游戲人生白
發(fā)布時間:2017-02-15 來源: 人生感悟 點擊： 
游戲人生白篇一：十歲不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十古來稀
十歲不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十古來稀
中國的先哲們喜歡用獨到的視角審視人生百態(tài)，他們喜歡用概括性的表述和富有哲理性的語言指點江山、世態(tài)。比如對人從生到死的概括莫過于那句中國人都喜歡引用古訓：十歲不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十古稀、八十耄耋。九十是什么？九十老童唄。你看凡年逾九十的翁嫗幾乎都是五官縮蹙、須稀發(fā)疏、雌雄難辨，更常常遺東忘西、耳聾口拙、問南言北，上廁所忘拉褲子，出門不認兒女，令人忍俊不止。不是老童是老圣？
十歲不愁：玩是兒童的天性，喜玩者何愁之有。包括成年人因貪玩而無所事事者多是被稱為沒心沒肺、游戲人生。正是：玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是鬧，是發(fā)泄。
孩童喜玩不愁是天性，但過于貪玩，國人則稱之為頑石劣性，因為他們認為玩物喪志。正是：少年若天性，成長使之然。孩子們都是塑造出來的。
二十不悔：中國人喜歡講自古英雄出少年�？v覽歷史少年才俊代代輩出，他們或為國為民血戰(zhàn)沙場或激揚文字指點江山，成為中華民族最可歌可泣的一部分。無怪乎偉人感嘆：世界是你們的，也是我們的但歸根結底是你們的。你們年輕人朝氣蓬勃，正在興旺時期，世界寄托在你們身上。
“二十”無暇？當然不是。二十之青年富于青春，賭資雄厚，學性方勃，頑劣尚存，自謂熱血，確有不少搖擺于正邪之間。無論跌倒或撞的頭破血流，總會一言蔽之：無悔。再用年輕時最愛表述的愛情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我愛你是×，那么我不想我√。如果因√而失去你，那我寧愿×一輩子——講這話時一定不會想到，生命有限人生無常，少壯不努力老大徒傷苦。青春的賭資是有限的不是無限的，那些老時一事無成、窮困潦倒的人，幾乎都是把有限的青春作為無限的賭資任意透支而糟蹋了。
三十而立：自2000多年前老夫子說他三十即建功立業(yè)后，三十就成了中國人特別是父輩衡量男兒（子孫）是否安身立命的度量衡。三十而立，不是指男人是否能養(yǎng)活自己。在孔夫子之后的漫長歲月里，眾多的儒家學究們把它演化成考量那些世世代代上背負著祖宗、下牽引著兒女的男人們學業(yè)有成、事業(yè)有成的又要傳承中華文化傳統(tǒng)的標桿。古時的男人一定比今天的男人成家立業(yè)的早，他們十五六歲即可婚娶，二十來歲即兒女繞膝，不到四十不乏兒孫滿堂。三十而立也是應當之事。今日青年略略有些麻煩，即便二十多歲讀完大學，依然為找工作奔波，為買房子蝸居。為減輕生活負擔丁克，為躲避人世紛爭偶居。漂泊不定的事業(yè)確定了他們漂泊不定的人生。
四十不惑：人生四十多喜歡說半輩子過去了，聽的多了見的也多了，對這個世界沒有什么看不透的了。此語很有點北方諺語“年過中秋月過半”，意即這一年這一月過了中秋過了十五一眨眼剩下的歲月也就過去了，大有逝者如斯夫不舍晝夜的感慨。有感慨一定有感悟的，四十多年的歲月流逝在他的身上和心靈會留下無法磨滅的記憶之痕。就像西方心理學家把記憶描述成痕跡線段，于是，這些線段記憶幫助四十年閱歷的人參悟人生，對世間百態(tài)和周遭是非有了洞悉般的明察，不會因蠱惑而沸騰，不會因誣言而頹廢。
