人生的解脫篇一：心理痛苦的最終解脫

葉嘉瑩認(rèn)為：“研讀淵明的詩， 我們可以體悟

倒，一個偉大的靈魂，如何從種種矛盾失望的寂寞

悲苦中，以其自力更生，終于掙扎解脫出來而做到 轉(zhuǎn)悲苦為新愉， 化矛盾為圓融的一段可貴經(jīng)歷”[1]。

自義熙十四年（418）劉裕幽安帝立恭帝至元嘉四年 （427）詩人卒這一時期，隨著對劉宋政權(quán)認(rèn)識的深

入以及自我生命歷程的終結(jié)，陶淵明的仕隱情結(jié)終

于化解，他這一時段的詩文集中地反映著由金剛怒

目的“悲苦”向物我冥一的“新愉”的嬗變。

一、人生悲苦的集中表露與心理痛苦消解的開 始

義熙十四年（418）的十二月，宋王劉裕幽安帝

而立恭帝，立司馬德文為皇帝。 該年除夕，尚未從家

庭火災(zāi)籠罩下的陰影里完全走出來的陶淵明由此

唱出了人生當(dāng)中最高亢悲戚的韻調(diào)———《歲暮和張

常侍》。 詩作從歲暮著筆，將市朝的變化，風(fēng)云的嚴(yán)

武宏璞 1 ， 高申平 2 （1. 陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西 漢中 723001； 2.穰東初中，河南 鄧州 474165）

———陶淵明后期田園詩探究

心理痛苦的最終解脫

摘 要：劉裕幽安帝而立恭帝，引發(fā)了陶淵明人生悲苦的不可抑制。 恰由此始，陶淵明開始了向“物我冥

一”的人生境界的嬗變。 隨著對劉宋政權(quán)的默然肯定，再加上詩人年歲的衰老、身體的病弱，逐漸地消褪著 “先師遺訓(xùn)”的“達(dá)則兼濟天下”的理想，坦然地面對生命的終結(jié)，最終從心理痛苦中解脫出來。

關(guān)鍵詞：悲慨；劉裕；嬗變；境界 中圖分類號：I207.21 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：48-2011（03）-0052-（05） TheDisappearofMentalPainandSuffering ———InvestigatingTaoYuanming’sIdyllicPoemsintheLate

WUHong-pu1,GAOShen-ping2

(1.Collegeofarts,ShanxiInstituteofTechnologyCollege,Hanzhong723001,Shanxi；

2.Middleschoolof RangDong,Dengzhou474165,Henan) Abstract :TaoYuanminghadstartedthelifestatethatdon'tcomplainsince418.Alongwiththeexecutionof LiuYu'snewpoliticalmeasureandbodilydecrepitude,Hefacedtheendofthelifepeacefully.Atlasthecameto theformationofthestatethatdidn'tcomplain. Key words: pain;LiuYu;transmutation;state.

收稿日期：2011-04-05 作者簡介：武宏璞（1972- ），男，河南鄧州人，陜西理工學(xué)院文學(xué)院 2008 級古代文學(xué)專業(yè)研究生。 研究方向： 古代文化與文學(xué)。

第九卷第三期 銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） Vo1.9.No.3 2011 年 6 月 JournalofTongrenVocational&TechnicalCollege(SocialScienceEdition)Jun.2011

