戰(zhàn)后60年，日本始終無(wú)法正視自己的失敗，甚至歪曲事實(shí)，美化侵略。其朝野內(nèi)外，長(zhǎng)期涌動(dòng)著一股強(qiáng)大的極右潛流。而其源頭，可以追溯到1945年8月15日標(biāo)志戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的“玉音放送”。在以往的歷史敘事中，“玉音放送”通常意味著日本軍國(guó)主義的失敗，也喻示著東方法西斯勢(shì)力向正義勢(shì)力的低頭。然而，日本著名教授小森陽(yáng)一的近著《天皇的玉音放送》卻揭開(kāi)了“玉音放送”鬼魅和“護(hù)持國(guó)體”的一面。
　　1945年7月16日，美國(guó)的核武器試驗(yàn)成功。10天后，盟軍敦促日本投降的《波茨坦公告》正式發(fā)布。但是，以天皇為首的日本統(tǒng)治集團(tuán)仍舊徘徊在戰(zhàn)與降的邊緣，這最終惹來(lái)了人類(lèi)歷史上的首次原子彈實(shí)戰(zhàn)轟擊。伴隨著廣島和長(zhǎng)崎33萬(wàn)生靈的灰飛煙滅，一再延誤最佳投降機(jī)會(huì)的昭和天皇不得不輕啟“玉口”，宣布無(wú)條件投降了。這段過(guò)程為何來(lái)得如此艱難呢?而天皇“圣斷”之際，滿(mǎn)朝文武禁不住的“號(hào)啕大哭”究竟為何呢?
　　根據(jù)小森的記載，盡管日本的統(tǒng)治集團(tuán)早已嗅到了末日的血腥，但在“御前會(huì)議”上，戰(zhàn)與和的勢(shì)力仍然形成5：3的對(duì)比。主戰(zhàn)的陸軍大臣阿南惟幾不停地叫囂，要“本土決戰(zhàn)”，要“一億玉碎”。主和的外務(wù)大臣東鄉(xiāng)重德則從怎樣才能維護(hù)住象征“皇室”和“國(guó)體”的“三種神器”出發(fā)，苦口婆心地勸說(shuō)天皇投降。這樣的情形大致反映了終戰(zhàn)前后日本決策層的一種政治均勢(shì)。圍繞這種政治均勢(shì)的核心理念只有兩個(gè)，其一是永不服輸?shù)摹拔涫康馈本�神，其二是必須維護(hù)“祖宗神器”。可見(jiàn)，接受《波茨坦公告》，并不意味著日本統(tǒng)治集團(tuán)要從戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡中擺脫出來(lái)，為千千萬(wàn)萬(wàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的人們懺悔。他們的眼淚只不過(guò)是為“武士”破損的自尊和“皇室”、“國(guó)體”不測(cè)的未來(lái)而流。
　　昭和集團(tuán)的媾和行動(dòng)既不是出于對(duì)和平的真心向往，也不是為了解脫陷于戰(zhàn)爭(zhēng)泥團(tuán)的萬(wàn)兆生靈，其最終目的只不過(guò)是為了護(hù)持住天皇主導(dǎo)下的祖宗基業(yè)。所以，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中的責(zé)任問(wèn)題，他們自然也就盡力回避，能脫干系便脫干系了。
　　《終戰(zhàn)詔書(shū)》通篇讀下來(lái)，未見(jiàn)半點(diǎn)對(duì)遭受日本侵略的各國(guó)人民所懷的悔恨之意，也絲毫沒(méi)有提及軍國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，僅僅用“至若排他國(guó)之主權(quán)，侵彼領(lǐng)土等所為本非朕之志也”一言以帶過(guò)�！督K戰(zhàn)詔書(shū)》就侵略中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題徹底地采取秘而不宣的策略，將這鐵的事實(shí)當(dāng)作子虛烏有一般。小森在書(shū)中一針見(jiàn)血地指出，滿(mǎn)洲問(wèn)題“實(shí)際上和盤(pán)托出了明治、大正、昭和三代天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任問(wèn)題，與此同時(shí)，最為關(guān)鍵的是它又在追究昭和天皇裕仁身為大元帥的判斷責(zé)任，這與‘護(hù)持國(guó)體’能否實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題也緊密相關(guān)”。
