人生經(jīng)濟(jì)學(xué)篇一：經(jīng)濟(jì)學(xué)與人生

經(jīng)濟(jì)學(xué)與人生

摘要：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門關(guān)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，其中的許多原則效應(yīng)，表現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)則，然而，這些規(guī)則用在我們的日常生活和人生規(guī)劃中也同樣沒有錯。我們?nèi)松�中的�?jì)劃抉擇，在一般看來，有時候很難，但從經(jīng)濟(jì)學(xué)上來思考，卻立刻變得很簡單，其中的道理很簡單。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尋找最優(yōu)利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路，而我們的人生中的抉擇恰好也是為了自己最好的活著，目的都是一樣的。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多道理完全可以用來經(jīng)營我們的人生。

Abstract: the economics is a course on economic development law of the discipline, many of these principles effect, the performance of the economic development of the rules, however, these rules used in our daily life and life planning also not wrong. The life of our plan choice, in the general opinion, sometimes it's hard to, but came up from the economic thinking, and immediately became very simple, the truth is simple. Economics is the study of the development of economy, looking for the best economic benefit to the road of development, and our life is just for your own choice of the best alive, the purpose is the same. So, many of the economics is can be used to the running of our complete life.

經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代的一個獨(dú)立學(xué)科，研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價值的物品和勞務(wù)，并將它們在不同的人中間進(jìn)行分配。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要進(jìn)行三點(diǎn)考慮：資源的稀缺性是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的前提；選擇行為是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的對象；資源的有效配置是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的中心目標(biāo)。其首要任務(wù)是利用有限的地球資源盡可能持續(xù)地開發(fā)成人類所需求的商品及其合理分配，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。

經(jīng)濟(jì)學(xué)有三大原則：成本收益原則、邊際均衡原則和風(fēng)險收益原則，可以理解為對于某件事做或不做、做多少合適、什么時候推出。如何把你人生的資源（金錢、更重要的事時間、精力）在各種選擇之間做出合理的分配呢？記住第一要優(yōu)先選擇效用大的，第二效用最大化的條件：每一元錢或每一分鐘用于每件事產(chǎn)生的效用要相等——達(dá)到均衡。這里切實(shí)關(guān)系到生活的很多方面。如果在某件事上消耗的資源太少，邊際效用很高，請不要吝嗇；如果在某件事上消耗的資源太多，邊際效用太低，（甚至邊際效用為負(fù)），此為過猶不及。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的思維方式對于在人生中的一些問題，解答起來確實(shí)如此簡單，更是可以改變你的人生。經(jīng)濟(jì)學(xué)的博弈論中非常受人們的追捧，其間自然是因?yàn)椴┺恼摫旧淼乃季S方式不得不讓人們佩服。

囚徒的困境的故事里，說有兩個小偷，同時被警察抓了，但證據(jù)不足，就把他們兩個關(guān)在兩個隔離的房間里面被“嚴(yán)刑”逼供，他們兩個都可以選擇說謊或者坦白，承認(rèn)或者不承認(rèn)。坦白從寬，抗拒從嚴(yán)，如果兩個人都不承認(rèn)，兩人均無罪釋放；如果有人都承認(rèn)，兩人判2年；如果一個人承認(rèn)，一個人不承認(rèn)，承認(rèn)的人是污點(diǎn)證人，減刑，判1年，不承認(rèn)的人妨礙司法公正罪加一等，判10年。這樣兩個人在無法溝通，或者溝通不完全的情況下做決策，稱為博弈。這樣的情況下兩個“囚徒”會如何選擇（博弈）呢？如果你是囚徒，你可以認(rèn)真想一想，你不知道對方怎么想的，對方的決策隨機(jī)，而你承認(rèn)的話，你的最好情況是判一年，最壞情況是判3年；如果里不承認(rèn)的話，最好情況是無罪釋放，最壞情況是判10年。你會怎么選擇，如果博弈只是一次，你可能會選擇不承認(rèn)，賭一把，可能很幸運(yùn)，你無罪釋放了。但是如果博弈是多次的，你被判10年監(jiān)禁，你嚴(yán)重明白10年和2年的區(qū)別，10年出獄后再讓你再決策一次，你會怎么選擇？記住，你承認(rèn)的話最不好就是2年，好的話1年就完事了。不管你信不信，我會選擇承認(rèn)，坦白從寬。