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厲，同歲暮的凄冷、暮年的悲傷融為一處，使全詩籠

罩著濃重的悲涼感傷的氣氛。 清吳菘《陶論》評得簡

而深刻：“此篇音節(jié)悲苦，起結(jié)尤感嘆欲絕。 蓋人生境

遇無常，撫己慨然，正非淵明所獨。惟淵明當(dāng)日之懷有 難以告人者，故其觸景增慨，比他人為獨深也”[2]。

此詩被歷代評家與《讀山海經(jīng)》一并列入“金剛

怒目”式作品，我認(rèn)為它有著顯著的特點：第一，此

詩集中了陶詩文中常見的五大主題，對歲月流逝感

嘆，對自己年邁無力的詠嘆，宦游之嘆，對人生的愁

苦的慨嘆，結(jié)尾處轉(zhuǎn)換心靈陣痛的“憑化遷”。 這五

個方面的主題在其他詩文中多有涉及，但都沒有此

處集中。 第二，此詩除了上面的五個主題相關(guān)的詩

句之外，沒有摻雜任何“田園秀美”的成分，沒有田

園喜悅的任何影子；從詞語色彩來看，幾乎沒有暖

色，冷色也冷得令人寒意陣陣。 例如陶公感嘆歲月

流逝，此類詩句并不少見，如“行行向不惑，淹留遂

無成”（《飲酒》 其一）、“盛年不重來， 一日難再晨”

（《雜詩》其一）、“有生必有死，早終非命促”（《挽歌

詩》其一）、“開歲倏五日，吾生行歸休”（《游斜川》）、

“日月不肯遲，四時相催迫”（《雜詩其七》）、“寒往暑

來，日月浸疏”（《祭程氏妹文》）等，但是都遠(yuǎn)沒有此

詩悲憫動人：“市朝凄舊人， 驟驥感悲泉”，“凄”、

“悲”二字令讀者驟然升騰悲愴之感，它不是輕描淡

寫的感嘆歲月流逝，而是把這一感嘆融入到了冰冷

的景象之中；明天是新的一年的開始，傳統(tǒng)上這是

一個值得寄以厚望和祝福的日子，但詩人卻是“明

旦非今日，歲暮余何言”，看來，這新年對詩人來說

并沒有什么好的感受，唯一的感受是無話可說。 可

以說，詩人在這五個方面的悲戚成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其

他任何詩作中的同類感受。 于此作中，詩人的悲憤

達(dá)到了其人生中的巔峰，恰于此時此詩，詩人終于

認(rèn)識到個人能力、命運際遇、身體狀況等方面的客

觀性，再次思及以前未能達(dá)成的“先師遺訓(xùn)”和如今

這憔悴的境遇，只能望洋興嘆。 有了這種認(rèn)識，詩人

開始了趨于“物我冥一”境界的嬗變。

陶淵明《歲暮和張常侍》中的悲憤在《怨詩楚調(diào)

示龐主簿鄧治中》(420)中有所遺存，但是已經(jīng)大為

消解。 漢樂府“楚調(diào)曲”有《怨詩行》，此仿其體，故稱

“怨詩楚調(diào)”，古辭和魏晉以來歌辭都用來表現(xiàn)人世

各種傷慨哀怨，詩人取“怨詩”“楚調(diào)”以名篇，便顯

示了詩人的用意。 但是有一點能夠證明這是陶淵明

有意為之：詩中開始出現(xiàn)了“在己何怨天，離憂凄目

前”的認(rèn)識，這種自我批評在陶詩中少有。 這一認(rèn)識

是怎樣在詩中表達(dá)出來的呢 首先，詩人敘說了自己

對“善有善報”的懷疑、人生的不幸遭遇、晚年園田

生活的悲慘，最后給自己以飽含悲戚卻無奈的勉強

的自慰：“在己何怨天， 離憂悽目前。 ” 咎責(zé)全在自

己，哪里怪得上天！詩人由 “善有善報”的不真實、自

己人生的不幸遭遇、園田生活的悲慘事實而直接進(jìn)

