婆羅門教、佛教和印度教彼此促生，相互借鑒，它們都萌生在雅利安文化的肥沃土壤中，構(gòu)成古印度文明的精髓部分，是印度文學(xué)、繪畫、建筑、雕塑等藝術(shù)的思想靈魂，對人類歷史發(fā)展起到了不可忽視的作用。
　　
　　作為“中印友好年”的重要文化交流項目，《西天諸神――古代印度瑰寶展》于去年底至今年初在首都博物館隆重開展。此次展覽不僅有助于喚起人們對中印文化的關(guān)注，還會讓觀眾飽覽古印度宗教的無窮魅力。
　　
　　婆羅門教：雅利安祭司的虔誠頌歌
　　
　　婆羅門教是南亞次大陸上古老的原始信仰，出現(xiàn)于公元前８世紀(jì)，在入侵者雅利安人殘酷的征服戰(zhàn)爭中逐漸形成。這個牧牛民族的故鄉(xiāng)本在遙遠(yuǎn)的中亞，他們?yōu)榱俗分鹚�草而率先侵襲伊朗高原，接著又分批向西遷徙闖過博斯普魯斯海峽進(jìn)入歐洲或向東南挺進(jìn)滲透到南亞的恒河流域。
　　大批印度土著居民在雅利安的戰(zhàn)車和刀劍下魂飛魄散，幸存者悲慘地淪為征服者的奴隸。為了慶祝偉大勝利，雅利安祭司用梵語把不朽功績書寫成美妙的贊美詩，祈禱武士們獲得繼續(xù)前進(jìn)的勇氣和魔力�！独婢惴屯印�、《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》和《阿闥婆吠陀》便是這些頌歌的合集，傳唱著一個動蕩時代的壯烈旋律，蘊涵著婆羅門教的思想內(nèi)核。然而，真誠質(zhì)樸的吠陀圣歌不足以表達(dá)抽象奧妙的神意，須有哲理學(xué)說對其加以闡釋才能深入人心，《梵書》和《森林書》等一系列典籍就發(fā)揮了這般作用，推波助瀾地把雅利安宗教思想升華到極致。這些看似陌生的文獻(xiàn)并非神秘天書，其中一些典故已悄然在我們耳邊傳誦多年，譬如家喻戶曉的盲人摸象的寓言就出自《奧義書》。盡管有了健全的理論體系，深奧枯燥的教義仍然很難被普通人接受，于是虔誠的知識分子信徒便開始編寫引人入勝的神怪故事，并且歷時數(shù)百年之久，最終匯集成《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》兩部恢宏的長篇史詩，在世界文學(xué)史上獲得了不可取代的地位。
　　婆羅門教信仰來自原始的萬物有靈論，被人們崇拜的神祗往往是多種自然現(xiàn)象的人格化形象，罩染著濃郁的浪漫主義色彩。在數(shù)不勝數(shù)的婆羅門諸神中，造物主梵天、破壞神濕婆和保護(hù)神毗濕奴居于最顯赫地位，主宰著世間萬物。毗濕奴有四臂，頭戴寶冠，手持仙杖與海螺。他變幻無窮，經(jīng)常化成英雄或走獸，幫助雅利安人戰(zhàn)勝強敵，闖出逆境。在他的多種化身中，牧童克里希納是比較多見的一種，曾用單臂舉起戈瓦爾丹山，讓牧人和牲畜躲到山下避雨，度過了洪水的劫難。毗濕奴還讓英雄摩奴造了一艘船，載上家人和七位圣賢，然后自己變?yōu)橐粭l大魚，引導(dǎo)那條船停泊在一處山頂，直到洪水退盡。《羅摩衍那》主人公羅摩也是毗濕奴的化身，他在神猴哈努曼的幫助下，打垮了印度南方島嶼上的十首惡魔羅波那，此舉象征著雅利安人對斯里蘭卡土著人的征服。神猴是一種圖騰，代表著印度半島上某個雅利安同盟部落。神猴哈努曼的故事被佛教吸收，并隨之傳播到中國，為神話小說《西游記》主人公齊天大圣孫悟空的形象提供了原型。
