【摘要】藝術(shù)作品皆源于心源于情，在審美意象的創(chuàng)造中應(yīng)始終充滿著創(chuàng)作主體的生命情感，源于心的藝術(shù)作品也讓創(chuàng)作主體和欣賞者體驗到了人的本真的存在，使心靈在藝術(shù)中得以自由。在日益功利化、物質(zhì)化的現(xiàn)實世界中，或許只有藝術(shù)才是人類詩意地棲居的永恒精神家園。
　　【關(guān)鍵詞】藝術(shù)作品；創(chuàng)作主體；情感；自由
　　【中途分類號】J0 【文獻標識碼】A
　　【文章編號】1003-6652（2011）09-00-
　　
　　“莽原、都城、邦國、塵寰/選擇無多因為身不由己/去路非此即彼……所以/我們當駐足家/只是家在何方？”美國詩人伊麗莎白•畢曉普在《旅行的問題》中對人類的存在危機發(fā)出了詩意的追問。文明與異化永遠是并行不悖的，從某種意義上說，越簡單的生活越幸福。在日益功利化、物質(zhì)化的現(xiàn)實世界中，或許只有藝術(shù)才是人類詩意的棲居的永恒精神家園。“現(xiàn)在，盡管宗教很難逃脫教條的束縛，但是，有一種宗教能夠比其他宗教更容易、更輕松得拋開這些束縛。這種宗教便是藝術(shù)，因為藝術(shù)是一種宗教。藝術(shù)是對人類所能體驗的最神圣的心理狀態(tài)的表達，也是達到這種心理狀態(tài)的一種手段�，F(xiàn)代人之所以要轉(zhuǎn)向藝術(shù)，不僅是為了完美地表達透明的情感，也是為了獲得借以生活的靈感。”[1]
　　一、藝術(shù)作品皆源于創(chuàng)作主體之心之情
　　“外師造化，中得心源”是唐代著名的水墨畫畫家張?提出的繪畫理論。即首先要忠實于描繪對象，同時又重視自己的主觀感受，兩者結(jié)合，才是完整的繪畫創(chuàng)作過程。張?的這八個字，不但成為中國傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作的千古名言，而且也是古今中外藝術(shù)創(chuàng)作的真經(jīng)。當代美學大師葉朗先生認為張?“外師造化，中得心源”八個字是對審美意象創(chuàng)造活動的一種高度概括，說這和老子“玄鑒”、莊子“心齋”、“坐玄”以及宗炳“澄懷味象”、“澄懷觀道”是一樣的境界。“萬物進入靈府，經(jīng)過陶鑄，化為胸中的意象”。 [2]
　　這種過程，“是在審美觀照的基礎(chǔ)上，‘意’與‘象’相契合而升華，從而產(chǎn)生審美意象的過程”。 [3]在審美意象的創(chuàng)造中應(yīng)始終充滿著創(chuàng)作主體的生命情感，沒有情感的藝術(shù)形象是蒼白的、無力的、沒有生氣和神韻的。藝術(shù)作品之所以能以情動人，就在于藝術(shù)創(chuàng)造主體在其中飽含著、凝聚著、燃燒著強烈的生命情感。灌注著藝術(shù)創(chuàng)造主體生命情感的藝術(shù)作品之所以成為經(jīng)典也在于，其情感張力歷史綿延的共相審美傳達。
　　誠如湯顯祖所謂：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生�！保ā赌档ねゎ}詞》）湯氏所言此情不僅僅是指杜麗娘之情，也是創(chuàng)作主體自己情感的闡釋。正因為在杜麗娘身上投注了自己情感思想追求，可以說杜麗娘就是湯顯祖的化身，在杜麗娘的身上湯顯祖的生命得到了真正自由解放。湯顯祖少有奇才，天資聰穎，十四歲為秀才，二十一歲中舉，詩文具精，名揚天下。然而因不受權(quán)相張居正招致累次落第，直至三十四歲才考中進士。走上仕途的湯顯祖也因滿身正氣不同流俗而不受重視，加之少年即師從羅汝芳的經(jīng)歷形成的湯顯祖的思想自由孤高不群，使得湯顯祖的一生郁郁、個性難以伸張�！赌档ねぁ返膭�(chuàng)作正是最合適的釋放介質(zhì)。官場的不得意，政見的被輕視，思想的孤獨、壓抑，傳統(tǒng)禮教的束縛，所有這一切都在這一場夢中消解釋放。摒棄一切俗世的羈絆，生命得以充分的自由。“【江兒水】這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨�！保ǖ谑� 尋夢）又何嘗不是湯顯祖孤獨寂寞的心靈告白？“【集賢賓】〔旦〕海天悠、問冰蟾何處涌？玉杵秋空，憑誰竊藥把嫦娥奉？甚西風吹夢無蹤！……在眉峰，心坎里別是一般疼痛。”[8]（第二十出 鬧殤）又何嘗不是湯顯祖懷才不遇、生命不得伸張的深切嗟嘆？思想的自由，生命意識的覺醒，所有這一切都借杜麗娘這一介質(zhì)得以彰顯。
　　“如果你想要我哭泣，首先你必須哭泣。”（賀拉斯） “藝術(shù)創(chuàng)造中的審美需要，是主體生命情感對對象的形式結(jié)構(gòu)秩序的超越性欲求。這種欲求是為了獲得一種情感表現(xiàn)形式。”[4]只有充滿了生命情感的藝術(shù)作品才能引人共鳴，翕動藝術(shù)欣賞者柔軟驛動的心靈。
　　海德格爾認為，語言是存在之家,藝術(shù)即是能讓我們抵達存在的這樣一種語言，存在者的存在通過藝術(shù)品向我們敞開。在《雨霖零》中，如蘇格蘭風笛般的凄美幽怨纏綿又使人不得不為“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風殘月�！钡睦俗恿馈胺钪继钤~柳三變”的自嘲扼腕嘆息。