博弈多次，互相有輸贏以后，大家都會這樣想，所以均衡點(diǎn)在坦白從寬那里，大家都判3年。這里有一個很好的選擇原則就是：最壞情況最好。我們可以演繹一下“囚徒困境”，變成做“生意人困境”：你可

以坑蒙拐騙，你也可以誠實(shí)經(jīng)營，坑蒙拐騙者，最好情況一夜暴富，最壞情況哐當(dāng)入獄；誠實(shí)經(jīng)營者，最好情況賺點(diǎn)小錢，最壞情況，倒閉。你怎么選擇，給你一次機(jī)會，你怎么選，如果游戲不停地玩，你怎么選。注意，每選擇一次都要付出代價，而這個代價在乎對方這么選，這是我們的假設(shè)前提。不管你怎么選，我會選擇最壞情況最好的那一個點(diǎn)，誠實(shí)守信。騙一個人容易，騙一群人也容易，騙一個人一輩子也很容易，騙一群人一輩子??這個，基本上，很難。無數(shù)次的博弈后，你是一個商家，你會怎么選擇？我會選擇耐心一點(diǎn)做一個百年老店，長期來說，讓我的品牌產(chǎn)生溢價，讓別人知道選擇我，最壞情況也不會壞到哪里去，花多點(diǎn)錢而已，至少我不騙人，不傷害人。不了再倒閉一次，又不是沒倒閉過。回到我們個人，我們感到無法做人生的選擇的時候，我們想一下這個原則，最壞情況最好。也可以句話說，我能不能接受最壞的情況，當(dāng)然邏輯上這個變換不是絕對等價的，但我覺得可以這樣去考慮。

經(jīng)濟(jì)學(xué)上有一個有趣的理論叫邊際效用遞減規(guī)律，我覺得它不僅適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。這個理論是說，邊際效用遞減。其實(shí)把什么東西帶到邊際上都會有非常有趣的結(jié)論。邊際就是“每增加一個單位”的意思，邊際效用遞減，就是“每增加一個單位”的效用遞減。這個規(guī)律在顯示生活中很好理解，就是那個吃餅的故事：話說一個人吃第一個餅就飽了覺得很好吃，吃第二個同樣的餅覺得還行，第三個覺得一般，第四個就飽了。哲學(xué)家提了一個很哲學(xué)的問題，為什么不一開始就吃第四個餅？——這個問題，真是影響我們的人生選擇�。〉�經(jīng)濟(jì)學(xué)家的解釋更加細(xì)致一些。邊際效用遞減的規(guī)律就是說，這個人每多吃一個包，那個多吃的包，效用比前一個包減少。

兩個餓得快要倒斃在地的人，爬到一塊玉米地的邊上，這些玉米正好給他們恢復(fù)體力和重新獲得生命的機(jī)會。其中的一人追求最優(yōu)，他的想法是，既然要填肚子，那么最好的方式就是找到一個最大的玉米，找到它就能延續(xù)生命。于是他在玉米地里不停地爬行、尋覓。最大的玉米還沒有找到，他就餓死在這尋找的途中。第二個人追求滿意，他想：只要能填肚子，一個比較大的玉米就行。于是，在他的手所能觸及的范圍內(nèi)，摘下來一只最大的玉米。吃下去之后，體力便恢復(fù)了一點(diǎn)；于是他在能力所允許活動的范圍內(nèi)繼續(xù)尋找，再找到一個最大的玉米吃下去，??他的生命終于得救，體力也完全恢復(fù)。最后，這塊地里最大的玉米被不斷尋找滿意的他得到了。這個原則非常簡單：最優(yōu)是不存在的，存在的只有滿意。從管理學(xué)的意義上講，所謂最優(yōu)，就是最好的資源、最好的組合和利用，獲得最好的效益，毫無疑問這是不可能的。所謂滿意，就是滿意的資源、通過滿意的組合和利用、獲得滿意的效果，而這才是合理的，也是能實(shí)現(xiàn)的。

