危機(jī)常常也是生機(jī)。ＳＡＲＳ問(wèn)題對(duì)人類自醒應(yīng)有當(dāng)頭棒喝之效。哲學(xué)家馮友蘭的設(shè)問(wèn)又提出來(lái)了：“人們大多知道自己在社會(huì)中的地位，卻不知道自己在宇宙中的地位�！闭f(shuō)“環(huán)境污染”，似乎遭罪的只是我們周遭的環(huán)境，其實(shí)不然。人類再有能耐，也不能置外于所棲息的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)安全已經(jīng)成為人類安全在全球化背景下的核心概念。
　�。樱粒遥铀僚爸�際，我以詩(shī)的形式表達(dá)了理論上的思考，有道是：“世人不識(shí)生物鏈，因果報(bào)應(yīng)自尋來(lái)。欲逐天魔紅塵外，杜子秦說(shuō)花新開(kāi)�！痹谏�物鏈中，人類的“生態(tài)位”是最高的，但決非自然的主宰，孫猴再有本事也翻不出如來(lái)佛的掌心。人類對(duì)生態(tài)或正或負(fù)的影響都會(huì)通過(guò)種種路徑反饋回人類自身。禍福無(wú)門，惟人自招。人類的最高生態(tài)位決定了人類的“生態(tài)責(zé)任”也是最大的。各種生物在生態(tài)有機(jī)體中各占其位、各司其職、唇齒相依、榮辱與共，獨(dú)獨(dú)人類有能力、也有責(zé)任代表所有的生物維系住地球生態(tài)系統(tǒng)的總體平衡�！吧�物鏈”告訴我們，因果關(guān)系是循環(huán)因襲的關(guān)系：種豆得豆，種瓜得瓜；因果報(bào)應(yīng)，毫發(fā)不差。走筆至此，我們不能不憶起晚唐時(shí)期的杜牧在名篇《阿房宮賦》中發(fā)出的“簇秦者，秦也，非天下也”的浩嘆。轉(zhuǎn)引過(guò)來(lái)，面對(duì)ＳＡＲＳ，我們或可說(shuō)：簇人者，人也，非環(huán)境也。信乎？！
　　科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不能不使我們驚嘆當(dāng)下社會(huì)危機(jī)消解機(jī)制的發(fā)達(dá)。要是在過(guò)去，如此烈性的傳染病就似馬爾薩斯所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)性抑制”，必將無(wú)情地發(fā)揮魔鬼的威力，在短期內(nèi)就可對(duì)人類帶來(lái)巨大的殺傷力，歷史上的“黑死病”足可佐證�，F(xiàn)在的人類的確強(qiáng)大了，可以在前所未有的人口規(guī)模下，因了科學(xué)技術(shù)和社會(huì)組織的幫助而與病魔周旋，長(zhǎng)袖善舞地找到生存和發(fā)展的契機(jī)。但人類的種種強(qiáng)大也有隱憂，明擺著人類在大自然中的影響力也是空前的。世間的種種提醒著我們，工業(yè)文明的力量時(shí)刻閃耀著雙刃劍的光芒：成亦工業(yè)，敗亦工業(yè)。
　　恩格斯說(shuō)過(guò)：思想是地球上最美的花朵。在謀求可持續(xù)發(fā)展的新世紀(jì)，我們需要澆灌出生態(tài)文明之“新花”。但澆灌者不是“別人”，而是筆者近年來(lái)一直在倡導(dǎo)的“親生態(tài)人口”（生態(tài)人的集合），即懷抱生態(tài)知識(shí)、生態(tài)道德、生態(tài)價(jià)值并有衛(wèi)護(hù)生態(tài)意識(shí)和行為的新一代人口。生態(tài)文明的建設(shè)離不開(kāi)親生態(tài)人口的壯大，親生態(tài)人口才是可持續(xù)發(fā)展可靠的力量保障。
　　人口人口，一人一口，是主體性和數(shù)量性的統(tǒng)一。需要強(qiáng)調(diào)的是，是“人”而非“口”決定了人口規(guī)模背后的結(jié)構(gòu)差異性。遺憾的是，人們常常重視了人口的數(shù)量性卻忽視了人口的主體性。人是能動(dòng)的因素，人口也是能動(dòng)的因素�！叭丝凇钡牧硪环N說(shuō)法就是“人腦”和“人手”。人口是自然環(huán)境中能動(dòng)積極的因素，而非與物理環(huán)境等量齊觀的被動(dòng)消極因素。人口的存在是一種不可忽視的力量形態(tài)，是生產(chǎn)力、消費(fèi)力的對(duì)立統(tǒng)一，是建設(shè)力和破壞力的對(duì)立統(tǒng)一，也是戰(zhàn)斗力和威懾力的對(duì)立統(tǒng)一，等等。
　　生態(tài)價(jià)值和自由價(jià)值、生命價(jià)值一樣都是全球價(jià)值中最基本的價(jià)值。生態(tài)文明將生態(tài)價(jià)值確立為人類價(jià)值體系中的核心價(jià)值。如果我們能牢記杜子秦說(shuō)中的歷史教訓(xùn)，反躬自省，清醒認(rèn)識(shí)自身在生態(tài)系統(tǒng)中的定位，那么天地人和、協(xié)同并進(jìn)的景象就決不會(huì)是幻夢(mèng)一場(chǎng)，而是生態(tài)文明時(shí)代最經(jīng)典亦最尋常的景觀。
　　“非典事件”無(wú)疑是大自然發(fā)出的最高級(jí)別的警告。恩格斯早有告誡：我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，大自然都報(bào)復(fù)了我們。解鈴尚須系鈴人。這世間并不存在單純的人類社會(huì)，我們與其他動(dòng)植物一起從來(lái)都是生活在一個(gè)有機(jī)的生態(tài)組織中，沐浴著陽(yáng)光的關(guān)懷，共享著自然的恩典。
　　緣何“非典”獨(dú)在中華為烈？其中，巨大的人口壓力與脆弱的生態(tài)平衡之間的關(guān)系是世人應(yīng)該關(guān)注的事實(shí)。但需要提醒的是，人口壓力不能簡(jiǎn)單理解為人口數(shù)量的增多，究其根本還是人口作為社群的價(jià)值取向和行為取向有了反生態(tài)、惡生態(tài)的傾向（無(wú)論作用環(huán)節(jié)是直接還是間接），禍害環(huán)境、殘害生靈的種種行徑就是鐵證。讓人深為憂慮的是，在急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型中有多少人迷走在親市場(chǎng)、親利潤(rùn)的滾滾紅塵中……忘卻親生態(tài)、親知識(shí)的道德路向正是工業(yè)文明危機(jī)的深層解讀。
　　規(guī)模形態(tài)上的人口生態(tài)壓力是表象的。說(shuō)到底，人口數(shù)量是中性的概念，它發(fā)揮的只是規(guī)模和權(quán)數(shù)的效應(yīng)，更要害的是人類的態(tài)度和行為。換言之，如果我們看到的是親生態(tài)的態(tài)度和行為取向，那么這樣的人群規(guī)模再大也是可持續(xù)發(fā)展的人力支持；反之，人口再少，也是可持續(xù)發(fā)展的禍害和隱憂。正在逐漸發(fā)軔的文明轉(zhuǎn)型呼喚著這樣的“人口轉(zhuǎn)型”，就是在工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明之際，如何將反生態(tài)人口逐漸轉(zhuǎn)化為親生態(tài)人口并使之最大化，這或許是保障可持續(xù)發(fā)展的不二法門。

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