十六屆中共中央政治局第八次集體學(xué)習(xí)會議的內(nèi)容是堅持依法治國，建設(shè)社會主義政治文明。復(fù)旦大學(xué)教授林尚立是兩位主講人之一。他是研究中國政治學(xué)的學(xué)者，他主講的課題無疑是“政治文明”。黨的十六大文件中，第一次提出了“政治文明”的概念。“政治文明”到底是一個什么樣的概念？帶著這個懸念我們專程去上海拜訪了林尚立教授。
　　林尚立，復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院常務(wù)副院長、博士生導(dǎo)師，院長是赫赫有名的龍永圖先生。
　　
　　學(xué)術(shù)的底線
　　林尚立在走廊盡頭的這間工作室，純粹是他的私人空間，里邊最多只有六七平方米，四周堆滿了書，不大的桌子上被一臺電腦和鍵盤全部占據(jù)了。這里儼然就是擁擠的大上海一個小小的縮影，當(dāng)然也逼真地顯示了一個學(xué)者日常工作與生活的本色。他個頭不高，典型的南方人體型，他讓我驚奇的是有一張非常年輕的臉龐，透過近視眼鏡，他的眼神顯得有些疲憊。除了出差、上課以及回家吃飯、睡覺，這里就是林尚立長期讀書與伏案寫作的地方。據(jù)說，他常常被值班人員在深夜的時候趕出辦公大樓，每當(dāng)這時候，他只能非常惋惜地帶著未盡的思緒戀戀不舍地朝家屬宿舍走去，無數(shù)個春夏秋冬的漫漫長夜都是他思索著頭緒繁雜的中國現(xiàn)實問題的見證。
　　就這樣我們隨意交談了起來。
　　他1963年生于福州。1981年考入復(fù)旦大學(xué)國際政治系，1988年研究生畢業(yè)，獲碩士學(xué)位，留校任教。1999年獲政治學(xué)博士學(xué)位。專攻政治學(xué)理論與中國政治。有《選舉政治》、《國內(nèi)政府間關(guān)系分析》、《政黨政治與現(xiàn)代化――日本的歷史與現(xiàn)實》、《當(dāng)代中國政治形態(tài)研究》等11部國內(nèi)外政治學(xué)著作，發(fā)表論文80多篇。
　　政治在中國這樣的國家是一個非常敏感的問題，因而國民似乎人人關(guān)心政治，但是公開場合又都盡量回避談?wù)�治問題。我不禁問他，您為什么敢于從事這樣一項敏感的學(xué)術(shù)研究呢？
　　林教授說，1979年鄧小平主張恢復(fù)政治學(xué)研究。他的出發(fā)點是，必須吸取“文革”教訓(xùn)，重視政治問題的研究，從而科學(xué)全面地推動國家制度建設(shè)。中國的政治學(xué)學(xué)者不能回避中國政治，如果中國政治學(xué)學(xué)者不研究中國政治，而由國外政治學(xué)學(xué)者研究中國政治，那么中國政治發(fā)展和民主建設(shè)就必然要出問題。
　　您是怎樣開始研究中國政治學(xué)的？
　　我在留校工作后第二年，即于1989年9月在國際政治系政治學(xué)專業(yè)開始了“中國政治社會分析”這門全新的課程，從而開始了自己研究中國政治的歷程。當(dāng)時在國內(nèi)的政治學(xué)研究和教學(xué)中，有中國政治制度這門課程，但沒有分析中國現(xiàn)實制度的課程。并不是當(dāng)時的人們開不出這門課，而是因為許多人在課堂上公開分析和討論中國政治現(xiàn)實多少有些顧慮。因此，我開設(shè)這門課時，有些老師提醒我，要小心。然而，我自己心中有底，因為，我有一條十分明晰的底線，即堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義，科學(xué)地分析和把握中國現(xiàn)實政治。
　　林尚立教授在學(xué)術(shù)研究上有一個底線，那就是馬克思主義的方法論。這就使我對他的采訪也有了一個底線。我的又一個印象是，他是一個非常務(wù)實的學(xué)者，或者說，他是一個現(xiàn)實主義的學(xué)者。但是我還是想就許多想必一般讀者非常關(guān)心的問題請他做出回答。
　　什么是政治，您對政治的基本態(tài)度是什么？
　　林教授重復(fù)了他在一篇論文中的一段話：
　　“人的存在決定了政治的存在，政治是人的內(nèi)在要求，政治發(fā)展最終是人的發(fā)展。政治與人的這一基本關(guān)系，決定了我們政治所追求的最終目標(biāo)不是政治本身，而是人的發(fā)展與社會進步。只有基于這樣的終極關(guān)懷，我們才能在政治學(xué)研究中始終保持崇高的理想和強烈的歷史使命感和社會責(zé)任感，從而使政治學(xué)研究在不脫離政治的同時，超越政治�！蔽覇査�，這是不是也是我國新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子以人為本、以人為先的行政理念的本意所在時，林尚立教授默然頷首。
　　我想對人本身的關(guān)懷，可能是學(xué)術(shù)的又一個底線。
　　
　　此民主政治不是彼民主政治
