巴以紛爭(zhēng)不斷，伊斯蘭教和猶太教等宗教人士都不可能置身事外，都必須為各自的信徒提供精神上的指導(dǎo)。 　　 　　亞辛：哈馬斯的大腦和主心骨 　　
　　“這不是自殺襲擊，伊斯蘭教禁止自殺，我們這樣做是保衛(wèi)我們自己。猶太人攻擊和殺害我們的平民，我們也同樣殺死他們的平民。我們烈士的第一滴血一流到地上，他就直奔天堂。而猶太死難者將下地獄�！�
　　３月２２日凌晨，三枚導(dǎo)彈砸向加沙的一個(gè)清真寺，亞辛及其五名隨從當(dāng)場(chǎng)被炸死。
　　艾哈邁德?伊斯梅爾?亞辛是巴勒斯坦“伊斯蘭抵抗運(yùn)動(dòng)”――哈馬斯的創(chuàng)始人和“精神領(lǐng)袖”。早在以色列占領(lǐng)加沙之前，亞辛就開始了反以斗爭(zhēng)。１９５６年以色列侵略西奈半島，亞辛盡管行動(dòng)不便，仍以飽滿的熱情投入反以宣傳和鼓動(dòng)工作。亞辛是一名阿拉伯語教師，他在工作之余閱讀了大量的宗教書籍。在埃及學(xué)習(xí)的時(shí)候，亞辛結(jié)識(shí)了“穆斯林兄弟會(huì)”的成員，很快接受了兄弟會(huì)的思想主張。到１９６７年以色列占領(lǐng)加沙之時(shí)，亞辛已經(jīng)成為小有名氣的宗教人士，他經(jīng)常在阿巴斯清真寺和攝麥里清真寺發(fā)表周五演講。他是一位出色的演說家，演講常常打動(dòng)許多人。亞辛沒有受過專門系統(tǒng)的宗教教育，也沒有得到過正式的宗教頭銜，但亞辛的宗教學(xué)識(shí)得到了普遍的公認(rèn)，后來人們尊敬地稱其為“謝赫”，這是遜尼派穆斯林學(xué)者較為常用的頭銜。
　�。保梗罚赌�，亞辛與朋友創(chuàng)辦了“伊斯蘭協(xié)會(huì)”，１９７９年又創(chuàng)立了“伊斯蘭組織”。無論是伊斯蘭協(xié)會(huì)還是伊斯蘭組織，在成立的時(shí)候都得到了以色列占領(lǐng)軍的批準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)以色列面臨的主要危險(xiǎn)是阿拉法特領(lǐng)導(dǎo)的巴解組織及其游擊隊(duì)，以軍有意扶植亞辛領(lǐng)導(dǎo)的宗教勢(shì)力，以便瓦解巴解組織的群眾基礎(chǔ)。但是當(dāng)以軍發(fā)現(xiàn)亞辛的組織同樣具有軍事威脅的時(shí)候，就在１９８２年將亞辛逮捕入獄。亞辛被判了１３年監(jiān)禁，但在１９８５年提前獲釋。出獄后亞辛繼續(xù)從事各種形式的斗爭(zhēng)。１９８７年底加沙爆發(fā)了第一次大規(guī)模起義，亞辛與幾個(gè)埃及戰(zhàn)友一起組建了“伊斯蘭抵抗運(yùn)動(dòng)”，這就是后來人們所熟悉的“哈馬斯”。哈馬斯的成立使巴勒斯坦起義逐步走向了組織化、一體化和有序化的軌道，也就是在這個(gè)時(shí)候，亞辛這個(gè)身有殘疾、不能親手殺敵的老人，獲得了“精神領(lǐng)袖”的稱號(hào)。
　　
　　亞辛是哈馬斯的大腦和主心骨。亞辛在接受記者采訪時(shí)說：“我們的目標(biāo)就是解放被占領(lǐng)的巴勒斯坦土地和耶路撒冷圣地�！薄拔覀儾灰u擊其他人，我們只捍衛(wèi)自己，只謀求自己的權(quán)益�！边@就把哈馬斯的活動(dòng)范圍局限在了以色列和巴勒斯坦，使哈馬斯具有了民族主義運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。