　　1945年11月19日，靖國(guó)神社舉行臨時(shí)大型招魂祭。神社中的幽靈，明治年間只有區(qū)區(qū)12萬(wàn)，大正末年達(dá)到13萬(wàn)強(qiáng)，昭和16年增至23萬(wàn)強(qiáng)，到昭和20年竟然狂升16倍，總數(shù)升為246萬(wàn)人。可見(jiàn)，這246萬(wàn)的鬼魂，大多數(shù)是為所謂“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”而殉葬的。11月29日，裕仁參加了最后的正式參拜活動(dòng)。這次參拜也成了天皇最后一次對(duì)靖國(guó)神社進(jìn)行的正式參拜。昭和選擇在這個(gè)時(shí)候參拜，具有十分深刻的內(nèi)涵：一方面，裕仁不失時(shí)機(jī)地完成了將太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)歿者當(dāng)作“靖國(guó)”“英靈”合祀起來(lái)的使命，用精神寬恕的方式赦免了死者的罪惡，巧妙地將戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任模糊化；另一方面，通過(guò)安慰這批靈魂，企圖構(gòu)建起“戰(zhàn)敗后依靠靖國(guó)神社支撐著的天皇裕仁的獨(dú)自的‘宗教權(quán)威’”。
　　1946年4月29日，東京審判國(guó)際檢查局公布了28人的被告名單，這里面裕仁的名字被“心照不宣”地剔除。據(jù)小森的理解，這只是天皇和美國(guó)之間一場(chǎng)政治交易的開(kāi)始。在美國(guó)的“民主日本”重建計(jì)劃中，有三個(gè)問(wèn)題自始至終都是互相配套的，即修憲、防共和天皇免責(zé)，這構(gòu)成戰(zhàn)后體制中環(huán)環(huán)相扣的三環(huán)。
　　戰(zhàn)后初期，天皇及其體制一直都處在風(fēng)口浪尖的危險(xiǎn)境地。來(lái)自中國(guó)及亞洲其它受害國(guó)家的民意，甚至美國(guó)的國(guó)內(nèi)輿論，都呼吁追究天皇的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，并廢除依附于軍國(guó)主義的天皇體制。最令美國(guó)驚恐不安的是，在這股強(qiáng)烈要求追究天皇責(zé)任的浪潮中，蘇聯(lián)具有相當(dāng)重要的影響力。與此同時(shí)，日本國(guó)內(nèi)迅速出現(xiàn)“共產(chǎn)化”苗頭。在1946年的東京五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)集會(huì)上，有50萬(wàn)人舉行大會(huì)，要求“實(shí)時(shí)成立民主人民戰(zhàn)線(xiàn)”，并采納了“反對(duì)保守政權(quán)，實(shí)時(shí)成立人民民主政府”的決議。針對(duì)如此事態(tài)，艾奇遜代表美國(guó)政府急忙發(fā)表了題為《美國(guó)不歡迎日本的共產(chǎn)主義》的反共聲明。頓時(shí)，天皇免于起訴問(wèn)題與防共的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略之間形成了緊密的關(guān)聯(lián)，也為裕仁和麥克阿瑟牽手抵制日本的“共產(chǎn)主義化”奠定了基礎(chǔ)。
　　在東京審判確認(rèn)裕仁的人身安全即“國(guó)體護(hù)持”沒(méi)有問(wèn)題的兩天以后，即1946年的6月20日，裕仁宣布召開(kāi)修訂憲法的臨時(shí)國(guó)會(huì)。這次修憲按照美國(guó)的意圖進(jìn)行，新憲維護(hù)了天皇的象征地位，形式上規(guī)定了日本“不保持戰(zhàn)力”，其后不久，裕仁發(fā)布《沖繩咨文》，將沖繩作為軍事占領(lǐng)區(qū)如同“棄子”一般交給美國(guó)。至此，這場(chǎng)由天皇和麥克阿瑟導(dǎo)演的政治交易終于以形成日美在亞太地區(qū)攜手防共的安全保障新體制而結(jié)束。

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