很多人，都在窮盡一生的力量，尋找自己生命中存在著的那個最大的玉米，但當(dāng)暮年來到的時候，才發(fā)現(xiàn)心中向往的那棵玉米自己不僅沒有得到，而且早已被別人摘下。太多的時候，我們不懂得“滿意”的價值，雖然常常說“知足者常樂”，但還是被“最優(yōu)”打倒在地，耗盡了一生的精力，結(jié)果卻一無所獲。我們中的絕大部分人，不可能擁有全部最優(yōu)的資源，包括你的技能、知識、素質(zhì)、見識、體力、能力、智慧、金錢、關(guān)系、為人等等，為此，我們在設(shè)定目標(biāo)的時候，“滿意”才是進(jìn)行人生規(guī)劃的最重要原則。

1992年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者加里·貝克爾指出，人的行為并不單單受一種偏好支配，而是受一個偏好集的支配。這個偏好集里面，可以包括很多東西，比如名、利、義、情、信仰、金錢、車子、職位……在不同人的偏好集里面，有許多元素是共同的，但并不意味著人們的偏好是相同的。有的人似乎并沒有什么偏好，他活著又是為了什么呢？

事實(shí)上，嚴(yán)格地說，即使是一個缺乏偏好的人，只要他活著，就說明他至少還偏好“活著”本身。不少的人感嘆活著“真累”或者“沒意思”，厭倦了紅塵，但他又一直賴在這“可恨”的人間，甚至比別人活得更久，就說明，這個人對死的厭倦超過對生的厭倦，所以寧可沒意思地賴活著也不愿去死，相對而言，他仍然偏好于活著。當(dāng)然，也有人在生死之間選擇死，文革中許多知識分子“不自由，毋寧死”而選擇自盡，巴金老人也曾有一句名言：與其凄清冷漠的生，不如轟轟烈烈地去死！一個人，如果連“活著”這點(diǎn)偏好也沒了，可能他就不會再留戀這個紛紜的塵世。

對于人為什么要結(jié)婚，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，1+1>2 。一是指 1 ＋ 1 之后多出一個小孩，達(dá)到了婚姻的生育

目的。二是指協(xié)同效應(yīng)，原意是兩家公司合并之后，如果重組得當(dāng)，能夠使資源得到更合理的配置，從而產(chǎn)生更大的效益。兩個人結(jié)婚之后，也可以產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)。比如以前是兩個人各自承擔(dān)住房成本，結(jié)婚后住房成本可以減半。另外，結(jié)婚還可以減少一方在追求另外一方時發(fā)生的高額費(fèi)用，比如鮮花、衣物等等。如笑話所說，魚兒上鉤之后，自然就不用再喂魚餌了。當(dāng)然，即使結(jié)婚后還會發(fā)生魚餌費(fèi)用，也屬于內(nèi)部關(guān)聯(lián)交易了。經(jīng)濟(jì)學(xué)充分解答了對于人為什么要結(jié)婚的原因。諸如其他的某些事，當(dāng)我們在一般是思維方式下找不到答案時，去運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想可以立馬就能找到答案，解決問題。

人生苦短，我們往往覺得自己有太多的事情要做，有太多的責(zé)任需要承擔(dān)，因而我們需要思考選擇。經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是一門為資源的配置利用作最優(yōu)解的學(xué)問，人生中的抉擇不也是根據(jù)本身的實(shí)際情況去尋找最有利的方式嗎？人生處處都是經(jīng)濟(jì)學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

