別說(shuō)你不知道什么是幸福，生活在和平年代嚷苦悶，只會(huì)讓人覺(jué)得你是憤青，還小還幼稚還不懂得什么是生活；可也別說(shuō)你對(duì)幸福早了如指掌、諳熟于心、如數(shù)家珍，人一輩子長(zhǎng)著呢，指不定哪一天你就踩在一堆狗屎上，只嚷倒霉怨生活。幸福就像是道家學(xué)說(shuō)里的“道”，醞釀了上千年，集結(jié)過(guò)多少學(xué)派哲人的腦細(xì)胞，咱得好好學(xué)。
　　
　　別不好意思說(shuō)幸福和錢有關(guān)
　　
　　但凡讀書人，腦子里都有著一根弦，談錢，真俗氣！似乎，幸福就是書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，看看公元前800年的荷馬就知道答案了。當(dāng)荷馬在小亞細(xì)亞沿岸各個(gè)城邦間游走吟唱，靠吟唱謀生，每天未必能吃頓飽飯，縱使他的精神世界里有美女海倫，有奧德修斯等戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，卻仍會(huì)說(shuō)，“對(duì)人來(lái)說(shuō)，不幸要比幸福多兩倍”。
　　
　　快快從那象牙塔里出來(lái)吧，要想獲得幸福，還真得努力想想如何掙錢，別想著依賴人民依賴黨，憑自己的能力當(dāng)個(gè)中產(chǎn)，才最幸福，這話，2600年前的梭倫說(shuō)了算。
　　公元前594年的古希臘，雅典民主制的奠基人梭倫曾對(duì)呂地亞國(guó)王克洛索斯說(shuō)，“只有中等財(cái)產(chǎn)的人是最幸福的�！�
　　梭倫是個(gè)思想家，更是常人眼里的“讀書人”了，可他沒(méi)覺(jué)得把“有中等財(cái)富”作為幸福要素之首，是對(duì)讀書人的褻瀆，相反，他的教育觀念雖有些冷酷，卻是客觀而真實(shí)。
　　現(xiàn)代有科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究為證，美國(guó)南加州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授伊斯特林調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，收入和快樂(lè)之間不存在顯著的正向關(guān)系，在收入達(dá)到某一點(diǎn)以前，快樂(lè)隨收入增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，但超過(guò)那一點(diǎn)后，這種關(guān)系并不明顯。按照美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的人類需求金字塔圖形分析，也該知道，當(dāng)溫飽都還沒(méi)解決，怎能感覺(jué)到高層次精神領(lǐng)域的幸福。
　　當(dāng)然，如果能把追求大富大貴需要承擔(dān)的巨額風(fēng)險(xiǎn)作為幸福的另類感觸，幸福就更和錢相關(guān)了。
　　
　　富人的幸福，窮人用智慧彌補(bǔ)
　　
　　俗話說(shuō)，人有錢就變壞！富人可得約束一下自個(gè)，因?yàn)檫@離幸福越來(lái)越遠(yuǎn)，幸福講究的是德行和風(fēng)度，是在道德范圍之類的，要想幸福，得可著勁兒修煉。
　　
　　梭倫之后的柏拉圖、馬其頓國(guó)王御醫(yī)的兒子亞里士多德都出身于名門望族，不僅衣食無(wú)憂，更算是社會(huì)上有頭有臉的人物。他倆對(duì)于幸福，也就直接跨過(guò)了對(duì)物質(zhì)層面幸福的思索，對(duì)精神有了更多一層德行的要求。亞里士多德就說(shuō)，“幸福就是靈魂的一種合乎德行的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”，在他看來(lái)，幸福等同于德行。
　　可窮人怎么辦？窮人就沒(méi)有幸�？裳粤藛�？別怕，有蘇格拉底當(dāng)墊背的呢！他早已為窮人闖出了一條幸福的康莊大道。