　　亞辛拒不承認(rèn)以色列國(guó)的存在，拒絕接受聯(lián)合國(guó)安理會(huì)２４２和３３８號(hào)決議，拒絕承認(rèn)奧斯陸協(xié)議，這一點(diǎn)與阿拉法特領(lǐng)導(dǎo)的巴解組織形成了鮮明對(duì)照。亞辛與阿拉法特是巴勒斯坦兩種社會(huì)力量的代表，前一種是土生土長(zhǎng)的、原教旨主義的、不妥協(xié)的抵抗運(yùn)動(dòng)，后一種是流亡海外的、世俗主義的、靈活機(jī)動(dòng)的武裝力量。這兩種力量是難以相互融合的。美國(guó)、以色列和國(guó)際社會(huì)將阿拉法特視為巴勒斯坦人民的合法代表與和平談判的主要伙伴，而把哈馬斯視為從事恐怖主義活動(dòng)的非法組織，視為巴以和平進(jìn)程中的主要障礙。對(duì)于哈馬斯采用的自殺襲擊方式，亞辛說：“這不是自殺襲擊，伊斯蘭教禁止自殺，我們這樣做是保衛(wèi)我們自己。猶太人攻擊和殺害我們的平民，我們也同樣殺死他們的平民。我們烈士的第一滴血一流到地上，他就直奔天堂。而猶太死難者將下地獄。”
　　以色列對(duì)哈馬斯恨之入骨。亞辛在去年９月６日僥幸躲過了一劫，但在今年３月２２日卻未能幸免。亞辛有１１個(gè)子女，他們中是否有人會(huì)繼承父業(yè)呢？
　　
　　約瑟夫：把巴勒斯坦人比喻為“毒蛇”
　　
　　“不要對(duì)阿拉伯人仁慈，應(yīng)當(dāng)送導(dǎo)彈給他們，就是說，消滅他們”。約瑟夫?qū)Π⒗�伯人尤其是巴勒斯坦人的看法無疑會(huì)影響一大批猶太信徒。
　　以色列猶太教大拉比奧維迪亞?約瑟夫是“沙斯黨”的“精神領(lǐng)袖”，在以色列宗教界和政界都擁有重大的影響力。
　　約瑟夫被公認(rèn)為是天才的猶太教學(xué)者，是一個(gè)有資格對(duì)猶太教律法《哈拉卡》做出權(quán)威解釋并且發(fā)布個(gè)人法律裁決的宗教人物。約瑟夫做出的重要法律裁決，涉及以色列與阿拉伯關(guān)系的有兩個(gè)著名案例：一個(gè)是關(guān)于以軍失蹤士兵妻子的婚姻問題，一個(gè)是關(guān)于能否割讓以色列領(lǐng)土的問題。在長(zhǎng)期阿以沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)中，有不少以軍士兵遭綁架，他們生死不知，下落不明。根據(jù)猶太教法的規(guī)定，除非丈夫確實(shí)已經(jīng)死亡，否則妻子不能自由改嫁。這使那些失蹤士兵的年輕妻子們只能長(zhǎng)期獨(dú)守空房，日常生活中面臨著極大困難。約瑟夫經(jīng)過仔細(xì)研究，最后做出了允許這些女人改嫁的裁決，得到了以色列社會(huì)各界的廣泛支持。
　　自１９９２年拉賓領(lǐng)導(dǎo)的工黨上臺(tái)執(zhí)政以后，以色列社會(huì)要求與巴勒斯坦人和談的呼聲越來越高。與巴勒斯坦人和談，意味著接受馬德里中東和會(huì)確立的“土地?fù)Q和平”原則，以色列占領(lǐng)的加沙和約旦河西岸最終將歸還給巴勒斯坦人。這在一部分宗教情緒極其濃厚的以色列人看來，違反了上帝的旨意。于是，約瑟夫引用《圣經(jīng)》里以色列人與敵人和談并且簽約的例子，做出了有利于拉賓政府和談的裁決：為了贏得真正的和平，從“以色列國(guó)土”上割讓部分土地是合法的和許可的。這無疑為１９９３年奧斯陸協(xié)議的達(dá)成掃除了思想障礙。