《博弈論與經(jīng)濟(jì)學(xué)》/(法) 克里斯汀·蒙特, 丹尼爾·塞拉著張琦譯 -北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社,2011

《做人的經(jīng)濟(jì)學(xué):用經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理揭示做人成功與失敗的根源》/景仲生著 -北京:中國工人出版社,2007

《20幾歲, 一定要知道的56個經(jīng)濟(jì)常識》/(韓) 金永鎬著許恩華譯-北京:中國輕工業(yè)出版社,2009

《人生經(jīng)濟(jì)學(xué):時間·空間·人與人之間》/證嚴(yán)上人著-上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2011

人生經(jīng)濟(jì)學(xué)篇二：經(jīng)濟(jì)學(xué)與人生法則

東南大學(xué)本科生課外研學(xué)講座后續(xù)研學(xué)材料之讀書報(bào)告 姓名：王濤 學(xué)號：09010233

題目：經(jīng)濟(jì)學(xué)——人生中的GPS

自有史以來，無亂古今中外，求長生者不計(jì)其數(shù)。在中國，秦始皇求仙藥可謂是婦孺皆知的故事：秦始皇統(tǒng)一六國以后，一心向往長生不老，于是嘗盡各種方法以達(dá)長生。自公元前219年他聽說有仙人住于仙山，可向其求長生藥以后，便多次派遣徐福前往仙山求藥。但求藥之說終究只是那些阿諛奉承的官員為迎合秦始皇編造出來的，所以秦始皇致死也沒有見到他夢寐以求的長生藥。

而如今，科學(xué)告訴我們，人類是不可能得以永生的，但卻可以 長壽。所以長壽幾乎對所有人來說都是一個美好的愿望，可真正得以長壽者卻為數(shù)不多。然而就在人們?yōu)樵谑篱g多存活幾年而無可奈何的時候，卻驚訝地發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象，那就是世界上幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都很長壽。我想，也許只有數(shù)據(jù)才能強(qiáng)有力地說明這一點(diǎn)。

據(jù)2011年的數(shù)據(jù)，自諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎于1969年建立以來，到2011年為止，一共有69人獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，其中有23人已經(jīng)去世，余下的經(jīng)濟(jì)學(xué)家皆在世。在去世了的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，歲數(shù)在70到79之間的有6人，80到89之間的有11人，90到99歲之間的有6人，都可以算得上是高壽。尚存于世的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都年事已高，值得一說的是，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅納德〃科斯生于1910年，1991年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，如今也還存活人世，目前已有103歲了。再有就是法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家莫里斯〃阿萊斯，生于1911年，在1988年獲得諾獎，如今已有102歲高齡。除此之外，還有挪威的經(jīng)濟(jì)學(xué)家特里夫〃哈維默，生于1911年，1989年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，如今也有102歲。再看看中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，薛暮橋(1904—2005)101歲、陳岱孫（1900—1997）97歲、馬寅初（1882—1981）99歲…在世的，宋濤92歲、張培剛91

歲、于光遠(yuǎn)91歲、譚崇臺86歲、高鴻業(yè)85歲…在我印象中，英年早逝的大概只有法國的拉豐和楊小凱教授了。 我們不難發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家這樣一個群體中，長壽者比比皆是，他們比一般人都要活得更久。這不禁會讓人懷疑，是不是他們擁有超人的體質(zhì)，或是過人的智慧。