入了自我批評，這是值得我們細(xì)細(xì)品評的：“善有善

報”的質(zhì)疑暗示著詩人對“先師遺訓(xùn)”的“達(dá)則兼濟

天下”的理想未能實現(xiàn)的不滿；對人生不幸遭遇、園

田生活悲慘的逼真的嘮叨敘說，開始從自身找原因

而不把自己的園田悲嘆完全歸咎于命運際遇的不

公平，這大大消解了此作的憤怨程度，同時表明詩

人終于有了自我批評的意識，這是他心里痛苦解脫

的開始。

二、對劉裕認(rèn)識的深入與心理痛苦解脫的完成

元熙二年（420），劉裕迫司馬德文禪讓，即皇帝

位，國號宋，改元永初，是為武帝。 陶淵明《桃花源記

并詩》作于劉裕代晉之后。 隨著歷代學(xué)者的主觀解

讀，《桃花源記并詩》逐漸成為曠世杰作，更成了人

們心靈的寄托。 洪邁說：“予竊意桃源之事以避秦為

言，至云‘無論魏晉’，乃寓意于劉裕，托之于秦，借 以為喻耳”[3]。 陳寅恪認(rèn)為：“陶淵明《桃花源記》寓意 之文，亦紀(jì)實之文也”[4]。 人們斷言：陶淵明想超脫現(xiàn) 實社會，追求一個超越予塵囂之外的淳樸社會———

桃源世界，并且以此為證據(jù)鑿鑿地斷言陶淵明對于

劉宋的嫌惡———這顯然是對陶淵明的錯誤解讀。

這實際上涉及到對劉裕的歷史真實看法的問

題。 劉裕稱帝前后，在政治上、經(jīng)濟上采取了一系列

適合歷史發(fā)展的措施：第一，整頓弛紊的朝綱。 以司

馬氏前車之鑒，宋武帝削弱強藩，集權(quán)中央。 第二，

抑制豪強，以賑百姓，發(fā)展生產(chǎn)。 限制兼并，禁止豪

強封固山澤，曾多次下令減免稅役。 第三，提倡節(jié)

儉，身體力行。 孤寒出身的劉裕知道稼穡艱辛，平時

清簡寡欲，對珠玉車馬、絲竹女寵十分節(jié)制。 為了警

誡后人， 他在宮中懸掛了少兒時使用過的農(nóng)具、補

武宏璞 ， 高申平 心理痛苦的最終解脫

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綴多層的破棉襖。第四，減輕刑罰,親自聽訟。永初三 年（422 年）正月，下詔“刑罰無輕重，

悉皆原降”[5]，對 東晉以來苛刻的刑法進(jìn)行了改革。 第五，大興學(xué)校, 重視教育。 策試諸州郡秀才永初三年（422 年）正月，

下詔：“便宜博延胄子，陶獎童蒙，選備儒官，弘振國 學(xué)。 ”[5]。 這些措施，客觀上促進(jìn)了社會經(jīng)濟的發(fā)展，

使劉宋王朝一度成為南朝疆土最大、 經(jīng)濟比較發(fā)