　　
　　婆羅門教的主要目的在于維護(hù)種姓制度。隨著古印度社會的發(fā)展，等級制度越來越鮮明，人們被劃分為高低不同的種姓階層。祭司地位最優(yōu)越，被稱作“婆羅門”，他們的使命是學(xué)習(xí)吠陀經(jīng)典和主持祭祀儀式；王公貴族及武士屬于“剎帝利”，用武器保護(hù)百姓們的財產(chǎn)；“吠舍”是雅利安自由民，從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)和畜牧業(yè)，承擔(dān)著供養(yǎng)婆羅門的義務(wù)，同時還要向武士們繳納稅金；被征服者則叫作“首陀羅”，這群人沒有任何權(quán)利，惟一要做的就是用勞動來奉養(yǎng)高種姓階層。婆羅門教千方百計給這種不公平現(xiàn)象制造依據(jù)，《梨俱吠陀》最后一卷描述了種姓的起源：“當(dāng)原始人普魯沙被眾神當(dāng)作祭品進(jìn)行分割時，他的嘴成了婆羅門，他的雙臂造出了剎帝利，他的雙腿變成吠舍，他的雙腳生下首陀羅�！逼帕_門教還宣揚業(yè)報輪回說，聲稱欲望會唆使人們在思想和行動中有所表現(xiàn)，這叫做造“業(yè)”。人死后要按照“業(yè)”的好壞，投生到較高或較低的種姓。業(yè)報輪回說把被壓迫者受苦的原因歸結(jié)為前世活動的后果，勸說大家修身忍性，以此消弭反抗情緒。
　　
　　佛教：釋迦圣者的艱深足跡
　　
　　雅利安祭司之所以能夠享受更多權(quán)利，皆因古時大事“唯祀與戎”（只有祭祀與戰(zhàn)爭）。獻(xiàn)祭是雅利安人行動的主導(dǎo)，他們常常用犧牲動物的手段征求天意，有時甚至靠殺人來表達(dá)對神的無限敬仰。傳說婆羅門祭司的咒語還有神奇魔力，可以幫助剎帝利在戰(zhàn)爭中取勝。剎帝利種姓在戰(zhàn)爭中以掠奪和擴大領(lǐng)土的方式使自己日益富有強大，到公元前５世紀(jì)，恒河流域崛起了軍事國家，建筑浮雕上的獅身鷲首有翼怪獸就是強大王權(quán)的象征。剎帝利漸漸破除了對婆羅門的迷信，不但要求在政治軍事上居于最高地位，還要求在宗教和社會等級中成為顯赫群體。吠舍種姓中有很多人經(jīng)商致富，他們對婆羅門祭司的特權(quán)地位深感不滿，需要有一種新的理論來顛覆婆羅門教的種姓制度。
　　佛陀釋迦牟尼本名喬答摩?悉達(dá)多，公元前６世紀(jì)生于喜馬拉雅山下的迦毗羅衛(wèi)國，是統(tǒng)治者凈飯王之子。這位王子的誕生非常離奇，據(jù)佛經(jīng)記載，其母摩耶夫人夢見白象從自己右肋進(jìn)入身體而受孕，１４個月后才生出孩子。喬答摩長大后毅然放棄榮華富貴去游歷苦行尋求真理，這種自我犧牲的精神千百年來備受信徒尊崇。有學(xué)者研究證明，迦毗羅衛(wèi)國實行的是共和政體，國王都在民主選舉中產(chǎn)生，所以喬答摩并無繼承王位的重任，他的出家也就沒有太多牽掛。在一株菩提樹下靜坐４９天后，佛陀終于茅塞頓開。他悟出人生苦難的根源在于“欲愛”，由此提倡清心寡欲，用八種“正道”來實現(xiàn)解脫，同時還號召眾生平等。早期佛教從婆羅門教中汲取了許多養(yǎng)分，它不僅接受了業(yè)報輪回學(xué)說，而且還把一些婆羅門神祗任命為佛陀的守護(hù)者。