其實(shí)不然，經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以長壽，是因?yàn)樗麄儗⒔?jīng)濟(jì)學(xué)上的法則和規(guī)律運(yùn)用到了生活之中，使得自己時時刻刻都處于最優(yōu)的狀態(tài)，無論是在物質(zhì)上還是在精神上。我想，正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家們擅長“算計(jì)”，才明白在生活中投入多少可以獲得最大的利益。與其說他們壽命長，倒不如說是他們用正確的方式花費(fèi)適當(dāng)?shù)某杀精@得長久的生命。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有三大法則處于至高無上的地位，那就是成本效益原則、邊際均衡原則和風(fēng)險—收益原則。聰明的投資者將這三個法則作為投資的秘訣，叱咤金融界，贏得了巨大的財(cái)富。可惜的是，他們的投資著眼點(diǎn)遠(yuǎn)沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)家那么高，他們只是學(xué)會了怎樣運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則去獲得物質(zhì)上的財(cái)富，卻不明白這其實(shí)是對生命最大的饋贈，相比之下，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對其的理解要深刻得多，并且對其的應(yīng)用也恰到好處，長久的生命不正是一個最好的說明嗎？但是這三個法則究竟是怎樣給“經(jīng)濟(jì)人”帶來長壽呢？

首先說成本效益原則，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的源頭。他提出，唯有當(dāng)行動帶來的額外收益大于額外成本時，你才應(yīng)該這么做。?說得通俗一點(diǎn)，就是我們平日里說的“值與不值”。道理很簡單，因?yàn)槲覀儾荒艿玫轿覀兿胍�的任何東西，所以我們不得不有所取舍。但是，使用時間、才干以及物品（包括人造的和自然的）等資源來完成一件事情的同時，會減少他們能完成其他事情的供給。經(jīng)濟(jì)學(xué)中有個著名的說法，那就是“天下沒有免費(fèi)的午餐”。?也就是說，我們做任何事都得付出代價，同時也可以得到收獲，唯有去做花費(fèi)成本少而得到利益多的事才是明智的選擇，這就決定了我們是否應(yīng)該去做一件事。

如果說成本效益原則是個做與不做問題，那么邊際均衡原則便

告訴我們做多做少。幾乎所有的選擇都是在邊際處進(jìn)行的，那就意味著他們總是在現(xiàn)有狀況下進(jìn)行增加或減少，而不是做出“有或沒有”的抉擇。?邊際原則實(shí)則是對成本加以限制，從而避免對資源的浪費(fèi)也可達(dá)到同樣的利益。邊際均衡原則的概念揭示出邊際成本和邊際收益關(guān)乎合理的決定有關(guān)系。如果我們想從我們擁有的資源中得出最大產(chǎn)出，我們必須只在邊際收益大于或者等于邊際成本的情況下采取行動。邊際原則的含義被充分考慮時，無論是個人還是國家都會更加繁榮。④

當(dāng)明白做多做少以后，我們必須清楚該做到什么程度才是最適合的，也就是風(fēng)險—收益原則所要闡述的道理。在很多方面，隨著收益的增加，其伴隨的風(fēng)險也隨之增加，那么何時停止投入并將所有的收益收回是個很重要的問題。風(fēng)險—收益原則表明，當(dāng)繼續(xù)投入成本伴隨的風(fēng)險高于獲得收益的概率時，就應(yīng)該做出退出。這樣不僅避免了不必要的風(fēng)險，也使得已獲得的收益得到保障。

現(xiàn)在我們明白了，為什么幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都可以得到長壽，因?yàn)樗麄冎�道自己�?yīng)該做什么，投入多少可以獲得理想的收益，并在適當(dāng)?shù)臅r候退出。這種理性的生活方式，使得他們在生命中沒有“徒勞”，就像一次次的投資，每次都是正確的選擇，并投入一定的成本，在合適的時候滿載而歸。長年累月，聚集的財(cái)富自然是個龐大的數(shù)目。

然而并非人人都是智者，在如今在這個物欲橫流的社會，在這個充滿著貪婪的時代，我們往往被生活所左右著。我們需要房子、車子、存款、權(quán)利……似乎我們的欲望不存在界限，每一天都是為了自己的所求而奔波忙碌，現(xiàn)在的人，活得很累！

中國有句古話——仁者樂，智者壽。智者之所以可以長壽，就是因?yàn)樗麄儗⒅腔圻\(yùn)用到生活中去，快樂、幸福，甚至財(cái)富，都是他們用智慧換取而來的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不都是所謂的智者嗎？