　　“君有絕藝終身寶，方寸巧心通萬造。”（唐施肩吾論畫詩《觀吳偃畫松》）充分闡明了畫家的靈巧之心與創(chuàng)造萬物的力量是相通的。畫家們下筆之前已經(jīng)成竹在胸，他們拿起墨筆，急筆速描，隨意潑染，只須將心中的“粉本”揮灑出來即可，這種揮灑實際上就是創(chuàng)作主體內(nèi)心的一種噴薄欲發(fā)的情感宣泄。在《墨葡萄圖》中，如黑夜一樣的墨色使后人不得不為“半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中�！钡臅缡榔娌判煳嫉膽巡挪挥龈袘堰駠u。
　　二、心靈在藝術(shù)中自由
　　這些源于心源于情的藝術(shù)作品不但是藝術(shù)創(chuàng)作主體擺脫了世俗功名以及各種技法常格牽絆的藝術(shù)創(chuàng)作，也是一種激情四射的表演，是無拘無束地自由抒發(fā)從“靈府”奔放出來的情感的自由表演。這些作品既滲透著藝術(shù)創(chuàng)作主體自己強烈的情感和鮮明的個性特征，也讓欣賞者體驗到了人的本真的存在,它以無遮蔽的方式直接通過畫面、文字向我們敞開生命的情感，直抵我們靈魂的最深處，引起我們隔世的共鳴，讓我們進入到一個存在個體對人生對宇宙的終極實在獨特的情感體驗綿延之中。
　　藝術(shù)是精神的寄托也是心靈的安慰，“人的世界觀不管受什么樣的意識支配，使自己的生活從物質(zhì)的束縛中解脫出來，以便使人性得到更充分和更自由的實現(xiàn)，一直是人類的一種普遍性追求和一種主導性理想……正如比斯萊所說，藝術(shù)使我們感到世界更像我們的家園�！盵5] 從盛、中唐之交山水畫的大量創(chuàng)作中可見一斑。那個時代，朝政動蕩，戰(zhàn)亂頻繁，官場腐敗，文人士大夫深感個人命運的浮沉無常，在熱衷仕途、及時行樂的同時，他們又選擇了以山水畫的創(chuàng)作來躲避現(xiàn)實的壓力。因為博大無私、美麗樸素、神秘瑰麗的大自然無所不包，可以使他們的心靈在其中得到自由。因此，山水畫成為當時文人士大夫的精神慰藉品，成為他們自由釋放心靈的精神家園。如大歷十才子之一中唐詩人皇甫冉的“一官知所傲，本意在云泉。濡翰生新興，群峰忽眼前�！保ā冻臧u事壁畫山水見寄》）即是很好的文人情懷寫照�！坝H戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿�！保ㄌ諟Y明）看似有意義的生命是如此渺小無意義，而實際無意義的人生是否又是在這日復(fù)一日、年復(fù)一年的尋覓中如西天的落日偶爾華美絢爛？人生如朝露，去日苦多。非只當代，歷代中國文人對山水畫情有獨鐘，恐怕都是因為山水畫這種藝術(shù)形式更能令人“心凝形釋”充分得到自由吧。
　　特立獨行、成就斐然、一生充滿傳奇色彩的已故墨西哥畫家弗里達•卡洛的畫作更證明了這一點。她從小小兒麻痹，一場車禍中盡管她死里逃生，卻使它永遠喪失了做母親的權(quán)力，且此后無法再擺脫后遺癥的糾纏。一生為病痛折磨，與丈夫及導師里維拉激情四溢、分分合合、愛怨纏綿的情感糾葛在她的畫作中不拘一格地自然地展現(xiàn)�！拔耶嬑易约旱默F(xiàn)實。我知道的唯一一件事是，我畫畫是因為我需要這樣做，我畫所有出現(xiàn)在我腦海中的東西，不加任何考慮�！保ǜダ镞_）油畫《受傷的小鹿》中，“她把自己畫成一只受傷的小動物，中箭流血，以隱喻她作為男人世界中的犧牲者的悲劇。樹上的破裂和切口增強了受傷的主題，同時，背景中折斷的樹枝暗示著她破碎的青春。”[6]在藝術(shù)的世界里變形的身體得以完美，心靈得以自由。
　　三、結(jié)語
　　“藝術(shù)是一種沒有傳教士的宗教，新的精神也不應(yīng)該托付到傳教士的手中。新的精神掌握在藝術(shù)家的手中，這一點很好�！盵7]在光怪陸離、喧囂浮華的塵世中，人類是孤獨和迷惘的，幸好還有藝術(shù)讓我們安置躁動的心靈，幸好還有那么多優(yōu)秀的藝術(shù)家在執(zhí)著地守護著藝術(shù)這片凈土，慢慢修復(fù)著瀕于瓦解的家園意識，讓我們在永恒的精神家園中得以棲息、自由。
　　
　　參考文獻
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　　[2][3]葉朗．中國美學史大綱〔M〕．上海：上海人民出版社，1985．250、252.
　　[4] 楊恩寰、梅寶樹.藝術(shù)學[M].北京：人民出版社，2004.157.
　　[5] [美]拉爾夫•史密斯. 藝術(shù)感覺與美育.[M].滕守堯譯.成都：四川人民出版社，2000.50-51.
　　[6]李建群.拉美•英倫•女性主義[M]北京：中國人民大學出版社，2004.98-99.
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　　（收稿日期：2011-8-14）

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