人生txt免費(fèi)下載篇一：免費(fèi)txt電子書-人生-哲學(xué)勵志-宗教-佛-佛法只是一顆真心

佛法只是一顆真心

大師語錄

南懷瑾說：有些人皈依了佛法，其他神就不拜了，不過，我照拜不誤，這是對有德者一種純乎自然的尊敬，為什么呢？聰明正直死而為神，這可不容易，我還不一定做得到。并且對一般凡夫，我們做人都還要尊重他，合乎禮，如果我們一皈依了三寶之后，突然間自己就偉大了起來，那小神拜他做什么？這都是貢高我慢的心理，皈依佛，我們要懂得自尊自重，而不是反過來貶低別人。

經(jīng)典回放

選自《圓覺經(jīng)》

【原文】如是我聞，一時，婆伽婆，入于神通大光明藏三昧正受，一切如來光嚴(yán)住持，是諸眾生清凈覺地。身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境現(xiàn)諸凈土。

【譯文】當(dāng)時，我聽到的就是這樣：婆伽婆！進(jìn)入神通大光明藏三昧正受，是一切諸佛光明莊嚴(yán)永恒不變的境界。假如眾生一念清凈，也可進(jìn)入此境界。如此身心諸空，一切眾生平等，十方圓滿無缺，自然隨順佛性。在此不二境界中，所在皆是凈土，種種煩惱俱滅。

大師釋疑

圓覺經(jīng)：全名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，又作《大方廣圓覺經(jīng)》、《圓覺修多羅了義經(jīng)》、《圓覺了義經(jīng)》，是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法。該經(jīng)說理透徹，文字優(yōu)美，譬喻精當(dāng)，為佛門瑰寶。

婆伽婆：梵文音譯。據(jù)南大師說，此語含有自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱、吉祥、尊貴等六義。

神通大光明藏：據(jù)南大師說，是指真正證道后自然進(jìn)入的“自性境界、大光明定境界”。

三昧正受：即真正大定的境界。據(jù)南大師說，“禪靜入定有八萬四千不同的境界”，“唯有大徹大悟成佛以后”，才進(jìn)入三昧正受的境界。

光嚴(yán)住持：光嚴(yán)即光明莊嚴(yán)，住持即永恒不變地保持正法。故此后世多稱寺廟方丈為“住持”。

身心寂滅：身心都證成空境，即了脫一切身心之累，滅盡一切煩惱妄想。

不二隨順：不二即唯一，隨順即隨順佛性。據(jù)南大師說，是指“一真法界的圓覺境界，干凈處有佛，不凈處有佛；天堂有佛，地獄有佛；善人心中有佛，惡人心中有佛，一切眾生佛性平等，此謂不二法門。隨順佛性，則出世是圓覺，入世亦是圓覺；成佛是圓覺，眾生亦是圓覺，無處不圓覺�！�

學(xué)佛一得：佛法一講就錯，佛法不講更錯。

俗謂：佛法無邊。大可填滿宇宙，小可納于一塵，乃至于無。但佛法只可意會不可言傳，一說就錯。所以本書探討佛法，無非胡說八道。即如歷代高僧宣講佛法，乃至佛祖本人說法，都不過是胡言亂語。

既然佛法一說就錯，為什么要說呢？因為不說更錯。好比看見一個人陷身在黑暗的迷宮里，四面碰壁，心已絕望，準(zhǔn)備放棄了。這時候，無論告訴他向左走還是向右走，都不是出路所在。但還是要勸說他向左走或向右走。只要他不停地行進(jìn)，碰壞幾面墻壁，經(jīng)歷九九八十一難，他漸漸接近出口，看見一線亮光，便豁然眼明心亮了，于是成功脫出迷宮，走進(jìn)一個新天地。