古往今來，一個個事實(shí)已經(jīng)證明：經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅只是一門學(xué)科，它更是對生命禮贊。理解經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種智慧，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)則是一個更

高的境界。埃德蒙〃伯克有一句名言：“騎士時代已經(jīng)過去，隨之而來的是智者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和計(jì)算機(jī)專家的時代”，由此可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)在我們這個時代將是不可取代的。

何懿文在《經(jīng)濟(jì)學(xué)愛上狐貍》一書中講述了很多引人深思的故事。我記得有一則故事是這樣的：有一只狐貍不小心掉進(jìn)了井里，但是它沒辦法爬上來，這時候有一只山羊路過，山羊就問它為什么呆在井里，狡猾的狐貍就騙山羊說是因?yàn)榫�里的水清涼無比，甘甜可口，山羊竟相信狐貍說的話跳到井里喝水。但是山羊喝完水后卻發(fā)現(xiàn)上不去了，狐貍再一次使用計(jì)謀讓山羊趴在井壁上，它從山羊的后背跳到了井外，但是它卻沒有履行“承諾”將山羊救出去。有人嘲笑山羊的愚昧，但是我們很多時候不都像山羊一樣嗎？被眼前的利益麻痹而把危險臵之腦后。其實(shí)，人類的最大的敵人是自己，我們自以為很理性，但實(shí)際上及其容易意氣用事，我們自以為最正確的選擇常常只是一種自我欺騙。⑤

另外一則故事講述的是一只狐貍提議狐貍家族所有成員割掉尾巴，“理由”是尾巴難看又笨重，幾乎沒有用處�？蛇@只狐貍提出這樣的建議的真正原因是因?yàn)樗�在一次偷雞行動中被捕獸器夾斷了尾巴，為了掩飾自己的缺點(diǎn)，它需要所有的狐貍都割掉尾巴，它知道只要有狐貍同意，它的陰謀就有可能成功。但是每一只狐貍都是狡猾的，最終它自然沒有達(dá)到自己的目的。這則故事說明一個道理：物品的真正價值常常被我們所忽略，我們在乎的是這件物品在他人眼中的價值。⑥這就是為什么很多人明明知道股票的價格超過了其真正的價值時依然會買進(jìn)，制片方明明知道自己的產(chǎn)品空洞無聊卻還對影片大勢吹噓，甚至投入大量資金，因?yàn)樗麄冎�道只要吸引了別人的眼球，讓股票或影片在別人眼里有更大的價值就是盈利。生活中，任何看似合理的買賣，都是出于賣方的小算盤，而不是真正為你著想。⑦

當(dāng)然，何懿文還在書中講述了很多有趣的故事，每一個故事都蘊(yùn)含了深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。很多時候，我們會像書中講述的故事里那些山羊，或是狼一樣，感覺被別人騙了，被生活騙了，但是追其根本，

是因?yàn)槲覀兛吹降亩贾皇潜硐�，并沒有看到隱藏在利益關(guān)系的本質(zhì)。正因?yàn)槿绱�，�?jīng)濟(jì)學(xué)在生活中的作用便得到了凸顯。懂得經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，我們就知道本科畢業(yè)后是應(yīng)該找工作還是繼續(xù)讀研，房子什么時候買最為恰當(dāng)，每天做多少運(yùn)動可讓人保持健康，股票什么時候拋出可以獲得最大的利益……經(jīng)濟(jì)學(xué)就像是一個GPS，指引著我們的人生走向更好、更優(yōu)的狀態(tài)。

