王石應該感謝民眾非理性的謾罵和抵制，一方面他們可能是在誤讀王石，另一方面，卻也是對王石偶像的一種拆除 　　 　　大概一年前， 我聽見經(jīng)濟學家在一個私人場合說，王石已經(jīng)被媒體寵壞了。當時并沒有完全在意，直到最近汶川地震，王石就萬科如何捐款說了幾句看上去底氣十足的話，忽然讓自己直接與大眾對立，我才知道，今天的王石真的已經(jīng)被媒體寵壞了，壞到他至今不知道自己究竟是哪里出了問題。
　　相對于網(wǎng)絡民眾鋪天蓋地的謾罵，我同時看見幾個學界中人努力在為王石辯護。相關的理由十分在理，比如萬科的股權結構、王石的管理權限、企業(yè)的效益追求和市場的合理分工。平心而論，王石的言論并無明顯錯誤，一個企業(yè)的捐獻問題，屬于公益、慈善范疇，并無硬性約束，企業(yè)對社會的最大貢獻在于發(fā)展企業(yè)。王石當然知道這樣的道理，所以他選擇在自己的博客里信心十足地加以表達。我能在他的語氣中體會到一種對讀者的教訓，在字里行間看到一種掌握常識之后的布道姿態(tài)。
　　同樣是200萬元的捐款，潘石屹的姿態(tài)就低調(diào)很多，他基本保持沉默，這使得他在地震災害期間遠離了公眾視野，只留下王石一個人，做了公眾憤怒的靶子。
　　現(xiàn)在看來，驕傲可能是王石最大的障礙。因為驕傲，王石可能忘記了自己的位置，他可能在某些時候不再把自己僅僅定義成萬科的董事長，而是給自己附加了更多的社會要素，抑或是媒體給他強加了許多社會要素。而在鋪天蓋地的報道中，王石漸漸習慣了來自不同方面的膜拜，以為自己可以俯視眾生了。
　　今天的王石，既有萬科董事長這樣的企業(yè)家身份，也有登山家，航海家等等明星身份，還有阿拉善生態(tài)協(xié)會主席等非政府組織領導人身份。有人說， 王石在萬科享受到的，是企業(yè)家在他的公司里至高無上的尊貴體會；當然，他也是中國房地產(chǎn)市場的偶像，他每說一句話， 就能攪動整個市場；王石在阿拉善等民間組織里團結一批有社會理想情結的企業(yè)家，在那里試驗民主，實踐沙漠治理夢想，因此他成了民間組織的偶像。他似乎走到了這個時代的最高處。
　　但偶像也有偶像的煩惱。有人質(zhì)疑，萬科非常成功地將王石塑造成為偶像，但在企業(yè)產(chǎn)權制度改革的層面，王石的確存在力度不夠、抱殘守缺的問題。作為一家房地產(chǎn)公司，萬科這些年一直處在完全競爭的市場體系之中，與國家壟斷資源無關， 與壟斷市場無關，按照一般的經(jīng)濟學解釋，這樣的企業(yè)完成產(chǎn)權的自然人改革，應該不是難事，但萬科在多年前的一次員工持股改革失敗之后， 王石再也不敢提及產(chǎn)權改革之事，就只能解釋為王石過于保守了。
　　
　　一個無法在自然人產(chǎn)權制度上有所突破的企業(yè)家顯然不是真正意義上的企業(yè)家， 而只是一名職業(yè)經(jīng)理人。這種企業(yè)制度意義上的定位導致了今天的王石：他放棄產(chǎn)權追求， 轉而尋求其他價值體系。
　　我上一次見到王石，是在溫州的香柏論壇上，那是一次與新教倫理有關的活動，王石在那里講述了自己對基督教信仰的理解，也講述了萬科的企業(yè)文化與新教倫理之間的關系。而在早些時候，我又發(fā)現(xiàn)王石帶著他的車隊，從新疆出發(fā)，途經(jīng)阿富汗和巴勒斯坦，又折返到印度，他說他在這樣的旅途中，實地體會到了伊斯蘭教真主的偉大和印度佛教鼻祖釋迦牟尼的寬闊。在不同的信仰之間，王石來回穿梭，似乎在比較，又似乎想為他所用。他可能相信，憑借他的聰慧的頭腦，他能夠吸收到各種信仰的營養(yǎng)，自己整合出一種更加有建設性的信仰，或者在眾多的信仰中間， 他更相信自己。就像他登上了一座座高山，就恍惚以為自己成了眾山之王，以為自己成了命運的主宰。
　　一個將自己偶像化的人，注定會忘記自己是誰。我們的生存就處在這種二律背反的狀態(tài)之中。人生真是充滿了試探，好不容易從企業(yè)產(chǎn)權的糾結中脫離出來，卻又走進了偶像崇拜的陷阱。今天王石面臨的困境，剛好就在這里。是那種無所不在的偶像崇拜情結，讓他驕傲，讓他得意忘形，以為左右逢源。結果卻腹背受敵，遭遇到鋪天蓋地的民眾抵制，而且這樣的抵制，竟然高舉著悲憫、愛和同情等等溫柔的旗幟。而這些美好的概念，剛好是王石多年以來不斷訓練的人生功課。

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