四十成業(yè)穩(wěn)家對大多數(shù)人已是最后的界限。四十業(yè)未成家未穩(wěn)實乃妻兒的悲傷。成業(yè)穩(wěn)家其實就是不落時代之伍，不被社會邊緣化。也就是能給妻兒創(chuàng)造一個富足安全的生活環(huán)境。不惑之年不有困惑之舉，母不捶胸、妻不夜泣、兒不驚厥，維斯如斯，老不桀撅。
五十知天命：五十的人一定會常常感悟人生。在感悟中會發(fā)現(xiàn)自己今天走過的人生路其實既有偶然又有必然。從小到大，老天還是公正的，它盡可能公平的給與每個人平等的機會，只是有些機會我們意識到并抓住它，而有些機會從我們手中滑失過后很久我們才意識到那些機會的寶貴，特別是當和我們當初條件相當?shù)耐樵谕瑯拥臋C會面前因把握和掌控不同而走出不同的人生之路后，這時的感悟一定會痛徹入腑。于是人生就走成五十歲時回頭看的那條路，這里的必然和偶然常常會交織成“性格決定命運”的認同。
五十即已知天命，就應回視自己是否已安身立命，學，著作不在于等身，有今后躺下時可以墊枕之物。業(yè)，不在于首富，妻持家寬裕無憂，老母不嘆氣接濟即好。
業(yè)似浮萍，家徒四壁，妻母傷神，兒女拮據(jù)，孫子無教，五十的天命很冏。
六十耳順：六十歲的人還有“老牛自知黃昏晚、不待揚鞭自奮蹄”的精神的已是甚少甚少，那些有著“老驥伏櫪志在千里、烈士暮年壯心不已”雄心壯志的人更非常人，不是偉人就是努力做偉人的人。
六十了只想以尋常之心做尋常之事，安度晚年，頤享天年，況且他又在六十年的風塵中洞悉了人生。你說，這樣的人還有什么世間的凡夫俗語能讓他耳紅面躁，不易。故耳順不悖，萬事都應入耳心平。準確地說五六十歲的人大抵以安命為主導，享受樂居，規(guī)勸兒女，飴弄子孫。其實中國的儒家士大夫們很早就意識到在中國文化圈內這個年齡層的人是社會最穩(wěn)定的基石，故倡導君君臣臣、父父子子的儒家倫理，即君為臣綱、父為子綱。你看，古時一旦哪個小子落草為寇無法擒拿時，通常就會把他的父母叫來喊話規(guī)勸，鮮有無效者。再縱觀中國3千3百年有文字的文明史，真正懂得中國民情，每次社會革命或革新都依靠和發(fā)動群眾，爆發(fā)全民參與推翻舊體制的革命。出現(xiàn)妻子送郎、母親送兒，更有自己老當益壯，老漢扛槍上戰(zhàn)場，大娘裹好小腳當?shù)叵峦ㄐ艈T的壯烈時，也就是這種連中國最穩(wěn)定的階層都熱血沸騰劇烈動蕩時候，即便自詡擁有八百萬軍隊、擁有當時最現(xiàn)代武器、正處在新興政權的國民黨焉有不倒之理。所以，真正讀懂中國并駕輕就熟的調動發(fā)揮這種民情的，并不是上世紀三四
十年代有人講的兩個半。為何？記得學界一位老先生說過，通常能干的不能寫，能寫的不能說，能說的不能干，三者兼而有之的極少。其實這不是老先生自己的話，中國人自來評價周圍人的能耐時就喜歡這樣套用。如此說來，能干能寫能說基于一身，又成功的改造中國——這句話沒說完，同樣的意思再換個角度講，世界公認的使中國能在世界范圍內影響最大的那兩個人中只有一個是干、寫、說三者集大成者，并成功建立新型社會由此推動人類社會發(fā)展的——不就一人嘛，故三千年不過惟一人耳。
七十古稀：杜甫詩云人活七十古來稀。其實中國老百姓更多的則認同七十古稀是源于孔圣人73仙逝，孟圣人84燈枯。故國人特別是上了年紀的人喜歡說“七十三八十四閻王不請自己去”。你想兩位圣人也就活了七八十歲，我們個平頭老百姓還想多高壽。這種千年傳承的情愫既有安慰也有超越的好勝；其實到古稀之年更應該想想自己年輕時是否學業(yè)有成，中年時是否事業(yè)有成，老年時是否兒女成長有成。做到這三點，于天于地于己安然。沒做到這三點，人生會有些些許許的遺憾。
