水道尋往李國(guó)慶 　　 　　作為“國(guó)家清史編纂委員會(huì)?圖錄叢刊”的首批圖書之一，本書收錄天津圖書館館藏的水道圖和古跡圖兩大類輿圖，其中包括《治河全書》中的多種水道圖、《山東黃河全圖》、《山東全省黃河圖說》、《山東黃河簡(jiǎn)明全圖》、《保定府屬河圖》、《正定府屬河圖》、《冀趙深定易五直隸州屬河圖》水道圖七種，《圣駕回鑾行宮圖》、《大沽炮臺(tái)圖》、《文登威海等地古跡圖說》古跡圖三種，合計(jì)10種400余幅，均為彩繪本輿圖。
　　中國(guó)封建時(shí)代主要處于農(nóng)耕社會(huì)階段，水利的治理是社會(huì)發(fā)展的重要制約因素。《治河全書》收錄了大量的水利圖像，具有重要的價(jià)值。該書是康熙四十二年（1703年）張鵬翮在河道總督任上時(shí)，將皇帝巡視河工之上諭，歷任河道總督治理京杭運(yùn)河、黃河、淮河及諸泉的奏章等纂輯而成，同時(shí)書中附有佚名所繪各種水道之圖。各圖繪制十分寫實(shí)，于各個(gè)河段的險(xiǎn)工描繪細(xì)膩，其中有不同形式的閘、壩，諸如滾水壩、亂石壩、土壩、圓形壩、十字形壩、“竹絡(luò)壩”以及磚閘與板閘等水利工程，并且記錄沿線各地水道水域變遷，同時(shí)還真實(shí)地繪制了各河道沿岸城郭形制、名勝古跡，是研究京杭運(yùn)河、黃河和淮河等治理情況以及城池發(fā)展的重要文獻(xiàn)。
　　關(guān)于古跡圖，主要是彩繪本《圣駕回鑾行宮圖》、咸豐年間鄭介成所繪《大沽炮臺(tái)圖》彩繪本以及同治二年（1863年）劉慶長(zhǎng)所繪《文登威海等地古跡圖說》彩繪本�！妒ヱ{回鑾行宮圖》繪制了皇帝從關(guān)外奉天寧遠(yuǎn)州西行，至通州境界止回鑾京師的各行宮，共經(jīng)１２站，于每站開始首頁之右上角，以明黃綾題圣駕回鑾第幾站至行宮多少里駐蹕等字，同時(shí)，還有對(duì)其道里記載的對(duì)應(yīng)的圖說，圖上每站繪制皇帝駐蹕的一個(gè)行宮或一個(gè)大營(yíng)。按其裝幀形式的明黃題簽，可以推斷此圖基本是皇宮之物流散外傳的，應(yīng)為當(dāng)時(shí)的進(jìn)呈孤本，其價(jià)值更為凸顯。彩繪本《文登威海等地古跡圖說》以圖說的形式，詳細(xì)描繪、記載了文登八景和威海八景。舉凡名勝古跡，村名道里，一一詳明。尤其是以當(dāng)時(shí)的社會(huì)基層組織“都”為單位，圖說進(jìn)一步記載各村保甲數(shù)量情況，諸如多少村多少甲多少牌多少戶多少口等，表現(xiàn)深度到達(dá)社會(huì)最基層的細(xì)胞，超乎一地古跡指南的初衷，等同于詳盡的鄉(xiāng)村行政圖與人口統(tǒng)計(jì)表，所以，其意義已超出輿圖的原始功能，并且成為研究社會(huì)史與人口史的重要資料。清后期鄭介成彩繪《大沽炮臺(tái)圖》，按圖的背面收藏者吳宜常的題識(shí)文“大沽炮臺(tái)庚子聯(lián)軍入寇為平毀。此圖蓋建筑之初奏呈圖樣。民國(guó)以來，由清廷散遺，余得之于宣內(nèi)小市。回憶庚子后，此炮臺(tái)被外人威劫，不能重建，深為國(guó)恥，存此可作我國(guó)歷史一大紀(jì)念。己巳秋吳宜常識(shí)于燕寓”，并從此圖正面左下角所題“臣鄭介成恭繪”，可以確認(rèn)此圖確是當(dāng)時(shí)進(jìn)呈本。圖中詳細(xì)繪制了各炮臺(tái)與營(yíng)堡設(shè)置，可以明晰當(dāng)時(shí)炮臺(tái)建制之完備，對(duì)于研究軍事史具有重要價(jià)值。而對(duì)比庚子之亂后大沽炮臺(tái)的殘?jiān)珨啾冢�也可以想見�?dāng)時(shí)戰(zhàn)斗之慘烈。（本刊有刪節(jié)）