何況人生這個迷宮不是平面的而是立體的，有多種層級，層級越低，越是渾濁黑暗。只要不自甘墮落，不停地摸索前進(jìn)，即使最終不能脫出迷宮，也可以上升到更高的層級。按《佛說四十二章經(jīng)》的說法，可分為惡人、善人、持五戒者、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、三世諸佛、無念無住無修無證者等十種境界，到了阿那含的境界，大致已經(jīng)走出迷宮，再也不會走到老路上去了，但也不能停止進(jìn)修。因為迷宮之外尚有妙境。迷宮里面的人就更不用說了。

當(dāng)一個人陷在迷宮里，深感絕望時，你知道說什么都是錯，于是什么也不說，眼看著他自暴自棄，不是更錯嗎？如果反倒告訴他：“放棄吧！你完蛋了！”那就錯得更厲害了！

真正的佛法也許就像走出迷宮的方法一樣簡單，走著瞧，別趴下！而佛法的精神就是善心引導(dǎo)。講的佛法不一定是真的，一顆善心卻如假包換。那么講的佛法到底是不是佛法呢？大概就像佛祖所說：非法非非法。

其實，不僅講佛法是如此，講任何學(xué)問，都是一講就錯又不得不講。好比望子成龍的父母給孩子傳授成功之道，可能沒有一句話講出了成功之道，但只要能讓孩子不自甘墮落、積極行動，目的就達(dá)到了。如果什么也不講，就沒有盡到做父母的責(zé)任。如果對孩子說：“傻瓜你認(rèn)命吧！安心過你的窮苦日子吧！”這就更不像話了。

所以說，佛祖講的不一定是佛法，又不得不講；南懷瑾大師講的不一定是佛法，也不得不講。筆者無事可干，只好跟在后面胡說八道。

要把“非法非非法”講得讓人深信不疑，這卻是真功夫。其中包含了對人性人情的透徹了解以及俗世的一切謀略和技巧，無論《孫子兵法》還是《太公兵法》，無論是經(jīng)國之策還是處世之方，與之相比，都不過是小兒科。所以學(xué)佛法的人即使學(xué)不到佛法，學(xué)到這門功夫，就非同小可。

《圓覺經(jīng)》也是“非法非非法”，千古以來，卻讓無數(shù)人為之著迷。一是文字美，讀來朗朗上口，當(dāng)歌詞唱出來，更是動人心扉的梵音。二是意境美，其宣示的清凈真如的圓覺境界讓人神往。三是內(nèi)容含蓄蘊(yùn)藉，讓人在似懂非懂、有得無得之間，越是細(xì)細(xì)參悟，越是意味深長。

佛經(jīng)有一個極妙的地方，無論哪種典藉，講述的風(fēng)格、內(nèi)容雖不盡相同，精神卻貫通一致，好比一江之水，從整體來看，它是水；截取其中一段，還是水；舀出一勺，仍然是水。而且水的性質(zhì)一點不變，都是由兩個氫原子和一個氧原子構(gòu)成；它潤喉解渴的功能也一點不變。這一現(xiàn)象在其他學(xué)術(shù)流派并不多見，比如儒家、道家思想，不僅本派學(xué)者之間的觀點經(jīng)常前后矛盾，某個學(xué)者自己的觀點也經(jīng)常驢唇不對馬嘴。但佛經(jīng)千萬部，卻不存在這種情況，豈不是奇跡？

《圓覺經(jīng)》起首這段文字，不足百字，卻包含了佛家精神的全部。只要悟透這段文字，就足以成佛。當(dāng)然這并非易事。學(xué)習(xí)這段文字的第一步是把文字的意思搞懂，至于悟到何種程度，尚需假以時日。