展、政治比較穩(wěn)定的政權(quán)，也使劉裕獲得了較好的

歷史評價。 北魏謀臣崔浩說：“劉裕奮起寒微，不階

尺土，討滅桓玄，興復(fù)晉室，北禽慕容超，南梟盧循， 所向無前，非其才之過人，安能如是乎”[6]，王夫之

說：“宋武興，東滅慕容超，西滅姚泓，拓拔嗣、赫連

勃勃斂跡而穴處。 自劉淵稱亂以來，祖逖、庾翼、桓

溫、謝安經(jīng)營百年而無能及此。 后乎此者，二蕭、陳

氏無尺土之展，而浸以削亡。 然則永嘉以降，僅延中 國生人之氣者，唯劉氏耳”[7]。 陶淵明創(chuàng)作《桃花源記》時，劉裕新政已經(jīng)卓有

成效，因此我認(rèn)為：《桃花源記》恰恰印證著陶淵明

對“桃花源的烏托邦”的不相信，同時表明詩人心理

上已經(jīng)接受劉宋政權(quán)，“先師遺訓(xùn)” 的壓力銳減，心

理痛苦已經(jīng)解脫。 理由如下：第一，詩文中提到的

“太元”是東晉孝武帝司馬曜的年號（376—396），這

一期間，社會事實境況確實很亂，可以說是魏晉南

北朝時期最為動亂的時期，那一時期發(fā)生大的戰(zhàn)爭

就有十幾次。 詩人選擇“晉太元中”，一方面想到了

彼時戰(zhàn)亂的禍患，另一方面思及目前劉宋政權(quán)下相

對平靜的社會圖景，該詩是詩人對比亂與和之后肯

定了劉裕政績之后的產(chǎn)物。 第二，此詩文以“尋向所

志，不復(fù)得路”和南陽劉子驥“欣然規(guī)往”未果、“尋

病終”、“后遂無問津者”結(jié)尾。 陶淵明自幼經(jīng)歷一系

列戰(zhàn)亂兵變，認(rèn)識到戰(zhàn)爭對人民的傷害，對國家政

治、經(jīng)濟，社會生活的破壞，因此痛恨戰(zhàn)亂，關(guān)注民

生，憂國憂民。 戰(zhàn)爭造成的顛沛流離生活使陶淵明

對現(xiàn)實感受有切膚之痛，而今面對劉裕政權(quán)各種恢

復(fù)社會政治穩(wěn)定與恢復(fù)經(jīng)濟決策的初見成效，陶淵

明那積郁沉悶的愁苦心態(tài)業(yè)已減輕，遂有做一篇詩

文來表達(dá)自己這一感受的念頭：“唉， 歷史的進(jìn)步、

社會的發(fā)展，個人豈能掌舵 原來對劉裕代宋充滿反

感，如今看來，這家伙還可以，你看這社會形勢不正

在向好的方面發(fā)展嗎 想想太元年間那可怕的社會

現(xiàn)實，真實讓人后怕啊！ 其實，莊學(xué)所追求的那種

‘老死不相往來’的社會圖景不一定存在，只是他們

一廂情愿而已，那么，我就根據(jù)‘桃花源的故事’①

作一篇文章吧！ ”遂有此文，更有此文的結(jié)尾。 第三，

詩文暖亮和諧的色調(diào)昭示著詩人內(nèi)心的從容和順。

桃花源里，人與人之間、人與自然之間，是那么和

諧、完美和統(tǒng)一，沒有剝削壓迫、沒有紛爭困擾、沒

有憂傷煩惱，處處恬靜和樂，人人純樸厚道。 這是多

么理想、多么和諧和夢寐以求的社會。 詩文之中語

句色彩溫暖，行文流暢隨和，沒有任何過于冷色的

詞匯，這么冷靜的行文，這么平和地選擇詞匯語句，

難道不能顯露陶淵明內(nèi)心的平靜與閑適嗎 那么，陶

淵明為什么有這么平靜、閑適的心態(tài)，我認(rèn)為：詩人

對劉裕的一系列新政舉措的效果有了進(jìn)一步深入

的認(rèn)識，對劉宋政權(quán)的不屑不再那么強烈，甚至消

失。 詩人看著劉宋政權(quán)逐漸是社會回歸平穩(wěn)和諧，

社會生產(chǎn)也逐漸得以恢復(fù)，詩人那“壯且厲”的心終

于從空中降落到了地面，偶有一閑適的春光明媚的

日子，詩人靈感忽現(xiàn)，提筆而成《桃花源記并詩》。 因

為“藝術(shù)是一種人類活動，其中一個人有意識地用

某種外在標(biāo)志把自己體驗的情感傳達(dá)給別人，而別 人被這種情感所感染，同時也體驗到這

種情感”[8]。

劉裕是東晉南北朝最有建樹的皇帝，他所做的

改革推動了社會的進(jìn)步，促進(jìn)了歷史的發(fā)展，這是

有目共睹的，善于審時度勢的陶淵明豈不聞乎 熱衷

于社會良性發(fā)展的陶淵明會反對劉裕的新政 對世

事頗有見解的陶淵明豈能對當(dāng)時的事實上的進(jìn)步

產(chǎn)生抵觸情緒 這一切的答案都可以從《桃花源記并

詩》靚麗的色調(diào)解讀出來。 我們需要明確的是，當(dāng)時

的陶淵明已經(jīng)步入暮年，且身抱疾病，淡出了劉裕

政權(quán)的視野，這不是劉裕的過失，也不是劉裕的安

排，是歷史把陶淵明終生念念不忘的“先師遺訓(xùn)”的

“仕而達(dá)濟天下”的壯志泯滅了，倘若把這筆賬算在

劉裕頭上，那是不正確的。 眾多解讀者以此詩文標(biāo)