年逾七十，孔夫子的遺訓也是不能忘的，老先生說，七十從心所欲而不逾矩。老先生是圣人，又到了修煉成賢的境界，自然是在各種法度的界定內從心所欲的做事，為統(tǒng)治中國兩千多年的封建儒學正統(tǒng)思想豎起了歷史豐碑。可普通老百姓就另論了，七十從心所欲而不逾矩，似乎有點難。俗話說老有三寶，貪財怕死瞌睡少。時代不一樣了，開開心心健健康康的活著就好，力盡所能的為社會做些有公益的事。
八十耄耋:很佩服創(chuàng)造耄耋兩字的先哲。這兩字像幅畫，形象極了，即便不知讀音，看看字形，腦海里也能浮現(xiàn)老者頭發(fā)蓬亂的具象。耄耋一定不是倉頡所創(chuàng)，它是一個典型的由組合字構成的雙音節(jié)詞組，應該是漢字很成熟時期采用形聲組字方式創(chuàng)造的哦。我在一些地方的博物館見過宋元明清的水墨畫幅，也仔細地端詳過臺灣故宮藏品的臨摹畫展，非常敬佩古代畫家驚人的觀察力和表現(xiàn)力，他們用簡約的筆法聊聊數(shù)筆就勾勒出河川垂釣、芭蕉葉下博弈的老翁短疏雜亂像插了幾根稻草的頭發(fā)，極好地表現(xiàn)了翁頭部的年輪特征。耄耋的耄本意是指古稀之人白雜黑的稀發(fā)。古人對人體的部位分得很細，同樣的東西，在頂為發(fā)、在下為毛。頭發(fā)不能稱為頭毛，下面的就多了，統(tǒng)稱為毛。比如眉弓、腋下，長的再長也不能稱之為發(fā)，只能叫毛，比如眉毛；和此耄同樣也是表達毛發(fā)的還有一個字是髦，它指額至眉的短發(fā)，又將短發(fā)中的長秀者又稱之為髦俊，也引申指精英們，即人中的才俊。這個詞大約已被遺忘了，很少見用。中國詞匯對耄耋之年多是贊譽致詞，除了民間無德者罵老雜毛之外，尊老敬賢始終是中華民族的美德。當然耄耋代代都有老英雄，比如上有姜太公，中有老黃忠、佘太君，下就更多了，遠了不講，收拾四人幫，改變中國命運，不就有位耄耋老帥坐鎮(zhèn)。
中國的老人即便闖過七十三，對八十四依然是負擔重重。一些看起來不錯的老人在這道坎前闔然長逝，有些看起來病病怏怏的老人闖過這道坎倒是一天天精神起來，頑強地奔九十而去。人生很奇怪的。
百歲人仙：人活百歲已和神仙無太大差異，活著是段活歷史，走了是個記錄。家有百老，兒孫有寶。
游戲人生白篇二：2014深二模作文
重評深圳二模游戲作文
1.在娛樂至死的年代
1這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。人們很快地遠離自然，孜孜不倦地創(chuàng)造出一種又一種的休閑娛樂方式，于是便自然有人沉湎于游戲。很少人察覺，在這樣一個個游戲和玩家背后，是這個娛樂至死年代的縮影。（是在講游戲還是時代？）
2在《娛樂至死》這本書中，作者犀利地指出“在娛樂至死的年代里，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們?yōu)槭裁葱蜑槭裁床辉偎伎�。”身處這樣一個充滿變數(shù)、機遇、墮落的時代，我們是否應該停下來，好好思考：我們到底需要的是什么？（娛樂不等于游戲，游戲只是娛樂的一種方式）
3我們需要的不只是物質豐盛，更是性靈輕盈。（游戲并非屬于物質，恰恰屬于人的精神與性靈追求，不過追求方式有利弊不同看法而已）
4在游戲中，的確有不少玩家獲得了忙碌后的休閑一刻，抑或通關的滿足、自豪，但必須看到的是，更多的玩家沉迷其中而無法自拔，精神在短暫的滿足后又追求在游戲中獲得更多的榮譽，可以說大部分游戲都利用了玩家的這種心理，預支了他們的成就感，導致不少人愈來愈覺得空虛。正如蔣勛在《生活十講》里提到“物質不是不好，不好的是沒有抗衡的力量。”我想游戲也未必一無是處，但亟待解決的是讓人們在這種休閑方式中獲得更多精神上的啟迪，甚至可以和現(xiàn)實中的種種欲望相抗衡。在娛樂至死的年代，就需要人們精神比物質邁出多一步。（游戲導致精神追求的落空）