“如是我聞，一時”這幾個字，每部佛經(jīng)的篇首都會出現(xiàn)。這是什么原因呢？我們知道，佛祖釋迦牟尼講佛法，是“教外別傳，不立文字”。他圓寂后，弟子們擔(dān)心后學(xué)者無所依憑，決定將佛祖所講的佛法集成經(jīng)文。當(dāng)時證成阿羅漢境界的弟子共有500余人，其中阿難“多聞第一”，記憶力極佳，所以由他如實記錄佛祖所講的內(nèi)容及說法時的場景，由其他師兄弟共同參證認(rèn)可后便成經(jīng)文。由于集合了大家的智慧，所以佛經(jīng)絕少差訛。這也是各種佛經(jīng)精神貫通一致的主要原因。后世的譯經(jīng)者也繼承了集合眾智的好傳統(tǒng)，例如大唐玄奘法師譯經(jīng)時，集中了全國最有智慧、學(xué)識的學(xué)者共三千多人，其中有出家的，也有在家的。在人類歷史(來自:www.newchangjing.com 蒲公 英文 摘:人生txt免費(fèi)下載)上，如此宏大、高層次的結(jié)集經(jīng)典的工作是十分罕見的，把佛經(jīng)喻為智慧的結(jié)晶，一點也不夸張。

阿難在每部佛經(jīng)前寫上“如是我聞，一時”幾個字，是表明佛經(jīng)的原創(chuàng)者是佛祖，而自己只是當(dāng)時的聽講者和后來的記錄者。

“婆伽婆”三字含意豐富，所以無論古今中外的譯經(jīng)工作者都只是譯音而不譯意，因為找不到合適的詞語表達(dá)。如果要表達(dá)的話，就是一段長文：已經(jīng)證道成佛，身心一切自在；功德智慧熾盛，佛光普照四方；外相端正莊嚴(yán)，令人神馳心折；一切吉祥圓滿，無煩無惱無災(zāi)；一切眾生崇敬，地位尊貴無比。

但是，用了這么多文字，還是無法盡述“婆伽婆”之意，因為文字是為世俗而設(shè)，而“婆伽婆”卻非世俗之義。打個比方，“無煩無惱無災(zāi)”，在凡人眼里，是生活美滿幸福，沒有病痛、災(zāi)害、失敗等造成煩惱的事情發(fā)生。但在證成佛道的人心里，世俗的煩惱、災(zāi)害根本不成其為煩惱、災(zāi)害。假設(shè)發(fā)生了意外之災(zāi)，怎么能說不成其為災(zāi)害呢？這個道理解釋不清，只好各人去悟。

“神通大光明藏”是一種境界，更是無法描述。據(jù)南懷瑾大師說：“此神通不是變幻魔術(shù)，而是大智慧大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因為這五通是小神通，鬼神都有。另外第六通，漏盡通，鬼神所無，唯有大阿羅漢才有。佛當(dāng)然六通具足，然而此六通尚非佛境界，佛之大神通比此六通更為廣大�！边@是個什么境界呢？是“心即是佛，佛即是心”的境界，也是個說不清的境界。進(jìn)入此境，則“光嚴(yán)住持”，“八風(fēng)吹不動”。

“是諸眾生清凈覺地”的意思，就是說只要眾生一念清凈，心如真空，也自然進(jìn)入到神通大光明莊嚴(yán)境界中。因為這種境界原本是眾生本來就有的，只是被外物迷亂了。好比真空之中，原本空無一物，把氧氣、二氧化碳、水分、塵土等種種外物填進(jìn)去，就不是真空了。

一般眾生難以達(dá)到這種清凈光明境界，就是因為貪求外物，沉沒在“散亂”與“昏沉”中。如南懷瑾大師所說：“我們一天到晚胡思亂想，都在散亂中，所謂散亂包括善念、惡念、無記（不善不惡），普通謂之妄想。不散亂的時候便落入昏沉，晚上睡覺是大昏沉，大瞌睡是細(xì)昏沉。人生就在此兩個境界中，不是散亂，就是昏沉；不是昏沉，就是散亂。散亂與昏沉合起來謂之妄念。有此妄念，所以不能清凈，自性光明就被障礙了�！�

學(xué)佛的目的就是要去掉散亂和昏沉，洗盡心靈的塵埃，使之復(fù)歸于真空。

“身心寂滅”四字的意思就是“空”，或者說真空。但明明這個身體是存在的，打它就痛，搔它就癢，怎么空得掉呢？空掉不就是死了嗎？其實死了也空不掉，因為“物質(zhì)不滅”。如何空掉呢？這是一種境界，很難盡解，用老子《道德經(jīng)》的觀點，大約能解得一半：“吾之有患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？”意思是說：我之所以有煩惱、擔(dān)憂，是因為我太愛惜自己。如果我不把自己放在心上，我哪來的煩惱、擔(dān)憂呢？比方說，我太需要別人尊重我、喜歡我，所以我才對別人的閑言碎語、冷言冷語耿耿于懷。如果我只看重自我評價，不在意別人是否尊重、喜歡我，別人說什么就無所謂了！

但是，“我”怎么可能不在意別人是否尊重我、喜歡我呢？這是解不了的另一半，只能慢慢去悟。

“平等本際”即是指“眾生平等”的境界。南大師說：“西方希臘哲學(xué)亦提倡政治人權(quán)之平等，釋迦牟尼佛則更徹底提出一切眾生平等，不管你有地位沒地位，有錢沒錢，受教育沒受教育，四肢五官健全不健全，都一律平等。連狗呀！貓呀！牛呀！豬呀！也都和人一樣平等。”可以這樣說，把自己降低到“眾生平等”的地位，也就是把自己抬高到“眾生平等”的地位，不比任何人高，也不比任何人低。唯其如此，才合乎“婆伽婆”之一義，尊貴無比。如果有差別心，覺得比某些人高，自然就會覺得比某些人低；在某些人面前趾高氣揚(yáng)，自然會在某些人面前低三下四??種種煩惱也因此而生。

“眾生平等”的精神，跟老子《道德經(jīng)》的精神稍有差別。佛祖提倡把人、鬼、畜生都擺到相同層面，擺得越平地位越尊貴；老子卻提倡盡量站到每個人的下面，站位越低越尊貴，“江海所以為百谷王者，以其善處下”。一個站在水平面說話，一個站在水底下說話，但指向其實是一致的，建議大家不要踮起腳尖爭高。因為人世的所有煩惱痛苦，幾乎都跟人與人之間的爭高論低有關(guān)。

所以，讀《圓覺經(jīng)》，只要讀懂了“眾生平等”四個字，收獲就很大了，一生就受用無窮了。

人生txt免費(fèi)下載篇二：免費(fèi)txt電子書-人生-哲學(xué)勵志-宗教-佛-禪意——春有百花秋有月

禪意——春有百花秋有月

春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。

饑來食，困則眠，熱取涼，寒向火。平常心即是自自然然，一無造作，了無是非取舍，只管行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物。

這首詩出自黃龍慧開禪師的名著“無門關(guān)”的第十九則，瑯瑯上口，最為佛弟子所愛頌。

黃龍慧開世稱為無門和尚，傳記散見於續(xù)傳燈錄卷三十五（大正藏五一冊，七零八頁）、增集續(xù)傳燈錄卷二（卍續(xù)藏一四二冊，七七九頁）、五燈會元續(xù)略卷三（卍續(xù)藏一三八冊，九零六頁）、五燈嚴(yán)統(tǒng)卷二十二（卍續(xù)藏一三九冊，九六二頁）。

