隨著某個(gè)貪官的倒臺，一個(gè)由謊言編造的金玉其外的公仆神話也如陽光下的冰雪一般消融，化解。人們對此已并不陌生。 　　一個(gè)貪婪成性的官員，只要不被揪出來，就始終以人民公仆形象出現(xiàn)在媒體和大眾中間。既然不能做得像一個(gè)公仆，那就要說得像一個(gè)公仆；既然不具備內(nèi)心的美德，那就要在外表上裝飾出德性。
　　王懷忠就是一例。在職期間，他經(jīng)常發(fā)表“重要講話”，當(dāng)然地成為當(dāng)?shù)仉娨暫蛨?bào)紙的主角，記者們圍繞他忙前跑后，突出他為人民的利益奔波操勞�？墒堑搅�2002年，一部資料片上的王懷忠完全是另外一副模樣了，只見他突然“撲通”一聲趴在地上，以頭叩地，哭泣著向辦案人員說：“我愿意認(rèn)罪，我愿意認(rèn)罪，請組織饒我一命……”
　　其實(shí)，他在出任副省長之前、擔(dān)任阜陽市委書記期間，其綽號“王三億”就在民間廣為流傳，甚至有民謠曰：“只要反腐不放松，定能抓住王懷忠�！北O(jiān)察部門和媒體的記者對這些來自民間的信息真的一無所知？
　　按照幾十年來形成的黨報(bào)辦報(bào)習(xí)慣，王懷忠作為較高級別的在職官員，媒體只有“如實(shí)”報(bào)道他“政績”的權(quán)利，必須根據(jù)指示精神和要求部署報(bào)道，確定選題，安排版面。要真正尊重新聞規(guī)律，還需要文件為媒體松綁。這就是日前重慶市市委書記汪洋“領(lǐng)導(dǎo)同志的活動除有特殊要求外，一律放到二版以后”的意見，在社會上激起熱烈反響的原因。當(dāng)?shù)匦麄鞑块T，為此專門發(fā)文落實(shí)。
　　造假在今天已不是某一特定群體的行為，除了假政績、假新聞，還有假論文、假文憑，假賬目、假利潤。公共機(jī)構(gòu)有義務(wù)向公眾發(fā)布真實(shí)信息和解釋公共決策背后的真實(shí)理由，如果公共機(jī)構(gòu)發(fā)布虛假信息、掩蓋事實(shí)真相所造成的危害也一定是公共的。其弄虛作假的行為本身對公共利益造成的危害，比它的一個(gè)具體的造假行為要嚴(yán)重得多，它對誠信和原則的價(jià)值破壞最具毀滅性。
　　人們的思想難以超越他所受的教育，雖然如此，人們?nèi)阅芑�于良知和常識對一些問題作出自己的判斷，人與人之間才有溝通的可能。在利益問題上，可以通過講道理的方式達(dá)成共識，解決分歧。
　　只有在各方都能遵循公認(rèn)的事理的前提下，表達(dá)的權(quán)利才能得到尊重。講道理不但依靠邏輯的力量，更依靠事實(shí)的力量，它是在誠實(shí)的人們之間進(jìn)行的誠實(shí)的對話。
　　政治權(quán)力在不同的制度下會有不同的獲取方式，但有一點(diǎn)基本上是一致的，即它力爭使自己具有合法性和合理性，也就是說，它需要在強(qiáng)力之外建立起政治權(quán)威。守信用、講道理對它獲得信譽(yù)和權(quán)威是不可或缺的。
　　法律為社會成員創(chuàng)造了一個(gè)可以信賴的說理和講真話的空間，一個(gè)社會如果沒有建立起法律的權(quán)威，依靠力量說話，那么，弱勢群體的唯一命運(yùn)就是向強(qiáng)勢群體屈服。屈服是指前者必須忍受后者的一切或大部分有理的和無理的要求，接受后者一切或大部分有理的和無理的觀點(diǎn)。正如狄德羅說的，強(qiáng)力把軟弱的人變成虛偽者，也把堅(jiān)強(qiáng)的人變成犧牲者。
　　社會需要人們分享一種共同的信念，能夠把人們的心靈聯(lián)合起來。聯(lián)合人們心靈的觀念必須反映普遍價(jià)值，它是人們對內(nèi)在價(jià)值觀的自覺認(rèn)同，無法從外部強(qiáng)加。由強(qiáng)大的宣傳力量制造的觀念世界，當(dāng)與現(xiàn)實(shí)的差距越來越顯著時(shí)，它的虛構(gòu)性質(zhì)就顯露無遺了。觀念世界與外部世界的背離，既導(dǎo)致人們對外在世界的懷疑，也導(dǎo)致人們對已有信念的懷疑。
　　一致的信念在我們這個(gè)時(shí)代瀕臨消失，新的信念尚未確立。信念需要道德的支持，而我們當(dāng)下面對的特權(quán)崇拜、物欲橫流、私利至上、腐敗猖獗，不但是信念缺失的表現(xiàn)，更是信念形成的障礙。而價(jià)值重建與信念再造的前提，是我們必須用真實(shí)的概念觀察世界、解釋世界和理解世界。我們迫切需要回到真實(shí)的觀念世界，以恢復(fù)我們的真誠和觀察事物的正常視力。
　　簡單而樂觀的人們會看到在一體化的世界中技術(shù)共享為我們帶來的紅利，我們通過引用國外先進(jìn)技術(shù)，可以緩解迫切的能源、環(huán)境等方面的危機(jī)，還可以獲得在以前看來是不可思議的許多物質(zhì)享受，這似乎使我們有理由對未來保持信心。但我們的民族雄心和民族使命感無法由此得到滿足。
　　一個(gè)民族在世界上受尊重的程度，是由它為世界作貢獻(xiàn)的能力來決定的。再先進(jìn)的模仿技術(shù)也難以使人自豪和自信。制度革新是不能單純依靠引進(jìn)完成的，這一領(lǐng)域一向是表現(xiàn)民族創(chuàng)造力并向世界作出貢獻(xiàn)的重要場所。而偉大的中華文化的自新與發(fā)揚(yáng)，在暢談“21世紀(jì)是中國文化的世紀(jì)”之余，人們需要回歸一些基本的權(quán)利與底限。

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