　　
　�。保梗梗的辏保痹拢慈胀恚�拉賓被極右翼分子伊格爾?阿米爾暗殺。阿米爾承認(rèn)暗殺拉賓是為了阻止中東和平進(jìn)程，他指責(zé)拉賓“把我們的國(guó)土讓給阿拉伯人”，“我們需要一顆冷酷的心”。阿米爾自稱殺死拉賓符合《哈拉卡》的規(guī)定，他說：“根據(jù)《哈拉卡》，你可以殺死敵人。當(dāng)你在戰(zhàn)爭(zhēng)中殺人的時(shí)候，這是許可的行為�！卑⒚谞柕男袨榫烤故欠窈虾酹q太律法的規(guī)定呢？作為《哈拉卡》的權(quán)威解釋者，約瑟夫在１９９７年１１月６日做出了裁決。他說：“任何犯有殺人罪的人都是邪惡的人，他今后一生無論做了多少好事也不能抵消這個(gè)罪過，也不能在最后的審判日拯救他。”
　　雖然約瑟夫支持以色列與巴勒斯坦和談，但他反對(duì)向巴勒斯坦人做出過多讓步，反對(duì)巴勒斯坦人與以色列分享耶路撒冷。２０００年７月以色列總理巴拉克與阿拉法特舉行戴維營(yíng)會(huì)談后，約瑟夫在宗教集會(huì)上公開批評(píng)巴拉克：“你為什么把毒蛇拿到我們身邊？”，“你怎能與毒蛇謀取和平？”約瑟夫把巴勒斯坦人比喻為“毒蛇”，說巴勒斯坦人都“是可憎的和邪惡的”，“上帝后悔創(chuàng)造他們”。約瑟夫的過激言論遭到了巴勒斯坦官員和以色列阿拉伯議員嚴(yán)厲抨擊。但約瑟夫并沒有收斂他對(duì)巴勒斯坦人的激烈言論，反而伴隨著巴勒斯坦自殺襲擊的增多而變得更加激烈。２００１年４月，約瑟夫在逾越節(jié)宗教儀式上說：“禁止你們對(duì)阿拉伯人仁慈，你們應(yīng)當(dāng)送導(dǎo)彈給他們，就是說，消滅他們�！奔s瑟夫這一次將攻擊范圍擴(kuò)大到所有阿拉伯人，招致阿拉伯國(guó)家的一致譴責(zé)。
　　約瑟夫現(xiàn)在已經(jīng)８４歲，依舊是沙斯黨的精神導(dǎo)師，仍然定期參加宗教活動(dòng)，他對(duì)阿拉伯人尤其是巴勒斯坦人的看法無疑會(huì)影響一大批猶太信徒。
　　
　　薩巴赫：夾在猶太教徒和穆斯林間
　　
　　他是４０多萬基督徒的“精神領(lǐng)袖”。從接任大主教伊始，他就向新聞界宣布了他的立場(chǎng)：將致力于猶太人與阿拉伯人之間的和平共處。
　　現(xiàn)年７１歲的邁克爾?薩巴赫是耶路撒冷羅馬大主教，管轄以色列、加沙、西岸、約旦乃至塞浦路斯的天主教徒。身為巴勒斯坦籍的羅馬大主教，他是生活在猶太教徒與穆斯林夾縫之間的４０多萬基督徒的“精神領(lǐng)袖”。１９８８年１月６日被羅馬教皇約翰?保羅二世任命為耶路撒冷大主教。他是擔(dān)任這一高級(jí)宗教職務(wù)的第一個(gè)巴勒斯坦人，此前的９００年間全由意大利人擔(dān)任。
