【摘要】生命的來(lái)之不易與倏忽空虛熏染出她高貴肅穆與萎縮悲涼的雙重基調(diào)。禪的智慧給予生命幻滅的啟示，人們也在禪的清凈中尋到了詩(shī)意棲居的理想。如何實(shí)現(xiàn)詩(shī)意棲居的理想，如何讓生命獲得家園感，參禪的“熟處轉(zhuǎn)生，生處轉(zhuǎn)熟”為人生的修行提供了途徑。
　　【關(guān)鍵詞】禪；虛空；審美；詩(shī)意
　　【中圖分類號(hào)】B9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
　　【文章編號(hào)】1003-6652（2011）09-00-
　　
　　佛，可謂知行合一，是很有說(shuō)服力的。精深玄妙的佛理以寂寥的宇宙氣韻出乎世俗，這超脫給人們以啟示；以宏闊的悲憫情懷入乎世俗，為踟躇于人海之中的我們擺渡。禪，以智慧的形象深邃地鐫刻在文明史上；以其清凈的性情飄逸在文人雅士的清新生活中。不久前，聆聽(tīng)到當(dāng)代著名禪學(xué)家吳言生的“禪與人生”的講座，興味盎然，頗得意旨，感慨良多。我以為，倘若隨波逐流潦倒困乏地“過(guò)”一生，不如上下求索清新智慧地“修”一世。
　　一、生命：俗務(wù)、事業(yè)、審美
　　“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)��?yán)相逼，明媚鮮艷能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓�！边@是祭花、嘆花、惜春、悲憫?zhàn)ビ舴曳嫉馁换犒愑�。此�?shī)行亦可言及三萬(wàn)六千日的個(gè)人生命�！吧�年不滿百，常懷千歲憂”，有庸人自擾、杞人憂天，然亦有“多智慧，多煩憂”；生如薤露，又每每坎坷多舛，禍不單行，十之有九不如意；青春、健康、容顏、才思都不是永不枯涸、取用彌新的泉淵，她們賦予生命的意味如天光云影，瞬息萬(wàn)變，虛無(wú)縹緲，是幻滅的啟示。無(wú)常之于生命，猶塵埃之于杳靄，亦猶蜜之于花，體匿性存，息息相伴。蕓蕓眾生，有的把生命演繹得熱鬧而平庸的，有的在詩(shī)與思的維度體面地活著、死去。人們也都在希望與幻滅交織的困惑中尋找人生的出路或者說(shuō)是理想。有的耽溺于游戲博弈，困頓疲乏，消耗元神，毫無(wú)裨益。有的深居簡(jiǎn)出，身居陋室，卻涵泳于歌詩(shī)曲賦，修身養(yǎng)性。吳言生教授將生命劃分為三個(gè)層次：欲界，即本能；色界，即社會(huì)；凈界，即心靈，并以心靈為人類的家園。葉朗先生也有一說(shuō)，他的生命三層次為：俗務(wù)、事業(yè)、審美。我是如此理解的，俗務(wù)纏身，事業(yè)煩心，審美消憂。一個(gè)人如果調(diào)適勞逸，料理俗務(wù)適宜，不為其羈絆；對(duì)待事業(yè)盡心，不為其攫掠；以高雅、古樸的趣味提煉審美，寄托心性，樂(lè)以消憂，他的人生便同茗茶一般清新雅潔，同音樂(lè)般婉轉(zhuǎn)凝練，此謂“詩(shī)意棲居”。在審美中，如夢(mèng)幻泡影、如露亦如電的生命，變得純凈、皎潔、澹泊，意趣橫生。生命若如此恬適，人們便不思彼岸，不思?xì)w去。然，詩(shī)意棲居，非曠達(dá)、雅逸之士不能達(dá)。
　　譬如秋，自有許多好處。桂子遠(yuǎn)了菊近了；葉飛揚(yáng)雨飄灑。霧氤氳心淡怡；陽(yáng)光鋪陳意清奇。賞晨昏晦明，鑒光影芳華，品林月丘壑，評(píng)歌詩(shī)曲賦。秋音秋語(yǔ)秋境，為汝設(shè)。但也不乏惡癖俗心之人，無(wú)心懶惰之人，辜負(fù)餓清秋光陰，并習(xí)而慣之荼毒一生，萎頹一生，傾圮一生，麻木一生。
　　賞鑒品評(píng)之事，于世為閑事，“而品人者，以此觀韻焉，才與情焉，何也？挹古今清華美妙之氣于耳目之前，供我呼吸，羅天地瑣雜碎細(xì)之物于幾席之上，聽(tīng)我指揮，挾日用寒不可衣，饑不可食之器，尊?拱壁，享輕千金，以寄我之慷慨不平，非有真韻、真才與真情以勝之，其調(diào)弗同也。”審美以寄托情志，既風(fēng)雅又不易得其真韻，首要的是要有“閑”，所謂閑情逸致，當(dāng)然“閑”不是尸居肉食，無(wú)所事事，只有養(yǎng)性悅心，怡生安壽之“閑”才得其真“閑”。