　　
　　錯(cuò)過中國(guó)就將錯(cuò)過未來郭憲綱
　　
　　錯(cuò)過中國(guó)就將錯(cuò)過未來。這是中國(guó)國(guó)際問題研究所副所長(zhǎng)、研究員阮宗澤在其專著中提出的警世恒言。
　　當(dāng)今世界，風(fēng)云變化，仍處于冷戰(zhàn)后的轉(zhuǎn)型期。與以往不同的是，此次轉(zhuǎn)型并非發(fā)生在大戰(zhàn)之后，而是全球化時(shí)代，呈現(xiàn)出“和平轉(zhuǎn)型”的特點(diǎn)。在新舊秩序交替之際，處在歷史性飛躍時(shí)期的東亞地區(qū)亦進(jìn)入了轉(zhuǎn)型階段。
　　
　　與歷史上其他國(guó)際秩序轉(zhuǎn)換最大的不同是，由于大國(guó)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性下降，地區(qū)機(jī)制化程度與相互依存度不斷提高，東亞崛起并非依賴軍事力量和對(duì)外擴(kuò)張，而是在國(guó)際秩序轉(zhuǎn)變過程中和平轉(zhuǎn)型，因而所需時(shí)間更長(zhǎng)，其漸進(jìn)性、復(fù)雜性和可塑性的特點(diǎn)十分明顯。中國(guó)作為興起的東亞大國(guó)，與脫亞入歐的日本不同，立足東亞，推行睦鄰、安鄰和富鄰的周邊政策，積極推動(dòng)與本地區(qū)其他國(guó)家的良性互動(dòng)關(guān)系，努力在東亞地區(qū)構(gòu)建穩(wěn)定和平的新秩序。
　　如何認(rèn)識(shí)和理解國(guó)際秩序轉(zhuǎn)型下東亞的和平發(fā)展，闡述中國(guó)在東亞構(gòu)建穩(wěn)定和平的新秩序中的獨(dú)特作用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。作者將“中國(guó)與東亞秩序”兩者的轉(zhuǎn)型聯(lián)系起來考察，提出“共有利益”是決定國(guó)際關(guān)系的主要因素，并以此模式來分析國(guó)際秩序轉(zhuǎn)型下東亞和平發(fā)展的可能性和必要性，具有一定的前瞻性。
　　作者認(rèn)為，“共有利益”具有寬廣的包容性，在國(guó)際體系中猶如一只“看不見的手”，是一個(gè)無時(shí)不在的關(guān)鍵要素。主要包括兩部分，即原生的和建構(gòu)的，在全球化、信息化時(shí)代，后者的重要性大于前者，即相互建構(gòu)“共有利益”越來越重要。一個(gè)秩序的穩(wěn)定與否或穩(wěn)定程度取決于“共有利益”的廣度和深度。因此，從兩方面增進(jìn)“共有利益”至關(guān)重要：一是共同發(fā)展；二是制度建設(shè)。發(fā)展意味著可以相互提供更多的資源，促進(jìn)“共有利益”，使其的匯合面和空間愈來愈大。制度建設(shè)的過程就是建構(gòu)或培育“共有利益”的過程。