修神話為正史 　　 　　2月23日,韓國教育人力資源部宣布,從今年新學期開始將采用新編初中､高中歷史教科書｡ 　　與舊教科書相比,新版歷史教科書修改的內容有兩點:一是將韓國青銅器的起始年代從現(xiàn)有的“公元前1000年”修改為“公元前2000年到公元前1500年”｡韓國原歷史教科書指出,“在新石器時代以后,朝鮮半島在公元前10世紀前后進入了青銅器時代,滿洲地區(qū)(指中國東北)在公元前15～13世紀就進入了青銅器時代”｡2006年版高中國史教科書的“古朝鮮和青銅器文化”篇章中有注釋說“學界雖有異論,但韓國青銅器時代可以從公元前10世紀追溯到公元前20～15世紀”｡而新版教科書則以更肯定的語氣將這一注釋納入正文,并修改為“新石器末的公元前2000年前后,由中國的遼寧､黑龍江阿穆爾河和沿海州地區(qū)傳入的隆起紋陶器文化和此前的櫛紋陶器文化共存了約500年,韓半島于公元前20世紀到公元前15世紀正式進入了青銅器時代”｡這一改,朝鮮半島青銅器時代比原先提前了500年到1000年｡
　　
　　二是對有關古朝鮮的敘述內容進行了修改,原教科書的敘述為“《三國遺事》和《東國通鑒》中記載,據(jù)稱是檀君王儉建立了古朝鮮(公元前2333年)”｡此次,將“據(jù)稱”二字去掉,成為“檀君王儉建立了古朝鮮”,從而將以神話形式記錄的古朝鮮建國變成了正式的歷史｡
　　最早記述檀君神話的是高麗時代學者李承休(1224～1330年)和僧人一然的《三國遺事》｡但也有韓國學者認為,這部13世紀80年代用古漢語撰寫的有關朝鮮半島的遺聞逸事,屬私家著述,記載傳聞稗說,并無史料依據(jù)｡而比《三國遺事》成書早150年的官修正史《三國史記》并沒有記述檀君｡韓國出版的由李丙燾､金載元執(zhí)筆的《韓國史?古代篇》對這一問題進行了分析,認為把“檀君王儉”作為朝鮮開國之祖,只是一種神話｡因為古朝鮮有很多檀木,而且多居地勢險要之處｡傳說開國之君為“檀君王儉”,其實是占據(jù)了險要之地作王之意｡而2007年新版教科書則稱,檀君為天上下凡的天神庶子桓雄大王與熊女所生,是古朝鮮的開國君主,于公元前2333年定都平壤,宣布了“朝鮮國”的成立｡為區(qū)別于后來的李氏朝鮮(1392～1910年),現(xiàn)稱之為古朝鮮｡書中稱,檀君在位1500年,后隱居阿斯達為山神,活到1908歲｡
　　
　　檀君在朝鮮民族史上的命運
　　
　　在朝鮮歷史上,高麗末期為反抗外來壓迫,當權者曾大肆宣揚民族始祖檀君,以振奮民族精神｡李朝建國初期,因國王李成桂是政變上臺,他為證明自己的合法性和正統(tǒng)性,曾極力推崇檀君,稱之為“東方始受命之主”｡李朝世宗為鞏固政權,自稱為檀君王權繼承人,在平壤建檀君祠崇靈殿,宣稱李朝國王在血緣上是檀君子孫,在政治上是受命于天｡清朝入關之后,為使朝鮮王室走出戀明的困境,此時問世的《揆園史話》,主張拋棄事大主義,恢復檀君以來的傳統(tǒng)文化,于是興起檀君崇拜熱｡但自李朝仁宗以后,檀君作為民族和國家象征的地位一落千丈｡
　　近代以來,朝鮮屢遭列強入侵,特別是1910年被日本吞并以后至1945年光復期間,檀君成為動員民眾展開反日復國斗爭､爭取民族獨立的旗幟,再次被尊為民族祖先,成為民族精神象征｡這期間各種反日獨立運動文件多署以“檀紀某年”,如1919年“三一運動”的許多文告便記為“檀紀四二五二年”｡在1909年,朝鮮甚至建立了以檀君為至尊的大宗教｡朝鮮民族還把檀君建立國家的10月3日定為開天節(jié),舉行盛大活動祭祀檀君｡
　　到了現(xiàn)代,為提高民族意識和愛國之心,檀君建國的神話同時被寫進朝鮮和韓國的歷史教科書｡1945年朝鮮半島一分為二,在北方,由于檀君民族主義與朝鮮主流意識形態(tài)不符,因而受到批判｡在南方,檀君曾一度受到高度尊崇｡但1961年樸正熙發(fā)動政變上臺后,檀君紀年自1962年1月1日起被廢除,而那些把檀君說成是民族始祖的中小學教材則被冠以“不科學”之名或被廢止或被改寫｡但1979年韓國取得令人矚目的經(jīng)濟成就后,民族自豪感和自信心同時高漲,韓國史學界也因此爆發(fā)了一場空前規(guī)模的“國史論爭”｡新興民族主義者主張?zhí)淳秊槭穼?應寫入正史和教科書,如韓國1990年編寫的中學歷史教科書《國史》,其中就有“檀君和古朝鮮”一節(jié),明確斷定“古朝鮮為檀君王儉建立”｡