　　相傳，蘇格拉底出身貧寒，其貌不揚(yáng)，一生過(guò)著艱苦貧窮的生活。
　　他的學(xué)生柏拉圖問(wèn)他：“什么是幸福？”蘇格拉底就叫他到田園里去摘一朵最美的花，其間只能摘一次，而且只可以向前走不能回頭，柏拉圖于是照著蘇格拉底的話去做了，他帶了一朵美麗的花回來(lái)了，蘇格拉底問(wèn)他，“這就是最美麗的花了嗎？”柏拉圖回答，“我找到一朵很美的花，但是在繼續(xù)走的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)有更美的花，我沒(méi)有動(dòng)搖，也沒(méi)有后悔，堅(jiān)持認(rèn)為自己的花是最美的，事實(shí)證明花至少在我眼里是最美的”。蘇格拉底說(shuō)：“這就是幸福！”
　　在蘇格拉底看來(lái)，幸不幸福取決于看待它的角度，這是一種生活的智慧，也是品性的修養(yǎng)；也只有人的需求最少，才更容易得到幸福。當(dāng)你被迫只能成為窮人，就學(xué)學(xué)蘇格拉底吧，正如英國(guó)哲學(xué)家休謨所說(shuō)，“一切人類努力的偉大目標(biāo)在于獲得幸福�！比艘惠呑踊钪�不容易，幸�？鞓�(lè)才是最重要的。
　　
　　國(guó)民幸�？傊�
　　
　　不用覺(jué)得幸福是恒久不變的，看看人類文明發(fā)展的進(jìn)程，就知道幸福這個(gè)詞是被打上時(shí)代烙印的。
　　在中國(guó)，儒家經(jīng)典名著《尚書》將幸�？偨Y(jié)為“五�！保洪L(zhǎng)壽、富足、健康平安、美德、善終正寢。但在五福中，儒家首推美德；而道家將幸福等同于順應(yīng)天道；佛教則將幸福寄托于超越世俗的極樂(lè)世界。
　　幸福其實(shí)一早就被行政大法注冊(cè)備案，它是具有全民影響力的一詞�！爸袊�(guó)文化第一子”箕子構(gòu)思的一部中國(guó)歷代專制王朝的行政大法――《洪范九疇》，其中就專有一章論述幸福，中國(guó)最古老又流傳最久的“五福”思想即來(lái)源于此。
　　十八世紀(jì)英國(guó)法學(xué)家、政治學(xué)家邊沁還提出要在立法等政治方針中，建立“最大的幸福原則”，“如果人生的善與惡可以用一種數(shù)學(xué)方式來(lái)表達(dá)的話，那么良好的立法就是引導(dǎo)人們獲得最大幸福和最小痛苦的藝術(shù)。”
　　上世紀(jì)80年代末，位于中印之間、喜馬拉雅山南麓的不丹王國(guó)，就推出了一套衡量幸福感的“國(guó)民幸�？傊怠�，取代“國(guó)民生產(chǎn)總值”，備受關(guān)注，廣為效仿。我國(guó)提出建立“和諧”社會(huì)，提高國(guó)民幸福感也是應(yīng)有之義。
　　
　　我們一直都幸福，只是不自知
　　
　　殘疾人是國(guó)民里的一個(gè)特殊群體，在文明程度更高的社會(huì)里，要提高全民幸福感，他們的幸福需求更應(yīng)得到關(guān)注，但他們有幸福嗎？梭倫和箕子都說(shuō)了，身體健康是幸福的五要素之一，身體不健康了，幸福還在嗎？
　　1978年，美國(guó)的心理學(xué)家布魯克曼從197名彩票頭獎(jiǎng)得主隨機(jī)挑選了22名做調(diào)查。他們另外還將一批健全人和一批發(fā)生過(guò)意外的殘疾人作為對(duì)比，結(jié)論是，這些百萬(wàn)身家的幸運(yùn)兒們，并不比一般人或者殘疾人更加感覺(jué)幸福。研究者們還列出一系列日常事件，看電視，喝水，購(gòu)物之類。他們讓每個(gè)人評(píng)價(jià)每件事情到底會(huì)給他們帶來(lái)多大的樂(lè)趣。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，意外致殘的人反而要比彩票頭獎(jiǎng)得主從日常事件中感受到的樂(lè)趣要多得多。
　　美國(guó)心理學(xué)家瑟里格曼曾提出，幸福=快樂(lè)+參與+意圖。幸福一直都存在，只是需要你努力去爭(zhēng)取�！�

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