因此發(fā)展與制度建設(shè)均可塑造和規(guī)范國(guó)家行為，使之更加追求“共有利益”，有助于國(guó)家形象塑造，獲得國(guó)際社會(huì)認(rèn)可，最終通過塑造更加穩(wěn)定的國(guó)際秩序來回報(bào)國(guó)際社會(huì)，使之享有和平、穩(wěn)定和繁榮的國(guó)際環(huán)境。同時(shí)，“共有利益”要求樹立一種新的思維模式：把一國(guó)的利益與他國(guó)利益緊密相聯(lián)，而不是凌駕于他國(guó)利益之上，其價(jià)值在于能夠調(diào)節(jié)或平衡權(quán)力、制度與身份這三者之間的關(guān)系�！肮灿欣�益”越多，意味著各方之間所重疊的利益面越大，國(guó)家間的合作面越大，合作的愿望更強(qiáng)烈，維護(hù)和平的動(dòng)力就越大。
　　就東亞而言，作者認(rèn)為“共有利益”是確保東亞秩序在轉(zhuǎn)型中保持穩(wěn)定與和平的決定性變量，提出中國(guó)與東亞完全有條件也必須通過塑造與拓展“共有利益”，來確保東亞秩序的“和平轉(zhuǎn)型”。
　　作者對(duì)中國(guó)與東盟在培育“共有利益”方面實(shí)踐的普遍意義進(jìn)行了分析，認(rèn)為從過去２０多年的實(shí)踐看，雙方正處于歷史性的繁榮發(fā)展期，利益的交匯與重疊會(huì)越來越多，從而排除了未來東亞可能出現(xiàn)的權(quán)威秩序、碎片秩序、均勢(shì)秩序和認(rèn)同秩序等幾種秩序模式，預(yù)測(cè)東亞在中近期將形成以多邊主義秩序?yàn)橹鞯牡貐^(qū)秩序模式。
　　作為中國(guó)研究人員，作者在分析中國(guó)的國(guó)際秩序觀上著墨較多。他從中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性入手，闡述中國(guó)文化的和平與防御性質(zhì)，指出中華文明的人文精神和價(jià)值理想是達(dá)致人類和諧、持久和平的終極目標(biāo)。同時(shí)，作者還通過對(duì)比中西方文化史來說明中國(guó)和平發(fā)展的必然性。在西方戰(zhàn)略文化里，沒有擴(kuò)張就沒有崛起，這實(shí)際上是西方大國(guó)的崛起之路。中華文化是內(nèi)向凝聚而成的，在歷史的長(zhǎng)河中實(shí)現(xiàn)了民族的大融合而非向外擴(kuò)張，并建立了東亞社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)際秩序。新中國(guó)成立以來，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人莊嚴(yán)宣告：中國(guó)不稱霸，奉行和平共處外交，建設(shè)和諧世界，這并非權(quán)益之計(jì)，也并非僅僅基于中國(guó)對(duì)自身現(xiàn)實(shí)利益的認(rèn)識(shí)，而更是出自中國(guó)歷史發(fā)展的軌跡和文化哲學(xué)理念。因而，共存、共享、共贏的哲學(xué)觀倡導(dǎo)的是一種既承認(rèn)國(guó)際利益驅(qū)動(dòng)，又確立彼此尊重對(duì)方利益、尋求和拓展共有利益、維護(hù)人類共同利益的道義原則的新型國(guó)家關(guān)系。盡管現(xiàn)行的國(guó)際秩序和國(guó)際體系并不能充分體現(xiàn)中國(guó)的利益，因而中國(guó)對(duì)于現(xiàn)存的國(guó)際秩序有批判的傾向和改革的訴求，但是，中國(guó)提出建立國(guó)際新秩序，不是要另起爐灶，否定現(xiàn)行秩序，而是要對(duì)其中不合理、不公正之處進(jìn)行調(diào)整和改革。
