部被剝奪。男人演化成一個(gè)工作的機(jī)器，而不再是一個(gè)活生生的人。
　　另一方面，家庭暴力本質(zhì)上是男人為了維持其“硬漢”形象而采用的一種極端方式，實(shí)施家庭暴力的男人，在潛意識(shí)深處埋藏著對(duì)“不像一個(gè)男人”的深深恐懼，他以暴力來(lái)顯示自己的強(qiáng)者形象，從而使女人蒙受傷害。
　　當(dāng)年陳道明抨擊80年代影壇小白臉們模仿高倉(cāng)健成風(fēng)，就說(shuō)，“你本來(lái)就是男人，何必故作男人狀。”
　　藝術(shù)家艾未未也說(shuō)，那些狂妄、出風(fēng)頭，或者看上去咋咋呼呼的男人，從他們身上看到的更多是“空虛、懦弱和不自信”，甚至帶有“欺騙”色彩。
　　同時(shí)，傳統(tǒng)父權(quán)文化使女性認(rèn)可其在兩性關(guān)系中的被保護(hù)地位�！安荒芟胂�，一個(gè)女人在被保護(hù)的狀態(tài)下，她還能有跟男性一樣的地位，她只能被傷害和被拋棄�；�于保護(hù)與被保護(hù)的關(guān)系來(lái)建構(gòu)男女之間的關(guān)系，這對(duì)男人女人都是一個(gè)傷害�！狈絼傉f(shuō)。
　　長(zhǎng)著非常男性化的大胡子的艾未未認(rèn)為男性其實(shí)是“無(wú)助”的。“無(wú)論是從身體的構(gòu)造，從情感的依托，還是從社會(huì)對(duì)他的需求上來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)喪家犬一般的男人，他不會(huì)有片刻的完整，和安然的感覺(jué)�！�
　　方剛認(rèn)為，“男性參與”使男性主動(dòng)參與到推動(dòng)男性氣概多樣化的進(jìn)程中來(lái)，逐步消除傳統(tǒng)父權(quán)文化對(duì)兩性的消極影響。具體言之，打破原有的價(jià)值觀，在情感方面，男人可以找一個(gè)學(xué)歷比自己高的女朋友而不覺(jué)得難堪；在家庭方面，男人可以帶孩子、做家務(wù)而不再覺(jué)得丟臉在社會(huì)方面，實(shí)現(xiàn)同工同酬。兩性平等相處。
　　什么時(shí)候，這可以聽(tīng)起來(lái)不像是一個(gè)理想?

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