舉陶淵明的“烏托邦”理想，不惜改變歷史對劉裕的

真實評價而否定其對中國歷史的貢獻(xiàn)，那根本得不

到實質(zhì)的認(rèn)識，更不能正確認(rèn)識詩人的內(nèi)心世界。

三、心理痛苦解脫后面對生死的坦然

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陶淵明要達(dá)到“無尤無怨”的人生境界，首先要

改變對劉宋政權(quán)的看法。 這一心態(tài)的變化，我們可

以從他晚年所作的《乞食》里面解讀出來。 此詩當(dāng)是

詩人晚年所作。 詩中記敘了一次由于饑餓而出門借

貸，并得人遺贈、留飲的活動。 前四句通過具體的動

作和內(nèi)心狀態(tài)， 形象地傳達(dá)出詩人復(fù)雜的心情；中

間六旬寫受到主人的盛情款待，由“談諧”而“情

欣”，由酣飲而賦詩的情景；末四句對主人表示感激

之情，寫得悲憤而寄慨遙深。 歷代的解讀者不約而

同地達(dá)成了共識：這首詩比較真實地反映了陶淵明

晚年貧困生活。 但是，百讀其詩，就讀不出任何貧困

生活條件與傷痛慚愧的標(biāo)志來， 反而有幾點疑問：

第一，這“乞食”是借糧還是蹭一頓飯。 多數(shù)解讀者

注釋為既借糧又蹭了一頓飯。 其實，在魏晉時期，名

士之風(fēng)流行，別說士人借糧，就士人裸體狂奔也不

算什么，所以，對《乞食》的解讀不要拘于“乞食”二

字的表面意思而犯“以文害辭”的錯誤。 縱觀全詩，

沒有冷色調(diào)的詞匯，更沒有冷色調(diào)的句子，詩人的

敘說沒有一點悲戚的意思，反而是娓娓道來，毫無

慚愧之意，更無悲戚之情，仿佛在向我們講一件與

自己無關(guān)的事，相當(dāng)平靜、和順。 在那個時代，偶爾

為自己的簡單的自斟自飲的無聊所驅(qū)，外出蹭一頓

有好酒好肉的飯局不算什么，我們感到欽佩的是陶

淵明竟然以此入詩，這絕對是大的決定，是文學(xué)史

人生的解脫篇二：解脫經(jīng)

以下是解脫經(jīng)的英文發(fā)音及中文解釋：

Moksho Nama Jeevasya Vimukthihi Yethasmaath Indriyaanaam Vimukthihi Yethasmaath

Ahankaaraat Vimukthihi Yethasmaath

Manaso Vimukthihi Yethasmaath

Gnyatasya Bandhaat Vimukthihi Yethasmaath

Samskruter Bandhaat Vimukthihi Yethasmaath Samayasya Bandhaat Vimukthihi Yethasmaath

Karmano Bandhaat Vimukthihi

Ithy Satyam Satyameva Satyam

Ithy Satyam Satyameva Satyam

Ithy Satyam Satyameva Satyam

Om

由于梵語的詞匯順序是反向的，因此這里只給出中文的通順翻譯：

從工作中解脫

從社會中解脫

從制約中結(jié)果

從知識（的束縛）中解脫

從頭腦中解脫

從自我中解脫

從感官中解脫

從人生中解脫

是覺醒

這是真理、真理、真理… 這是真理、真理、真理… 這是真理、真理、真理…

人生的解脫篇三：直面人生矛盾 徹底解脫心靈

直面矛盾 解脫心靈

馬克思的對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想又稱矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是人們認(rèn)識和改造世界的根本原則。對立統(tǒng)一規(guī)律也是唯物辯證法區(qū)別與形而上學(xué)的一個重要標(biāo)志。唯物辯證法認(rèn)為，世界是由矛盾組成的。矛盾無時不在，無處不在，這是矛盾的普遍性。矛盾在不同的事物或同一事物的不同發(fā)展階段有著不同的形態(tài)，這是矛盾的特殊性。矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和統(tǒng)一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性指的是矛盾的兩個對立面相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的對立性指的是矛盾的兩個對立面互相排斥的屬性和互相分離的趨勢。