5我們需要的不是屏幕前空洞的眼神，而是思考后從眼睛里透射出來的光輝。
6不只是游戲，現(xiàn)在低頭族遍地可見，人人都在或大或小的屏幕前流連忘返。無可否認，在信息爆炸的時代，任何人都在接受著各種訊息信息，較前人比我們有的是“視界”�？墒恰把劢纭蹦�？類似游戲，當前流行的大多娛樂媒體都很少給予人思考的多元維度，反而使人習慣于被動接受海量信息，思維日益鈍化，感官日益退化，那么最終社會也會泛化。帕斯卡爾曾經說過：“人是一根會思想的蘆葦�！奔热蝗藗儽毁x予了思考思索的天職，又何苦到電腦桌前，何苦盯著手中屏幕躲避思維的訓練？在娛樂至死的年代，就需要人們不斷激出思想的火花。（游戲和其他信息給人的共同特點是喪失了思考力）
7因為游戲，因為物質，因為娛樂至死，人們似乎已經不再依賴自然，親近自然。我懷念的，是歸有光在他《項脊軒志》中的一段描寫：“萬籟有聲，而庭階寂寂。小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，風移影動，珊珊可愛�！睂湃诉@種生活的向往，不僅是其悠閑自適，更因為它沒有過多的形式上的束縛，回歸到本性，反而收獲了最大的快樂。（認為自然是解決人們精神空虛之道）
8 我知道，對快樂的向往自古至今沒有人變過，但如今身處這個娛樂至死的年代，比起游戲，追求精神、思想和詩意難道不是更為重要的嗎？（扣住前文內容）
9 潤澤精神，淬礪思想，懷抱詩意，我們才能在時代的大道上一直向前。
【評點】原材料是講對游戲的看法，作者將這一范圍擴大，變成對信息時代人們的娛樂方式的看法。游戲機電腦和手機等都是娛樂的物質，里面的游戲和娛樂內容改變了人們的精神狀態(tài)和生活方式。然后，作者自然而然的談起物質和精神、自然和現(xiàn)代誰更重要的問題。雖然文中開頭、4678段提到游戲，但不是作為一個例子來說明，就是和其他娛樂方式并舉。
所以，總的來說，這是一篇扣題不緊的作品。得分最多46-48分。
2.莫讓游戲掌控了你
游戲，在中國古代的文人雅士的眼中，是自我閑適志趣的表達。老子有“無為”之論，追崇天人合一，自由自在的“游戲人生”；一代文豪蘇軾、李白將游戲看作表達意趣的源泉，一壺酒一首詩，終成一代名家。這些人皆是游戲的掌控者。而反觀當下，游戲成為童年的“伙伴”，令無數(shù)學子廢寢忘食，終日沉迷，至此，鏡片越來越厚，成績卻越來越低，荒蕪了歲月，虛度了青春。不由發(fā)出一聲慨嘆：莫讓游戲掌控了你�。ㄕ務摰氖请娮佑螒�，卻從游戲的原始意義和引申意義著手，扣題不緊）
“游戲人生”看似現(xiàn)代人消遣娛樂的現(xiàn)象，但其反映的本質卻是現(xiàn)代人對快節(jié)奏公式化生活的一種消極的反抗。黎巴嫩詩人紀伯倫曾說：“人們走得太快，以至于忘記了自己為什么出發(fā)。”這正是現(xiàn)代人生活的真實寫照，人們一面在國際競爭、生產力解放的鞭策下拼命創(chuàng)造物質財富，一面又嗟吁短嘆精神生活的缺失。在程式化、快節(jié)奏的生活驅動下，人們奮力奔跑，日以繼夜，仿佛只要加快速度便得完成生產力發(fā)展的使命。于是，一有哪怕一絲一毫的休息時間，人們便頹成一灘爛泥，沉迷在游戲之中，無法自拔。（分析游戲大行其道的原因之一，在于生活節(jié)奏的變化）
“游戲現(xiàn)象”更是反映了現(xiàn)代社會中人們信仰的缺失。中國人在解放初期時總會自豪驕傲地說：“洋鬼子信仰上帝，咱有馬列毛！”以此表達當社會主義者無信仰主義，堅持馬列思想的執(zhí)著。然這么多年過去，隨著全球化的加深，所謂的馬列毛主義也在淡化，中國人信仰意識變得淡薄，而幾千年來的傳統(tǒng)，讓國人精神層面的空虛變得尤為突出，于是國人便從游戲中尋求慰藉，找尋自己的心靈寄托。（分析游戲大行其道的原因之二，在于沒有信仰）綜上所論，面對現(xiàn)代化生活壓迫下的“游戲”問題，我們該如何自處？