　　作為耶路撒冷本土教會(huì)的最高負(fù)責(zé)人，薩巴赫不可能像他的前任那樣閉口不談?wù)�治，不可能�?duì)以色列在國(guó)內(nèi)和在被占領(lǐng)土的所作所為保持沉默。薩巴赫從接任大主教伊始，就向新聞界宣布了他的立場(chǎng)：將致力于猶太人與阿拉伯人之間的和平共處。然而，盡管薩巴赫做出了很大努力，他仍然能夠感受到了在夾縫中的難受滋味。在以色列和巴勒斯坦，猶太人和穆斯林是對(duì)立的主要雙方，阿拉伯基督徒夾在猶太人和穆斯林中間，有時(shí)會(huì)兩頭受氣。例如，薩巴赫的家鄉(xiāng)拿撒勒基督徒人口較多，這里是耶穌基督的故鄉(xiāng)，早在中世紀(jì)就建有一個(gè)非常著名的教堂――報(bào)喜堂。它是全世界基督徒都想瞻仰的地方。１９９９年，拿撒勒少數(shù)穆斯林要求在報(bào)喜堂旁邊的空地上新建一個(gè)清真寺，遭到市政府拒絕后，他們兩次暗殺市長(zhǎng)（基督徒）未遂，以色列政府決定部分滿足穆斯林的要求，允許在原來準(zhǔn)備修建購(gòu)物中心的空地上新建一個(gè)小清真寺。薩巴赫聯(lián)合其他主教，向以色列政府遞交了一份抗議書，指責(zé)以色列政府對(duì)于基督徒實(shí)行歧視性待遇，警告這將破壞奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期“基督徒與穆斯林和平共存”長(zhǎng)達(dá)５００年的歷史傳統(tǒng)�？墒强棺h無濟(jì)于事。
　　薩巴赫本人經(jīng)常出入約旦河西岸視察和從事宗教活動(dòng)，他深知巴勒斯坦基督徒的悲慘遭遇。２００１年３月９日，薩巴赫從耶路撒冷到西岸城市拉馬拉附近的愛因?阿里克村，打算在拉馬拉教區(qū)神父的陪同下主持當(dāng)晚的彌撒活動(dòng)。可他們?cè)诖蹇谠獾揭攒姍z查站的阻攔，盡管薩巴赫出示了羅馬教皇頒發(fā)的外交護(hù)照，交驗(yàn)了以色列宗教事務(wù)部頒發(fā)的ＶＩＰ（非常重要人士）卡，可以軍還是拒絕放行。事后薩巴赫發(fā)表聲明，指責(zé)以軍違反以色列與梵蒂岡之間的外交關(guān)系和達(dá)成的協(xié)議，踐踏了人類最基本的行動(dòng)自由權(quán)；呼吁國(guó)際社會(huì)向以色列施加壓力，停止這種針對(duì)巴勒斯坦人實(shí)施集體懲罰的封鎖措施。
　　鑒于西岸巴勒斯坦人的生活狀況日益惡化，已經(jīng)有五萬天主教徒被迫陸續(xù)離開了家園。薩巴赫多次呼吁巴以雙方立即實(shí)行�；�，恢復(fù)談判。他反對(duì)以色列在西岸修建隔離墻的做法。他說，“隔離墻是一個(gè)安置在巴勒斯坦人民心中的墻……這意味著在他們的心中制造了更多的仇恨”。２００３年８月２６日，薩巴赫聯(lián)合其他九位天主教高級(jí)神職人員發(fā)表一份“聲明”，對(duì)修建隔離墻提出了嚴(yán)厲批評(píng)。另一方面，薩巴赫也反對(duì)巴勒斯坦人的極端行動(dòng)，比如反對(duì)在以色列境內(nèi)從事的針對(duì)平民的自殺襲擊。為此，薩巴赫于２００２年８月１０日親自呼吁“哈馬斯”精神領(lǐng)袖亞辛，要求他下令制止這種對(duì)于巴勒斯坦建國(guó)事業(yè)有害無益的舉動(dòng)。
　　今年年初以來，薩巴赫提出了巴以沖突解決的辦法。他認(rèn)為現(xiàn)在的巴以雙方領(lǐng)導(dǎo)人沙龍、阿拉法特都是迷信武力的老一代領(lǐng)導(dǎo)人，應(yīng)讓年輕的新一代領(lǐng)導(dǎo)人來擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)和平的使命。

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