去年,緬甸發(fā)生了一場帶有明顯政治訴求的民主運(yùn)動(dòng)｡游行隊(duì)伍中身穿袈裟的僧侶方陣靜靜地走在隊(duì)伍前面,尤為引人注目｡就是在國外,也出現(xiàn)很多緬甸僧侶抗議的身影｡甚至有西方媒體將這次運(yùn)動(dòng)比喻為“藏紅花革命”或“袈裟革命”｡按說,按佛教教義,特別是小乘教教義,僧侶應(yīng)該“出世”和“獨(dú)善自我”,但緬甸僧侶為何如此熱衷于政治?佛教和僧侶在緬甸社會(huì)生活中扮演什么樣的角色呢?
　　
　　“做一個(gè)緬甸人就是
　　做一個(gè)佛教徒”
　　
　　大約紀(jì)元前后,佛教從印度傳入緬甸,并在11世紀(jì)中葉形成了小乘佛教在緬甸一統(tǒng)天下的局面｡經(jīng)過一千多年的適應(yīng)和融合,佛教思想深入到緬甸社會(huì)各個(gè)階層和社會(huì)生活的各個(gè)方面,熔鑄了緬甸民族的風(fēng)骨與品格｡緬甸已經(jīng)成為一個(gè)高度虔誠的佛教國家,85%以上的緬甸人信仰佛教,僧侶超過了40萬,有寺廟2萬多個(gè),佛塔10萬多座｡緬甸人進(jìn)屋,入寺院,上佛塔,都要脫鞋,連到緬甸訪問的外國元首參觀大金塔都不例外｡
　　緬甸有句著名諺語:“做一個(gè)緬甸人就是做一個(gè)佛教徒”,恰如其分地反映了佛教信仰在緬甸的地位｡緬甸人的一生貫穿了佛教習(xí)俗｡如出生､命名､出家､結(jié)婚､殯葬等要迎請僧侶來做法事｡日常的居室､店鋪以至公共汽車?yán)锒脊┯蟹瘕惢蚍鹣?#65377;緬甸人相信,一生信佛不僅會(huì)使家庭幸福､買賣興隆､出行安全,而且來世可以脫離苦海｡緬甸人的佛教活動(dòng)名目繁多｡每到節(jié)假日或休息日,緬甸人最喜歡的是到佛塔拜佛,到寺廟聆聽高僧講經(jīng)布道｡
　　緬甸人對佛教的虔誠在1994年4月~6月間中國佛牙巡禮緬甸時(shí)表現(xiàn)得淋漓盡致｡當(dāng)佛牙抵達(dá)曼德勒時(shí),歡迎的人群從市郊一直列隊(duì)到20公里以外｡在佛牙供奉過程中,前來朝拜的甚至有百歲老人､孕婦和懷抱嬰兒的年輕父母及被人攙扶的殘疾人,甚至還有一些被擔(dān)架抬來的垂危病人……在緬甸巡禮的45天中,前來朝拜佛牙者多達(dá)2400多萬人次,約占當(dāng)時(shí)全國總?cè)丝诘囊话?#65377;
　　
　　緬甸人的精神核心
　　
　　對緬甸社會(huì)影響最大的佛教思想是功德觀念以及與此觀念相關(guān)的佛塔､寺廟和僧伽,緬甸人捐錢修建佛塔､給男孩剃度和供養(yǎng)僧侶被視為最好的積德方法｡多少年來,緬甸人寧愿自己過著貧窮的生活,也要將省吃儉用留下的錢用來維修､興建佛塔,如果自己能單獨(dú)捐資造一座塔,則更是無尚榮光的事｡緬甸雖是世界上最不發(fā)達(dá)的國家之一,但在任何地方都不會(huì)缺錢建佛塔,而且用的都是最好的建筑材料,佛塔的建筑水平也越來越高,越來越輝煌｡僅從1988年9月緬甸現(xiàn)政府上臺(tái)至1995年,緬甸人花在佛塔上的費(fèi)用就高達(dá)8200萬美元｡
　　緬甸人認(rèn)為一生最崇高的事業(yè)莫過于出家為僧了｡父母送兒子出家是一種最能積德的善舉｡一個(gè)緬甸男子一生如果未出過家就不算成人,會(huì)遭到社會(huì)的蔑視,結(jié)婚找工作都會(huì)遇到困難｡再窮的緬甸人家都要想方設(shè)法為年滿六歲的兒孫舉辦剃度禮｡不能終身為僧的男子成年后也會(huì)常到寺廟里短期出家｡而且,寺廟擔(dān)負(fù)著教育的功能｡緬甸語中寺廟與學(xué)校是同一個(gè)詞｡不少孩子在寺廟里接受初等教育,僧侶成為人們精神生活的引路人｡正因?yàn)槿绱?僧侶在緬甸社會(huì)中享有很高的地位,普通信徒碰到僧侶,要雙手合十,躬身施禮,直到僧侶通過為止;窮人家寧愿自己不吃,也總把好飯好菜布施給僧侶｡此外,僧侶用語,如吃飯､睡覺､死亡等等都有一套俗人不能用的專門詞匯｡任何人求見僧侶都必須行跪拜禮,所以在緬甸的電視中經(jīng)�？梢钥吹降と�､貌埃等政府高官跪拜在高僧面前｡小男孩一旦剃度,父母也要在其面前跪拜｡
　　
　　僧侶參政由來已久
　　