首先個人，畢竟對待多元文化的選擇，做與不做的權利在個人手中。只有我們自覺管理和分配好游戲與學業(yè)的時間，勞逸結合，才能減少游戲對我的影響。其次是企業(yè)，雖說當下第三產業(yè)的發(fā)展無可厚非，而游戲作為第三產業(yè)的中流砥柱更是重中之重，但企業(yè)對游戲的研發(fā)更應有所取舍，生產一些有利于青少年身心健康的文化游戲是可行途徑。最后是國家，一個人游戲問題或許是個人問題，但一個民族乃至國家游戲問題便是一個國家的問題了，這也警示國家應當采取措施加強市場監(jiān)管和教育的發(fā)展。（三個層面講游戲的選擇和游戲行業(yè)的正確發(fā)展方向，解決問題部分）
讓全社會都攜起手來，創(chuàng)建更加和諧文明的環(huán)境。莫讓游戲掌控了我們，樹立更高更有理想的價值觀，為實現(xiàn)復興“中國夢”而出一份力！
【評點】本文三部分內容是割裂的，無內在有機聯(lián)系。首段提到的古人游戲和游戲的引申義有些偏離題目原意，中間游戲原因分析之一——游戲大行其道的原因之一在于生活節(jié)奏的變化是受到議論文《愛的藝術》閱讀的影響�！稅鄣乃囆g》講述現(xiàn)代人不專一無耐心、浮躁和人性的貪婪有關，和現(xiàn)代化的快速節(jié)奏多樣并舉的生活方式有關。解決問題和分析的原因沒有一一對應的關系，無關生活節(jié)奏和信仰。這篇文章得分也應在46-48的區(qū)間。
3.用心鑄就奇幻穩(wěn)固的世界
游戲基于互聯(lián)網應運而生，面對光怪陸離的世界，我們不應沉溺其中，而是用心帶來自我快樂。
材料中“魔獸世界”的風靡與中美兩國青年對游戲的追逐顯示了未來這個行業(yè)的發(fā)展前
景，卻也讓人擔憂青年。許多年前，當任天堂以鋪天蓋地的形式涌來時，人們見識了彩色的斑斕。俄羅斯方塊、貪吃蛇用最直接的方式予以了我們快樂。而今天各類光怪陸離的網絡帶來的更多是空虛。游戲應回歸使人快樂的本質。面對炫麗的器官沖擊，人的心淪陷了，那份快樂的本源被無情地沖刷，只剩下一體化的空虛。（游戲發(fā)展中的問題）
游戲或許是年輕的心的表達。因此游戲應能使那顆惴惴不安的心建立起奇幻而又穩(wěn)固世界。越南工程師阮城東的橡膠鳥讓無數(shù)玩家感到疲憊。而曾在21世紀初盛行的“夢幻西游”卻讓大家回到那個充斥著金庸古龍的時代。今天的游戲更讓青年學會自主選擇，讓他們在那新鮮的世界里找到自我表達的窗口，在生活的千絲萬縷中不斷抽絲剝繭，找到心靈的港灣，找到快樂�；蛟S策馬奔騰的廝殺，風馳電掣的變幻在那一刻占據(jù)了你的心靈，卻也讓你忘卻心的起源，忘記快樂。（兩種表述既肯定又否定，最后不知道是重在肯定還是否定）
海子曾說：“沒有黑夜能使我沉睡，沒有黎明能使我醒來�！笨梢娪螒蚩v使打開了心靈的窗口，也難一窺全貌。在社會的滾滾洪流中，人心面對迷茫的未來顯得脆弱又敏感，這時游戲應當只是暫時的指路燈，而非心間的一泓清泉。游戲彌補了心的裂縫，卻不能愈合碎片般的心，人也應回歸現(xiàn)實社會，找到自我的精神寄托，不再成為復刻的影子，留下自己的痕跡。這難道不正是另一個使人快樂的精神世界？（指出游戲的局限，指出解決問題途徑）
激昂在進擊中迸發(fā)，熱血在對抗中彰顯。一款使人快樂的游戲應結合人的內心，更應結合現(xiàn)實。而“NBA 2K”無疑將運動這一元素引入到虛幻世界中，而我們所感到的是血脈賁張的節(jié)奏，永不放棄的理念，而非陰冷狡詐的斗爭。這樣的游戲讓我們回歸到了青春，在機械繁瑣的世界中感受到了人與自然本身身體上的艷麗。（列舉正面積極的游戲設計，似乎和上面的游戲不足形成對比。只是從游戲設計者角度？）