　　1990年以前,朝鮮一直主張“檀君神話說”｡1979年至1982年間朝鮮出版的33卷本《朝鮮全史》仍稱之為“幻想中的神人”｡認為“檀君和檀君朝鮮正在被封建史學家和資產階級民族主義史學者夸張為實存人物和古代國家”,“他們編造檀君是古代朝鮮統(tǒng)治者的說法,目的是使其階級壓迫合法化”｡但1993年9月7日歷史學家姜仁淑在朝鮮政府機關報《民主朝鮮》發(fā)表了一篇文章,提出“檀君實有其人,其墓在平壤”｡而當時朝鮮正在挖掘傳說中的檀君墓｡當年9月28日,據(jù)朝鮮媒體報道說朝鮮已發(fā)現(xiàn)檀君遺骨｡10月2日朝鮮正式發(fā)表《檀君陵挖掘報告》,宣布“古朝鮮始祖檀君遺骨在平壤近郊墓穴中出土”,“作為傳統(tǒng)神話人物的檀君實有其人”｡這一“考古發(fā)現(xiàn)”被認為是對朝鮮主體民族史研究的重大貢獻｡朝鮮勞動黨機關報《勞動新聞》于1993年10月4日發(fā)表社論稱:“檀君陵在平壤發(fā)現(xiàn),說明平壤是朝鮮民族發(fā)祥地,是朝鮮民族國家形成和發(fā)展的中心｡”于是,朝鮮開始組建“檀君陵重建委員會”,著手建新陵｡同時朝鮮舉辦大規(guī)�！疤淳�與古朝鮮”學術會議,考古工作者和各界學者一致肯定“檀君實在說”,并宣布平壤為人類發(fā)祥地之一｡1994年10月新建檀君陵竣工｡
　　20世紀90年代蘇東劇變后,朝鮮進一步強調“高度發(fā)揚民族第一精神”｡朝鮮在國內外錯綜復雜的形勢下加強了愛國主義教育,宣傳5000年悠久歷史和古代燦爛的文化成了其重要內容｡朝鮮史學界亦認為只有肯定傳說中的檀君是神人結合,方能在本土找到政治理念的最初源頭｡檀君陵挖掘后韓國學界對當時興起的“檀君熱”反應不一｡有人認為此非學術,也有的認為,在開放時代,朝鮮民族文化及其正統(tǒng)性受到?jīng)_擊,在這種情況下,最重要的是要把民族正統(tǒng)性和基礎定位于檀君｡
　　
　　修改原因眾說紛紜
　　
　　韓國為什么會突然修改歷史教科書?對此,負責編撰該部分內容的首爾大學考古美術史學教授崔夢龍解釋說,“以最近在江原道旌善郡和京畿道加平郡､慶尚北道慶州等10余個地方出土的早期青銅器――條紋陶器為依據(jù),朝鮮半島進入青銅器時代的時間提前了｡”另據(jù)《東亞日報》報道說,一直以來,韓國學界和政界為了應對周邊國家的對歷史的“歪曲”,一直要求以正式歷史記載取代以神化形式記述的古朝鮮建國歷史｡有分析人士認為,韓國此舉是為了確立韓民族的正統(tǒng)性｡
　　實際上,在韓國圍繞檀君建國神話的爭論由來已久,認為是史實的主要是民間歷史學者,考古界和主流的歷史學界則普遍認為,新石器帶紋陶器時代的文明程度根本達不到建國的水平,而且考古界至今沒有在朝鮮半島的北部發(fā)現(xiàn)建國的遺址｡有報道稱,韓國一些學者表示,此次韓國政府做決定太性急了點｡歷任韓國中央博物館館長的李健茂說:“青銅器年代問題,目前還在研究當中｡未經(jīng)過學界充分的驗證后,就決定在教科書上寫明,是有問題的｡”韓國《中央日報》也認為,韓國政府此舉的出發(fā)點雖然可以理解,但應該以此事件為契機思考一下歷史的本質,歷史不可能因為教育部一拍腦袋就改變｡而且,從尊重歷史研究多樣性的角度來看,用“據(jù)稱”的表述反而是一種更為謙遜的態(tài)度｡韓國《韓民族》也于2月25日在題為《檀君建立了古朝鮮 高中歷史教科書變得大膽了》的文章中引用部分韓國學者的觀點提出了異議,認為將未經(jīng)確認的內容寫入高中歷史教科書很牽強,要求有關部門慎重｡總之,大部分韓國學者呼吁,修改歷史教科書重要的是要尊重歷史與事實｡
　　

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