21世紀(jì)，是一個經(jīng)濟(jì)和科技高速發(fā)展的時代，我們的生活也隨之變得快節(jié)奏，人們在物質(zhì)和精神上的欲望充斥著人與社會的均衡狀態(tài)。我們也理應(yīng)站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的高度去看待生命中的方方面面，用理性的思維去分析我們的付出和收獲，在不損害他人利益的情況下對自身進(jìn)行調(diào)整，以向更好的方向發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)學(xué)讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家得以長壽，但如果我們只是為了長壽去理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，我想這將是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種褻瀆。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅只是在交易中給人以指引，更是在人生的時時刻刻給人以啟示。既然我們現(xiàn)在活得那么累，那我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)會用理想的思維方式和經(jīng)濟(jì)學(xué)原則讓我們更加快樂、更加幸福。

經(jīng)濟(jì)學(xué)，這個人生中的GPS，是對生命莫大的饋贈，也是對人生的贊歌。經(jīng)濟(jì)學(xué)，給人類帶來福音，給生命帶來財(cái)富和價值。

注：???④出自《經(jīng)濟(jì)學(xué)常識》 詹姆斯D·格沃特尼、理查德L·斯特魯普、德懷特R·李 著

⑤⑥⑦出自《經(jīng)濟(jì)學(xué)愛上狐貍》 何懿文 著

參考文獻(xiàn)： 《經(jīng)濟(jì)學(xué)常識》 詹姆斯D·格沃特尼、理查德L·斯特魯普、德懷特R·李 著

《經(jīng)濟(jì)學(xué)愛上狐貍》 何懿文 著

《經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的諾貝爾獎之路》 張鑫 著

人生經(jīng)濟(jì)學(xué)篇三：經(jīng)濟(jì)學(xué)人生

、人生最重要的不是努力，不是奮斗，而是抉擇。（選擇的力量）

2、老板只能給一個位置，不能給一個未來。舞臺再大，人走茶涼。（不得不追求經(jīng)濟(jì)增長）

3、意外和明天不知道哪個先來。沒有危機(jī)是最大的危機(jī)，滿足現(xiàn)狀是最大的陷阱。（搜尋信息）

4、所見所聞改變一生，不知不覺斷送一生。（稱信息不對稱的代價）

5、生意，可以掌控努力與投資，卻無法掌控結(jié)果。人生得意時找出路，失意時才有退路，寶馬都有備胎，您的人生呢？（投資組合規(guī)避風(fēng)險）

6、世界上有多少有才華的失敗者，世界上有很多高學(xué)歷的無業(yè)游民—是因?yàn)檫x擇錯誤。（人力資本的報(bào)酬由環(huán)境決定）

7、下對注，贏一次；跟對人，贏一世。（組織與增長之間的關(guān)系）

8、不識貨，半世苦；不識人，一世苦。（外生性人力信息的價值）

9、生命不在于活得長與短，而在于頓悟的早與晚。（真正才能的形成）

10、重師者王，重友者霸，重己者亡。（古典增長理論）

11、沒有目標(biāo)的人永遠(yuǎn)為有目標(biāo)的人去努力。（了解目標(biāo)函數(shù)的優(yōu)勢——理性程度更高）

12、人生三階段：比才華；比財(cái)力；比境界。（終生性收入的解釋變量）

13、人若把自己框在一定的范圍內(nèi)，就容易限制了自己的思維和格局。（知識增長的源泉之一）

14、今天的優(yōu)勢會被明天的趨勢代替，把握趨勢，把握未來。（長期增長）