無門慧開禪師，杭州錢塘人，俗姓梁，生於宋孝宗淳熙十年，卒於南宋理宗景定元年（西元一一八三至一二六零年），世壽七十八歲。禪師最初禮天龍肱和尚為受業(yè)師，披剃出家，后來遍歷天下名山道場，尋師訪道，但是一直無法契機(jī)，於是到平江府（江蘇�。┤f壽寺參禮黃龍派下的月林師觀禪師，月林禪師教慧開參“無”字話頭。慧開每天對著“無”字苦苦參究，但是就像蚊子咬鐵牛，如此六年寒暑，依然找不到契入的縫隙之處�；坶_於是勵志克責(zé)，在佛前自誓道：“我如果參不透這無字話頭，絕不寤寐休息，我要是懈怠睡眠，就爛卻全身，無一完好之處！”

從此更加精進(jìn)勇猛，不敢須臾放逸。有時疲憊至極，就在大殿廊廡之下經(jīng)行，甚至以頭顱撞擊露柱，以示克期取證的決心。有一天，慧開在法堂內(nèi)經(jīng)行，參“無”字話頭，寂寥中，從遙遙的齋堂那一頭，傳來一陣一陣綿綿密密，如排山倒海般的鼓擊，慧開胸中久遠(yuǎn)以來的疑團(tuán)，頓然消失，豁然省悟，高唱偈頌：

青天白日一聲雷 大地群生眼豁開

萬家森羅齊稽首 須彌勃跳舞三臺

一派天淡云閑列長空，麗日高照大地春的氣象。第二天，慧開迫不急待的跑到方丈寮，想把自己開悟的心境呈現(xiàn)給師父，請師父印證。月林看到慧開的偈子，不但沒有贊嘆，卻高聲大喝道：“你在何處見到鬼又見到神了？”慧開見到師父大喝，也當(dāng)仁不讓大喝一聲，月林又做獅子吼，慧開面無懼色又大喝，師徒這時才相顧哈哈大笑，喝聲笑聲交織成一片天簌，回蕩於堂宇檐下。禪，有時需要不懼不退的大勇才能承擔(dān)。

慧開在月林禪師座下開悟之后，從此大機(jī)大用，所言所行，無不與禪的機(jī)要脗合。南宋寧宗嘉定十一年（一二一八年），慧開禪師振錫於安吉山報國寺，開始展開度眾弘法的家務(wù)工作。之后，又往來居住於隆興府（江西�。┨鞂幩隆ⅫS龍寺、翠巌寺，鎮(zhèn)江府（江蘇�。┑慕股狡諠�(jì)寺，平江府開元寺，建康府保寧寺，名震一時，受到緇素四眾弟子的尊敬。

南宋理宗淳佑六年（一二四六年）奉旨開創(chuàng)讓國仁王寺，并駐錫說法於仁王寺，其間完成流傳於禪林力作“無門關(guān)”，常奉召入選德殿，為理宗講說法要。有一年，京城大旱，理宗請師

登壇祈雨，慧開禪師持咒祝禱之后，默然返回寺中，理宗急忙遣派內(nèi)侍前來詢問，祈雨的狀況如何？禪師淡然回答說：“寂然不動，感而后通。”語音方畢，天空俄然烏云密布，大雨傾盆注下，解除了已久的旱象。理宗因此頒賜禪師金襕法衣，勅封為佛眼禪師，以示褒揚(yáng)。景定元年四月命工匠砌塔，八日塔龕砌成，禪師自撰龕語道：“地水火風(fēng)，夢幻泡影，七十八年，一彈指頃。”書偈畢，跏趺而逝。

慧開禪師因為苦參“無”字話頭而開悟，因此特別著重“無”字法門，他將歷代禪宗重要的公案斟選匯編，選擇其中的四十八期，纂集成為“無門關(guān)”一書，并自作序文道：“大道無門，千差有路；透得此關(guān)，乾坤獨步�！辈⑶野掩w州禪師“狗子無佛性”的公案列為第一則，深得六祖慧能大師“無念、無相、無性”的思想要旨。在四十八則膾炙人口的有名公案之中，第十九則的這首詩偈：

春有百花秋有月 夏有涼風(fēng)冬有雪

若無閑事掛心頭 便是人間好時節(jié)

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