　　盡管從佛教教義看,僧侶要擺脫輪回,達(dá)到涅?,不應(yīng)該參與社會(huì)政治活動(dòng),但是,緬甸僧侶和普通信眾有著密切的聯(lián)系｡他們不僅為信眾提供宗教服務(wù),提供有關(guān)世俗問題的咨詢和意見,有時(shí)還仲裁和調(diào)解遺產(chǎn)繼承等糾紛｡反過來,信徒們?yōu)樯畟H提供衣食,目前緬甸每個(gè)僧侶就需要100個(gè)~150個(gè)老百姓養(yǎng)活｡由于僧侶的生活水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般人,因此普通信眾生活狀況的變化直接影響到僧侶｡這就造成了緬甸僧侶貌似超然物外,實(shí)際上十分關(guān)注社會(huì)的發(fā)展｡
　　在封建時(shí)代,絕大多數(shù)緬甸國王維護(hù)和推崇佛教,使佛教在緬甸生根發(fā)芽并且長盛不衰｡英國殖民者占領(lǐng)緬甸以后,為縮小佛教的影響,強(qiáng)制推行基督教文化｡但是他們貶低佛教的做法激起了緬甸人民的不滿和反抗｡緬甸的民族解放運(yùn)動(dòng)就是從保衛(wèi)和振興佛教的斗爭開始的,以吳歐德瑪?shù)葹榇淼纳畟H在上世紀(jì)20年代就曾擔(dān)當(dāng)了緬甸民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者｡
　　1948年獨(dú)立后,由于傳統(tǒng)佛教的影響和勢力相當(dāng)強(qiáng)大;再加上當(dāng)時(shí)整個(gè)亞洲正處于佛教復(fù)興的高潮,所以吳努政府繼續(xù)奉行佛教民族主義｡然而隨著對佛教的過分扶持,廣大佛教徒的宗教熱情被充分調(diào)動(dòng)起來,佛教民族主義逐漸被“唯我獨(dú)尊”的民族宗教沙文主義所取代,表現(xiàn)出壓制其他民族宗教的傾向｡所以當(dāng)1961年佛教被立為國教以后,少數(shù)民族和其他宗教的信徒紛紛表示不滿｡為了安撫,吳努又同意其他宗教可以平等傳教｡激進(jìn)的僧侶則認(rèn)為這樣的修正影響了佛教的國教地位,為了發(fā)泄不滿,一些僧侶和普通信眾向仰光等地的清真寺發(fā)起攻擊,從而爆發(fā)了佛教徒與穆斯林的大規(guī)模流血沖突｡
　　1962年奈溫政府上臺(tái)以后,嚴(yán)格執(zhí)行政教分離的政策,嚴(yán)禁僧侶涉足政治｡但在奈溫統(tǒng)治緬甸的26年間,緬甸僧侶一直沒有停止過反對奈溫政府的斗爭｡一開始主要是因?yàn)閷δ螠氐姆鸾陶卟粷M,后來逐漸帶有反對專制和爭取民主的意味｡如1974年底奈溫政府對支持吳努的前任聯(lián)合國秘書長吳丹的葬禮置之不理,并多方阻擾､破壞僧侶､學(xué)生自發(fā)的悼念活動(dòng),仰光､曼德勒等地的僧侶和學(xué)生為此組織了長達(dá)半月之久的抗議活動(dòng)｡最后奈溫政府出動(dòng)軍警才將抗議活動(dòng)鎮(zhèn)壓下去｡
　　
　　三大民主力量之一
　　
　　在1988年3月~9月的民主運(yùn)動(dòng)中,緬甸的佛塔寺廟成為了民主運(yùn)動(dòng)的重要基地,僧侶在組織反政府斗爭､維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面都發(fā)揮了巨大作用,也因此一度被視為和大學(xué)生､民盟并列的三大民主力量｡1990年10月緬甸軍政府鎮(zhèn)壓了曼德勒僧侶對軍人及其家屬的宗教抵制運(yùn)動(dòng)后,僧侶的政治影響似乎有所降低｡但是軍政府為了獲得政權(quán)的合法性,此后在壓制僧侶參與政治的同時(shí),又大力弘揚(yáng)佛教,把僧侶又重新推到了至高無上的地位｡如軍政府各級官員經(jīng)常向僧侶大規(guī)模布施,耗費(fèi)巨資改善僧侶的生活起居,經(jīng)常就重大問題征求僧侶的意見,政府重大活動(dòng)必須有僧侶到場等｡軍政府甚至在必要時(shí)還邀請高僧調(diào)解政府與反對派領(lǐng)袖昂山素季以及其他少數(shù)民族武裝之間的矛盾和分歧｡這些舉措在一定程度上都刺激了僧侶的政治熱情｡
　　
　　可以說,在未來緬甸的政治版圖上僧侶仍是一支不可忽視的力量｡如果短期內(nèi)僧侶再度起來反對軍政府的統(tǒng)治,尤其是拒絕軍人及其家屬以及與軍政府有關(guān)人士的布施(即所謂的“倒缽”),軍政權(quán)將再度陷入極其尷尬的境地｡因?yàn)樵诤V信佛教的緬甸,僧侶不接受你的布施,就意味著你被開除了佛教教籍,不被社會(huì)所認(rèn)可,這會(huì)嚴(yán)重影響到軍警隊(duì)伍及其家庭的穩(wěn)定｡

相關(guān)熱詞搜索：緬甸 袈裟 國度 緬甸：袈裟的國度 緬甸女人圖片大全 緬甸是一個(gè)什么樣的國度