15、學(xué)歷代表過去，財(cái)力代表現(xiàn)在，學(xué)習(xí)力代表將來。（同12）

16、人生能走多遠(yuǎn)，看與誰同行；有多大成就，看有誰指點(diǎn)。（學(xué)習(xí)與傳承）

17、聰明的人看得懂，精明的人看得準(zhǔn)，高明的人看得遠(yuǎn)。（領(lǐng)袖級數(shù)學(xué)家）

自從中國變成文明的國家，這兩千年多年來中國人就活得很壓抑。這是因?yàn)�，在王朝更迭過程中，新統(tǒng)治者通過自由競爭（這是真的自由競爭）形成了新的強(qiáng)權(quán)。而這些強(qiáng)權(quán)都是建立在使所有有力量的既得利益者都穩(wěn)定的權(quán)益安排之上的。這個說起來有點(diǎn)抽象。舉個例子吧，就說清軍入關(guān)，滅了李闖的大順和朱明王朝，一方面將大量的土地和人口圈給八旗一方面、一方面大封漢族的地主武裝（三順王尚、耿、孔和吳三桂和地方的親滿武裝）、另一方面對農(nóng)民占有的流亡地主的土地又給予承認(rèn)。這樣做就是使所有有力量的集團(tuán)（剛?cè)腙P(guān)的八旗、漢奸武裝、自耕農(nóng)）都得到一個能接受的利益安排，這樣就逐步實(shí)現(xiàn)“安天下”。后來發(fā)現(xiàn)圈地使得所有漢族人都感到不安，并且滿洲軍事貴族（以鰲拜為代表）也逐漸失去其戰(zhàn)斗力，而這時漢族地主對政權(quán)基礎(chǔ)的作用越來越大，而新興的滿洲貴族也逐漸向漢族地主過度，所以康熙的時候就取消了圈地。

好的統(tǒng)治者總是不遺余力的將所有人的利益都安排好，好使他們安定下來！用一句博弈論的術(shù)語那就是實(shí)現(xiàn)“Nash均衡”。

但是這個政權(quán)并不為所有成員實(shí)現(xiàn)利益，因?yàn)樗�自己就是一個理性人，君主只是在有必要的時候才去調(diào)整各個群體之間的利益，君主的本質(zhì)仍然是使自身效用最大化。為了實(shí)現(xiàn)自身效用最大化，就要占用大量的社會資源。從秦始皇開始，君主們就最大限度的利用當(dāng)時的生產(chǎn)力水平來享受那個時代品質(zhì)最高的生活。因此層層的高壓就是一個上策。所謂上策就是無論其他人采取什么對策，這都是最佳的。所謂高壓統(tǒng)治并不是指恐怖統(tǒng)治，相反中國除極少數(shù)時期外政治斗爭都不是很殘酷。干掉幾個關(guān)鍵人物就能解決很多問題。例如辛酉政變，慈禧老貓對“八大臣”殺了三(轉(zhuǎn) 載 于:www.newchangjing.com 蒲 公英文 摘:人生經(jīng)濟(jì)學(xué))個，罷了五個就了事。其余的同黨基本上沒有判死刑。為什么？因?yàn)橹袊�搞得是高壓政治，我壓你，你只要屈服就能生存下去。你要不屈服我就折磨你，再不行就殺了你。就像�?dāng)年武則天說的：用鐵鞭打它；不服，就用鐵錘接著錘；還不服，

則用匕首殺了它。主要還是要你寫一個“服”字！這是目的。一旦你屈服了你就成了她的財(cái)產(chǎn)、資源、奴才，搞不好還成為人才。比如狄仁杰不就是這樣嗎？

這樣就能得到一個馴服的國家、馴服的民族。當(dāng)然，“高壓政策是上策”只是我的一個猜想，但是從ESS理論的角度其實(shí)已經(jīng)得到驗(yàn)證了的。保證計(jì)量通得過！

由于我們這個民族是個必然受壓抑的民族，所以就必然產(chǎn)生一套抗壓、舒緩這種壓力的理論，來讓人們從中解脫出來！這就是道德經(jīng)。道德經(jīng)不是沒有道理，反而是很有道理，他培養(yǎng)超脫于這個時代的人。其實(shí)這些時代都一樣，至少在道德經(jīng)看來都一樣。就像道德經(jīng)中名篇《曲則全》中“曲則全、枉則正、洼則盈、弊則新、少則得、多則惑，是以圣人執(zhí)一以為天下牧�！痹谶@個必然壓抑的社會里，你就必須知道不如意、不順心、被壓迫是不可避免的，要解釋它認(rèn)識他，你就牛逼了，但最終你也是做心靈的主人而已。

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