　　至于中國(guó)應(yīng)如何參與和積極推動(dòng)塑造與東亞的“共有利益”，共同構(gòu)建穩(wěn)定繁榮的東亞秩序，作者的觀點(diǎn)也頗有見地。
　　這是一本凝聚作者心智的專著。掩卷回首，久久縈繞腦海的，無疑是作者另辟蹊徑，將“共有利益”作為分析中國(guó)崛起與東亞秩序的轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵，讀起來令人回味無窮。
　　
　　1994：索爾仁尼琴重返俄羅斯藍(lán)英年
　　
　　1974年2月索爾仁尼琴灰溜溜地離開蘇聯(lián)，1994年5月又轟轟烈烈返回俄羅斯。感今懷昔，人世變幻，白云蒼狗。20年前的階下囚變成20年后的座上賓。
　　
　　1994年5月27日索爾仁尼琴自美國(guó)佛蒙特州飛抵海參崴市。他的到來使這座濱海城市頓時(shí)沸騰起來。歡迎的規(guī)模、歡迎群眾的熱情、各地趕來報(bào)道他行蹤的記者人數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過1986年海參崴市對(duì)蘇共總書記戈?duì)柊蛦谭虻臍g迎。自發(fā)的人群把機(jī)場(chǎng)圍得水泄不通。多虧當(dāng)?shù)卣�府想得周到，在舷梯旁“埋伏�?0條壯漢，把走下飛機(jī)的索爾仁尼琴夫婦和兩個(gè)兒子圍在核心，才免去索爾尼琴同幾千名群眾握手擁抱的重負(fù)。只有濱海邊區(qū)副行政長(zhǎng)官列別季涅茨獲得同作家親吻三次的殊榮。這時(shí)索爾仁尼琴表現(xiàn)出在國(guó)外學(xué)到的外交手腕，親切地向歡迎群眾致意，客氣地對(duì)記者說：“請(qǐng)照相吧，正面？側(cè)面？要不要轉(zhuǎn)過身去？”接著又同接近他的人握手，于是人群自動(dòng)讓出一條路，索爾仁尼琴一家在壯漢的簇?fù)硐聫娜葑叱鰴C(jī)場(chǎng)，駛向海參崴賓館。索爾仁尼琴大概是這家夠不上星級(jí)的賓館所接待過的最尊貴的客人，因?yàn)?986年戈?duì)柊蛦谭蛞暡旌�參崴時(shí)住在警備森嚴(yán)的西當(dāng)卡政府別墅里。次日，索爾仁尼琴同匯聚在斯維特蘭娜街中心廣場(chǎng)上的市民會(huì)面。沒有任何限制，誰都可以參加。遠(yuǎn)東大學(xué)教師索羅金夫婦帶著小女兒奧莉婭也來到中心廣場(chǎng)，丈夫?qū)τ浾哒f：“這樣的人物都回來了，說明俄羅斯還沒完蛋�！碑�(dāng)然，來的人并非都是擁護(hù)索爾仁尼琴的，也有打著紅旗的共產(chǎn)黨人嚴(yán)厲斥責(zé)他。索爾仁尼琴不反駁，不爭(zhēng)辯，心平氣和地聽周圍人說話。他明白，要想重新認(rèn)識(shí)俄羅斯，先得接近群眾，直接聽他們談話。當(dāng)然，光聽還不夠，很多事還需要親眼看。