這些觀點對于我們正確地認(rèn)識世界、認(rèn)識社會乃至認(rèn)識和把握自己的人生命運都不失為一把萬能的鑰匙。

人類世界其實到處是充滿矛盾的世界。正因如此，每個人從一降生就掉進(jìn)這樣的矛盾漩渦中了。無論什么人，一生都很難擺脫矛盾的困擾。每天，只要睜開眼來便會發(fā)現(xiàn)在自己的周圍，除了大大小小、形形色色的矛盾，幾乎沒有別的存在。人的真正本領(lǐng)就是要學(xué)會和這些矛盾打交道，增長駕馭和擺弄這些矛盾的智慧與能力，在錯綜復(fù)雜的矛盾中求生存、求發(fā)展、求自由、求解脫。正是這些方方面面、大小不一、既對立又統(tǒng)一、既相生又相克的矛盾才構(gòu)成了奧妙無窮的宇宙大千世界，形成了神奇壯麗的大自然，組成了豐富多彩的社會生活，因此也就造就了這樣那樣、性格迥異的人類眾生相，也正是由于這些矛盾的存在，將很多人磨礪成熟，豐富了人類認(rèn)識，推動了社會進(jìn)步。

面對生活中形形色色的矛盾，我們該怎么辦呢？

首先，要有正確的態(tài)度、堅定的信仰，實踐證明，人不可以沒有信仰。一個沒有信仰的人必將走向愚昧和瘋狂。要把“和諧、包容、仁愛、正義” 作為人生價值觀、世界觀，將仁、義、禮、智、信作為永久的行為規(guī)范。面對矛盾時相信我們可以解決它，戰(zhàn)勝它，這是我們可以戰(zhàn)勝它的基礎(chǔ)。

其次，要冷靜下來理清思路，不能面對矛盾就亂了陣腳，不知所云，一味的糾結(jié)，我們要做的是冷靜下來，慢慢理清思路，搞清楚問題的所在，以及矛盾的對立面是什么，然后逐步分析，尋找解決方案。

再次，要經(jīng)常換位思考，設(shè)身處地將自己置于矛盾對方的角度，想一想“假如我是他” 會怎么樣。這樣，彼此間就可以減少些許偏激、片面乃至怨恨，多了幾分理解與寬容。要盡可能多釋放一些體諒與關(guān)愛，多一些配合與支持。矛盾雙方如果都能冷靜地檢討反思自己的缺點和錯誤，虔誠地進(jìn)行自我批評，勇于承擔(dān)矛盾出現(xiàn)的原因責(zé)任在于自己，而不是拿出得理不饒人或蠻不講理的氣勢一味指責(zé)對方，那情形肯定是會煙消云散，既使再大的心結(jié)也會解開了。

我們就是生活在這樣一個到處充滿矛盾的世界里，矛盾的普遍存在是絕對的，恆久的。矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律，表明彼此雙方是缺一不可的。敢于直面人生中各種矛盾、樂觀地接受它的洗禮、陶冶、摔打和承擔(dān)的人是真正生活的強者；相反，畏縮、逃避、屈服、喪志者則是懦夫。今天，偉大的中華民族之所以能夠自立于世界民族之林，就在于她敢于面對各種矛盾并駕馭、利用和轉(zhuǎn)化矛盾，一步步走來，走向了茁扗、走向了成熟、走向了理性、走向了文明、走向了強大，成為了全世界其他各民族爭先效仿的榜樣。作為她的兒女，我們一定要忠實地繼承中華祖先們的光榮傳統(tǒng)，以寬宏豁達(dá)的心量和高瞻遠(yuǎn)矚的目光看待社會，看待世界，直面人生際遇中各種矛盾的挑戰(zhàn)，將自己命運的纜繩牢牢掌握在自己手里，爭做生活的強者，讓心靈獲得徹底解脫！

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