一千個人眼中便有一千個哈姆雷特。游戲注定是個難以想象、爭論不止的話題，而我們所要的是找到內心，在游戲中釋放自我，得到快樂，在生活中不斷前行，用心鑄就那個奇幻的世界。
【評點】看法比較零碎，不系統(tǒng)。游戲者和設計游戲的都有談到，但沒有內在的邏輯聯(lián)系。語言跳躍而佶屈，表述矛盾。得分46-48。
4.莫讓人生被游戲消費
互聯(lián)網時代，人們娛樂消遣、放松身心的方式愈加多元化。然而，越來越多的人選擇玩游戲的方式娛樂放松。每每乘坐地鐵時，我總能看見低頭專注于手機游戲的學生、都市白領??每每此時，我總想走近他們，輕聲說一句：“莫讓人生被游戲消費�！�
莫讓人生被游戲消費，白了少年頭，空悲切。有統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：世界所有玩家花在“魔獸世界”上的總時間超過593萬年，相當于人類的演進時長；美國青年在21歲以前，玩游戲的平均時長超過一萬小時，而一萬小時的練習足以讓任何人成為專家。面對這觸目驚心的數(shù)字，我們的確應該靜下心來反思：虛擬的游戲世界真的有如此大的魅力嗎？值得我們如此“不離不棄”？
今年的世界讀書日前，央視組織了一次新聞調查，調查的問題是：你有留時間讀書嗎？面對記者的鏡頭，很多人的回答是：沒時間，下班后喜歡玩游戲來放松，看書多累�？粗麄冇行┟Ｈ坏纳袂�，在談到玩游戲時眉毛都似乎上揚了幾分，站在電視機前的我很想說：“游戲不是娛樂的全部，讀一本好書使人終生受益�！�
是的，游戲不是娛樂的唯一途徑，虛擬世界再美好再迷人，終究只是鏡中花水中月。我想，如今人們往往通過玩游戲的方式消遣的原因在于，游戲能快速讓人獲得一種巨大的滿足
感�？梢哉f，玩游戲與抽食鴉片似乎并沒有什么不同。兩者都以一種驟然的方式使人們精神獲得了極大的愉悅感。在游戲的過程中，人們拋卻了煩惱，享受著游戲帶來的快樂與刺激，而這種低成本的快樂卻能給玩家?guī)沓志玫镊攘εc誘惑。
莫讓人生被游戲消費，人生的追求在于質量。游戲也許能夠給我們帶來快樂，然而這種建立在時間的消耗上的快樂卻是一個隱形的無底洞。親情、愛情、友情??游戲的快樂中，我們迷失了自我，丟棄了最為寶貴的東西。真正幸福的人生是一種質感人生，能夠帶給人真正的精神滿足與心靈愉悅。相反，沉溺于游戲中的人生則是一種平面化的人生。
人生如此，一個民族的發(fā)展亦是如此。只注重游戲娛樂的民族缺乏歷史的厚重感，因此也就缺乏后勁。真正強大的民族，能夠科學地娛樂。
“救救孩子??”當我看到那些沉溺于游戲中無法自拔的學生，我想說：“莫讓人生被游戲消費！”
【評點】此文無異議
5.失落的游戲
辛棄疾有一詞句特為出名：“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！鼻也徽撛娭性娙宿D首遇見她的欣喜，單看這“燈火闌珊”之景，忽的便聯(lián)想起古人休閑的一大好去處，花燈會。自然，為增添情趣，少不了猜燈謎的活動，此乃古人們的游戲。
而如今，游戲的市場行情依舊風姿不減，古時燈會人頭攢動，今有網絡游戲產業(yè)的大好行勢。無論古今，人們皆急需游戲這種娛樂休閑方式來消遣放松。自然，游戲也無一例外的滿足了人們這種需求，此乃游戲存在的必要性的體現(xiàn)。然而，游戲逐漸單一化的演變趨勢，卻是值得我們警醒。
所謂單一化趨勢，乃是游戲種類的單一化。如今，但凡人們提及游戲，首先映入腦海的便是網絡游戲�？梢哉f，如今的網絡游戲已然成為人們休閑的唯一方式。因而，如此極端的演變方式逐漸暴露出弊端。網絡游戲成為了人們唯一的選擇，而休閑放松的必需無疑是進一步加劇供需不平等，因而很大程度上造成網絡繁盛的假象。又因著選擇的單一，人們更易沉迷于網絡游戲之中，青少年尤其如此。因而，在許多家長眼中，游戲已然被視為洪水猛獸，只因孩子對待游戲的癡迷狀態(tài)。