　　為此，索爾仁尼琴從海參崴乘火車橫穿俄羅斯，沿途了解民情。車廂是BBC替他租的，以借此機(jī)會(huì)拍攝一部《索爾仁尼琴?回歸》的紀(jì)錄片。索爾仁尼琴沿途停留，同各行各業(yè)的人交談，很少出席地方當(dāng)局為他準(zhǔn)備的宴會(huì)。7月21日傍晚抵達(dá)莫斯科雅羅斯拉夫車站。莫斯科市當(dāng)局并未組織盛大歡迎儀式，車站只不過比平時(shí)打掃得干凈一些。
　　有人把索爾仁尼琴此次歸國(guó)比作1928年高爾基５月歸國(guó)。這種比較并不恰當(dāng)。高爾基歸國(guó)的場(chǎng)面隆重得多，不僅三軍儀仗隊(duì)列隊(duì)歡迎，還有伏羅希洛夫、奧爾忠尼啟則和盧那察爾斯基三位人民委員代表斯大林前往車站歡迎。歡迎的群眾也是經(jīng)過嚴(yán)格挑選的。除工廠和劇院的代表外，還有以高爾基名字命名的勞動(dòng)教養(yǎng)院的代表。對(duì)此高爾基大為感動(dòng)，老淚縱橫，竟化了裝同歡迎群眾一起在大街上行走……難怪這種比喻令索爾仁尼琴大為光火，他吼叫道：“你們休想把我當(dāng)成高爾基。他是來為斯大林制度效犬馬之勞的，手握權(quán)杖，誰不聽話就給誰一權(quán)杖，而我是回來尋找使俄羅斯爬出泥潭的道路的�！�
　　索爾仁尼琴明白表示，他回國(guó)不是為了進(jìn)行創(chuàng)作，而是為了參加政治活動(dòng)。而他的政治活動(dòng)可以說從國(guó)外就開始了。4月5日《消息報(bào)》刊登了他對(duì)美國(guó)《福布斯報(bào)》提問的回答。他先批評(píng)政治家，但做得聰明。對(duì)西方政治家只用“事實(shí)”反駁其觀點(diǎn)，語氣平和，態(tài)度得體，而對(duì)獨(dú)聯(lián)體的政治家便蠻橫無理，出言不遜。對(duì)俄羅斯的政治家只抨擊失去權(quán)力的或覬覦權(quán)力的，卻放過掌握權(quán)力的。他猛烈抨擊蓋達(dá)爾的改革計(jì)劃，卻放過蓋達(dá)爾計(jì)劃的主帥葉利欽，并為其攻打“白宮”辯解：俄羅斯不能存在雙重政權(quán)，為此，采用任何手段都應(yīng)允許。
　　接著，索爾仁尼琴闡述自己的政見――反對(duì)恢復(fù)蘇聯(lián)，主張俄、烏、白、哈并成統(tǒng)一國(guó)家，并非納扎爾巴耶夫所倡議的四國(guó)松散聯(lián)邦。國(guó)內(nèi)改革應(yīng)自下而上――先建立以沙皇時(shí)代自治會(huì)為模式的強(qiáng)有力的地方政權(quán)，再建立強(qiáng)有力的中央政權(quán)，兩相結(jié)合，便會(huì)產(chǎn)生全新的國(guó)家機(jī)構(gòu)。土地不能私有化，真正渴望土地的農(nóng)民買不起土地，如果拍賣，必將落入形形色色騙子手里，俄羅斯就真正完蛋了。索爾仁尼琴反對(duì)泛斯拉夫主義，認(rèn)為俄國(guó)不應(yīng)干預(yù)巴爾干，更不應(yīng)卷入波黑戰(zhàn)爭(zhēng)，他說波黑穆斯林、克族、塞族都是無辜的，真正戰(zhàn)爭(zhēng)禍?zhǔn)资氰F托……
　　索爾仁尼琴是國(guó)內(nèi)外都很有聲望的人，對(duì)俄國(guó)內(nèi)黨派都有極大的誘惑力，他們都希望同他結(jié)盟，以壯聲勢(shì)。但看了他答記者問后，不少人心里涼了半截，盼望變成失望。
　　（本文節(jié)選，有刪節(jié)）

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