　　如何才能抵達(dá)如此風(fēng)雅的境界？如何才能以真韻、真才與真情事賞鑒，得閑逸呢？這些不禁讓人想起神秀那著名的偈語(yǔ)：“身似菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃�！�
　　二、修行：熟處轉(zhuǎn)生，生處轉(zhuǎn)熟
　　神秀的偈語(yǔ)道出了：眾生自心不一定等于絕對(duì)清凈的佛性，眾生入禪的途徑只能是不斷地修行，或持戒入定，或反省懺悔，通過(guò)漸修苦行接近平靜空明的境界。雖然后來(lái)南宗禪主張“一切皆空”、“觸處皆真”。一方面使禪生活化，這是我們通常在文人詩(shī)詞中都能讀到的一種“自然適意”；一方面導(dǎo)致了禪的非宗教化，即禪的宗教性的自我瓦解，致使一度泛濫狂禪之風(fēng)。即便如此，大多后來(lái)的南宗禪禪師仍然回歸到傳統(tǒng)的思想，建立了約束行為的清規(guī)，漸修的理路也漸漸成為南宗禪的主脈。
　　審美之事，譬如繪畫(huà)要具有禪意、仙韻，才為文士標(biāo)榜；攻琴如參禪，歲月磨練，瞥然醒悟，則無(wú)所不通，縱橫妙用而游刃有余。簡(jiǎn)言之，禪，即全神貫注集中在佛的義理以澄澈心靈。審美，即以心神觀照事理以獲得美感，豐沛心靈。二者有許多相通之處。尤其是吳教授所說(shuō)參禪步驟更可以借鑒到審美中。步驟有二：熟處轉(zhuǎn)生，生處轉(zhuǎn)熟。熟，即俗的，惡的東西如妄想，貪念之類須陌生化，即死去。生，即雅的，優(yōu)秀的東西要化入性情，生命，即活來(lái)。如此“死去活來(lái)”地參，才可能接近禪的神髓。審美之事，又何曾不須“死去活來(lái)”地修，煉呢？只有熟處轉(zhuǎn)生，生處轉(zhuǎn)熟，審美才不會(huì)是附庸風(fēng)雅，不辨雅俗甚至俗不可耐，審美才會(huì)是真韻、真才、真情、真閑。
　　人之生而有時(shí)，受天地時(shí)令之氣各異，加之后天家庭教養(yǎng)不同，人的精氣神都有獨(dú)特之處，因其獨(dú)特就不免局限。天才是少有的，他們的才情、思想、志趣、見(jiàn)識(shí)都是不完美的，更何況其他凡夫俗子？因而于審美之雅事，孜孜以求，借鑒吸納優(yōu)者，摒棄劣者，精益求精，不為大方之家品評(píng)，只為自身修養(yǎng)，樂(lè)以忘憂，亦一快事。
　　三、家園：禪意人生，詩(shī)意棲居
　　吳教授以四句偈向我們道出了禪的思想神髓：“本來(lái)真面目，執(zhí)著時(shí)迷失，放下分別心，即是回家日�！蔽覀兊谋拘氖侵辽浦琳妫�清凈澄明的，而當(dāng)我們生起相對(duì)的觀念，分別智的作用，我們便迷失了本心，沉迷于欲望，執(zhí)著于那些相對(duì)、分別；但其實(shí)諸物皆空，我們?nèi)舴畔路謩e心，領(lǐng)悟到那些色、受、想、行、識(shí)皆為空的話，我們就尋到了心靈的故鄉(xiāng)，精神的家園。
　　不淡泊無(wú)以明志，不寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。一個(gè)人能放下的物愈多，他就愈富裕。這是心靈的富裕。簡(jiǎn)單，才能高尚，才能自由，才能詩(shī)意，才有家園，才會(huì)從容，曠達(dá)，將生命提升，凝練。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1] 長(zhǎng)物志校注[M]．文震亨著，陳植校注．北京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1984
　�。ㄘ�(zé)任編輯：解 然）
　　收稿日期：2011-7-12

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