相較于古人的吟詩作對，猜燈謎等游戲，網絡游戲所缺乏的，則是所謂的人文情懷。網絡游戲玩家所面對的是冰冷的屏幕，而古時游戲之中你所面對的，乃是一個個鮮活的生命。我們從游戲中獲得的，不僅是放松過后內心極大的滿足感，有時更多的是人與人面對交流時的人生體驗。
因而懷念如此的游戲，小伙伴們三五成群，嬉笑怒罵，共同享受游戲之樂的過程。自然這種游戲不僅局限于古人吟詩作對的高雅，更多的還是兒時跳皮筋，捉迷藏等小游戲。如今它們似乎已失落。因而，如今游戲產業(yè)的形勢大好，很大程度上體現(xiàn)其他游戲的沒落。我們的游戲，兒時的游戲，是否也如同失落的文明一般，在演變過程中，逐步沒落。
“燈火闌珊”，如此別致的風景，卻已然黯淡，那些失落的游戲，似乎也將褪去星火，湮沒于浪潮之中。
【評點】把古人游戲，面對面的游戲和虛擬的電腦游戲對舉，但原始材料提供的都是電子游戲，對游戲的看法應該理解為對現(xiàn)代電子游戲的看法才準確�？梢阅霉湃擞螒驅εe但重點應該落在電子游戲的看法上。是我們題目出題不嚴？還是學生對電子游戲了解過少，所以借游戲之名掙脫了既有的話題？題目中有“不要脫離材料內容及其含義作文”的限制，所以，此
文應該為審題不準，得分46-48之間。
6.游戲盛行后的生存危機
在現(xiàn)代經濟的拓展空間中，虛擬世界無疑占去了半壁江山。游戲產業(yè)的繁榮背后是整個世界的青年人為之顛狂。
游戲，準確地說是電子游戲，為何盛行？劉慈欣在《三體》中描繪了一個名“三體”的游戲，它需配備專業(yè)一套設備才能進入，最終在兩千年的歷史長河與浩渺宇宙中任意穿行——這大抵是游戲魅力的集中體現(xiàn)。模擬現(xiàn)實卻又超越現(xiàn)實，豐富而強烈的感官體驗，即是游戲之魔力。
但是，游戲的流行在經濟騰飛的喜訊之外，真正要引起關注的是其傳遞出的現(xiàn)代文明的隱憂——實體生命虛擬化。在經濟坐標、學習坐標、娛樂坐標之外，用人類文明的坐標衡量游戲，就不能不發(fā)現(xiàn)其中的預警。
毋庸置疑的是，游戲損耗了大
人的實體生命虛擬化更在人與人的關系中表現(xiàn)出來。有美國科學家十年前即預言了這個時代：“世界是平的�！倍徽Z雙關，世界亦是屏的。人與人之間的貼心耳語，溫暖擁抱為游戲世界，虛擬空間的人機交互取代，滋生蔓延的不僅是隔閡與距離感，更是個人生命孑然無依的飄忽感——一如蓬草，拒絕了現(xiàn)世人情的羈絆。
在此之外，人的思維扁平化亦不可忽視。倉頡造字，是觀天象師造化而造出的人世風景；山水畫、篆刻乃至于飛機潛艇的創(chuàng)造，無不是人在與自然的交流中取法于自然，在抽象、無限中攝取精華。然而，觀之網游，強化的形象給人以無限的強烈的感官刺激，玩家在自我感官的生物性快感中沉迷，逐漸麻木了與自然對話的能力，失卻了抽象化的思維能力。這是游戲以一虛擬世界搶占人思維無盡空間的警示！
英國廣播公司以《黑鏡》一劇描繪了數(shù)字化人生的文明失落一面——以不斷攻克游戲獲得積分，以積分換取生活必需品。最終，主角換取了一次離開的權利，卻發(fā)現(xiàn)迎接自己的是更大的一盤網游。這仿若“模擬人生”的現(xiàn)實版�，F(xiàn)代人不能不警醒：我們真實的生命，生如夏花的絢爛，會否被虛擬飄忽的游戲吞噬？
呼喚生命的至美至真，在夏花中絢爛，在流泉中滋長。
【評點】此文無異議
7.且行且戲
魯迅在《風箏》一文中憶起自己損壞弟弟的風箏，幾十年后追悔莫及，弟弟卻早已毫無記憶。在人生最初的記憶里，沒有了游戲帶來的絢麗歡愉，原本五彩斑斕的生活是如何褪盡了血色而變得蒼白無聊！錯過游戲，錯過的，卻不僅是游戲。