　　大概以前我們一直強調(diào)的“為人民服務(wù)”中的“人民”更多是指集體的人，因而這個“人民”還比較抽象，現(xiàn)在我們所講的人已經(jīng)是指每一位個體。不能因為整體的利益而忽略和抹殺每一位個體，非典期間我國政府的所作所為就是一個明顯的例證。哪怕讓整體經(jīng)濟受損，也要讓世界知道中國發(fā)生了什么；也要讓每一位國民知道，國家發(fā)生了什么；也要不惜一切代價去救助每一位病患。在我的理解中，這就是政治的文明，或者說是文明的政治。
　　而“政治文明”這個詞可能是一個更大、更具有概括性的理論范疇。那么從理論上講什么是“政治文明”呢？林尚立說，政治文明是一個大范疇，通過一定的路徑、步驟、節(jié)奏來完成，要結(jié)合中國的特點、人類文明的發(fā)展要求，全面權(quán)衡。尤其是在邁向現(xiàn)代化的過程中，我們建立了市場經(jīng)濟，為了給予市場經(jīng)濟一個強有力的支持和保護，就應(yīng)該有相應(yīng)的政治文明。政治文明的提出使小康社會的建設(shè)有了體系、有了活力、有了現(xiàn)實目標(biāo)。另一方面，對中國的政治發(fā)展提供了發(fā)展空間和制度創(chuàng)新空間，為中國的發(fā)展提供了動力資源和發(fā)展平臺。從內(nèi)容上講，政治文明的本質(zhì)需求就是民主政治。民主政治在政治文明中找到了一個家。
　　什么又是中國的民主政治呢？
　　林尚立說，民主政治是制度體系、價值體系、組織體系。我們要建立中國特色的民主政治體系，不是簡單的西方式的三權(quán)分立。
　　為什么呢？
　　林尚立說，不一定有了民主制度就是成熟的政治。成熟的政治不僅是有效的、而且是有活力的。有的民主制度是不健康的，不安全的。對中國來說，要構(gòu)建一個完整的、安全的組織體系。
　　林尚立說，領(lǐng)導(dǎo)層已經(jīng)把社會主義政治文明建設(shè)提到了一個高度，已經(jīng)開始尋求政治發(fā)展的因素。
　　在給政治局講課中，您和另一位主講人之間是怎樣協(xié)調(diào)的？
　　我和李林既有分工，也有合作。他是搞法學(xué)的，我則是從政治學(xué)的角度闡述我們所要闡述的問題。
　　中國有沒有可能建立一個西方式的民主政治體系呢？
　　絕對不行。近些年的學(xué)術(shù)研究使我越來越清楚這一點。同樣是搞民主，但是社會主義的民主與西方的民主確實不同。西方民主在實踐上有些可以借鑒，比如說聽證會、選舉方面的制度安排、議會開會的形式、議會對政府監(jiān)督的方式。但是這種借鑒不是制度的照搬。兩種制度的取向確實是不一樣的。健康的中國民主制度要有明確的價值體系，要有鞏固的制度，要有現(xiàn)代化的機制與手段及權(quán)力運作方式。機制和手段可以借鑒西方一些國家的做法。事實上，我們在很多方面都在借鑒。
　　在多大程度上借鑒呢？
　　部分借鑒。中國的基本制度是不能動的。這個制度能夠開拓出好的制度來。亞里士多德說過，一個好的政治家不是搬用制度，而是開拓出一種制度來。這也是我們越來越清醒的認識。
　　他說，中國的現(xiàn)代化發(fā)展不能沒有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。這不僅是一種政治的要求，而且也是中國社會發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的要求。在中國這樣的社會，沒有一個強大的政治力量有效領(lǐng)導(dǎo)，現(xiàn)代化就無從談起。
　　
　　三種忠誠集于一身的學(xué)者
　　在采訪中，林尚立告訴我們，他在上大學(xué)三年級的時候，也就是1984年，就加入了中國共產(chǎn)黨。這讓我不得不想到一個問題：
　　您是搞中國政治學(xué)研究的，又是中共黨員，入黨時您是宣過誓的，從各個方面必須忠于黨。那么您做這種特殊的學(xué)問，在學(xué)術(shù)研究上能夠堅持學(xué)術(shù)的獨立嗎？
　　林尚立有點疲憊的眼睛突然產(chǎn)生了一些亮光，他提高了聲調(diào)說，我從來沒有從一個共產(chǎn)黨員的角度研究學(xué)術(shù)，我是從追求真理的角度來探索和確定問題的，我也是從民生的立場出發(fā)來探索政治學(xué)的。如果說社會科學(xué)不能為社會的進步、民生的利益作出貢獻，就沒有意義。作為一個共產(chǎn)黨員，其使命也是如此。對國家制度的忠誠是一個公民的責(zé)任，對黨組織的忠誠也是一個黨員的責(zé)任。
　　那也就是說，作為一個學(xué)者、一個公民、一個共產(chǎn)黨員，三種忠誠都在您身上奇妙地結(jié)合到一起了，是這樣嗎？
　　林教授滿足地說，是這樣的，奇妙地結(jié)合到一起了。

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