　　
　　釋迦牟尼畢生致力于弘揚佛法，足跡遍布印度各地，８０歲時在居師那迦安然圓寂。公元前３世紀(jì)，孔雀帝國的阿育王大力扶持佛教，全國范圍內(nèi)修造起大量別致的寺院和精湛石窟。這時印度還出現(xiàn)了一種半球形的磚石建筑“?堵波”，用來盛殮佛陀、僧侶或圣徒的遺物，中國的寶塔便是從“?堵波”演化而來。隨后的大約六七百年時光中，無論是大月氏人的貴霜王朝還是雅利安人的笈多王朝，統(tǒng)治者都是虔誠的佛教徒，他們組織佛教徒結(jié)集，討論有關(guān)佛教的理論和教義等事務(wù)，加快了佛教傳播。恒河下游的那爛陀寺一度成為講經(jīng)說法的圣地，唐玄奘就曾來這里求取真經(jīng)。佛教在笈多王朝時期顯現(xiàn)出衰落跡象，雖然公元８世紀(jì)后統(tǒng)治東印度的波羅王朝使佛教在那里保留著最后的繁榮，但隨著伊斯蘭教的傳入，佛教在印度基本消亡。也有學(xué)者認(rèn)為，佛教衰落是因為商業(yè)的不景氣，畢竟商人是佛教財政收入的主要提供者。
　　
　　印度教：濕婆的毀滅之舞
　　
　　公元４世紀(jì)后，由于佛教和耆那教的發(fā)展傳播，婆羅門教開始衰落，但這個原始信仰并未消亡。公元８世紀(jì)，婆羅門教吸收了佛教和耆那教（印度傳統(tǒng)宗教之一，耆那意為“勝利者”或“修行完成者”）的一些教義，結(jié)合印度的民間信仰進(jìn)行了改革，逐漸脫胎換骨成為印度教。印度教經(jīng)典《薄伽梵歌》便出自古老史詩《摩訶婆羅多》的最后篇章。
　　印度教哲學(xué)家宣揚人生有四個目的，即“法、利、欲和解脫”。為了追求這些境界，他們把人生劃分為梵行期、家居期、林棲期和遁世期幾個階段。青少年先要刻苦學(xué)習(xí)“法”，也就是萬物的規(guī)律和人倫常理；成年后娶妻生子，在“法”的限定內(nèi)追求“利”和“欲”；人到中年則要離家，去森林中苦行悟道；最后托缽修行，云游四方，終此一生。瑜伽就是印度教徒克制熾烈欲望，以求解脫的修煉手段。
　　印度教仍然信奉婆羅門教的三大主神：梵天、濕婆和毗濕奴。濕婆常常以舞王姿態(tài)出現(xiàn)，他揮動臂膊，翩翩起舞，右手抓銅鼓，左手持火焰，腳踏“無知”的人格化身阿帕斯馬拉。印度教徒敬畏濕婆的破壞力，認(rèn)為那迷人的舞蹈實際蘊含著毀滅世界的超級能量，并流傳著很多關(guān)于濕婆除妖降魔的故事。
　　印度教的魅力令人稱奇，很多狂熱的教徒竟甘愿以死殉神。黑格爾在其名著《歷史哲學(xué)》中談到古印度人在扎格納特乘車節(jié)的慶典上，把巨大的毗濕奴神像安放于四輪車中拉出來游街，沿路會有一些教徒奮不顧身鉆到車輪底下，被壓得粉身碎骨，他們認(rèn)為只有捐獻(xiàn)出寶貴的生命才可達(dá)到敬神的最高境界。
　　婆羅門教、佛教和印度教彼此促生，相互借鑒，它們都萌生在雅利安文化的肥沃土壤中，構(gòu)成古印度文明的精髓部分，是印度文學(xué)、繪畫、建筑、雕塑等藝術(shù)的思想靈魂，對人類歷史發(fā)展起到了不可忽視的作用。

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