只是今天，游戲變成了家長眼中的洪水猛獸，玩家眼中令人不能自拔的毒藥。在我心里，游戲不該是PSP等電子產品的大肆消費，不該是孩子瞪著血紅雙眼、通宵對著熒屏的慘烈
游戲人生白篇三：三種人生
三種人生：功利 ? 游戲 ? 求道
功利、游戲、求道乃三大人生態(tài)度。這個世界上不可以無功利，不可以沒有游戲，更不可以沒有求道者。盡管古往今來真正的求道者一向稀少，但正是他們?yōu)樘斓亓⑿�，為生民立命，為人類留下反省自身的謙恭和屹立于世界的尊嚴。
人類競技場中的每一個大勝家，在他人眼中，都不例外地披戴著神秘的光環(huán)。打開圍棋大師吳清源自傳的強烈動機，是渴望解開這位黑白子世界中的不世之才的奧秘。合上這本書的時候，我確信所知更多，但那神秘的光環(huán)并未解開。也可能天才的人物從來如此，沒有一個簡明的答案可以了結他們。知道的越多，竟越是使我們驚異、困惑，解答紛紜。
吳清源圍棋生涯中最光彩的篇章，近年來已為他故鄉(xiāng)的讀者知曉：少年時代震驚日本棋壇的“三三·星·天元”布局，一個人獨戰(zhàn)以秀哉名人為首的幾乎全體本因坊棋士；壯歲時驚濤駭浪的近百盤“十番棋”，迫使當時日本棋壇上的全部一流棋手在他面前降級稱臣……但 少為人知的是戰(zhàn)后(他三十一歲)因被日本棋院除名及從事其他活動，他在圍棋生涯中竟是離群索居，幾乎沒有切磋的棋友，這是何等孤獨的智力生活，這是智力王國中不借助任何碰撞的獨往獨來。當今專業(yè)棋手們公認吳清源創(chuàng)造的新定式最多。世人多會以為這些已成經典的定式一定是比賽場外殫精竭慮的產物。但事實上，自幼年擺譜忘食，少時與木谷實切磋“新布局”后，壯歲的清源已是地道的比賽型棋手。如他所說：“說實在的，我本人并沒有為了打出新手而事先煞費苦心地反復鉆研，許多新手都是在對局中靈機一動地想出來的�！甭渥蛹纯扇牲c，投石便結成華章，這正是而立之年以后清源的藝術境地。其實在棋弈之外，幾乎每個天才人物都是長于即興發(fā)揮的——王勃、李白、懷素、莫扎特、貝多芬、拿破侖，以至劉易斯、馬拉多納。兢兢業(yè)業(yè)的準備是必不可少的，但僅此便是庸才的爬行，即興揮灑才是上乘的天份。
另一點少為人知的是，清源并非如人們所說那樣，全身心投入圍棋。如他所說他的相當多的時間花費在虔誠的宗教活動上。為此他幾乎一度放棄了圍棋，以后也一直為宗教活動花費大量精力。一方面這使我們更驚異于他的智力成就。另一方面，他精神世界中的另一側面——執(zhí)著求道，篤信宗教，可感知神靈的召喚——為他披上了又一神秘的光環(huán)。
清源實在是一個“異人”。你聽這段自述：
國分先生那時正因脖子疼不能扭動，樣子十分可憐。他向我們訴苦說到處請醫(yī)生
來看過，卻總不見好轉�！敖o先生治一治脖子吧”，木谷實勸我用“神貼掌”療法�！胰〕鲆粔K手帕貼在國分的脖子上，將手貼放在手帕上約有三分鐘，就那樣紋絲不動地使精神貫注一統(tǒng)，然后將手撤離開。只見國分的脖子頓時疼痛全消，徹底治好了。
這不就是時下盛傳的“出功”、“特異功能”嗎。自傳中他還記敘了他幾次陷入“接靈”的狀態(tài)。兼有絕頂智力和特異心靈的吳先生之精神世界真令人感到神奇莫測。而他是以出奇清淡的口氣談起這些常人眼中的異事的，只是在談到自己一生求道時，他的感情才強烈熾熱：
我始終不渝地將圍棋和宗教信仰作為生命的兩大支柱，在漫長的人生道路上風雨兼程地走著。我一方面作為棋士，在殘酷的勝負世界中奉行武道；另一方面，吸收了紅的宗教思想和東方哲學思想，并將其作為人生的指南而自我陶醉于豐富的精神世界里。對我說來，勝負與信仰，如同人離不開水與火一樣，缺一都不可。
只有懂得了生活中的這兩種追求，才能明白它們如何交織在一起，形成了吳清源獨到的棋風與人格。而人類所發(fā)明的這一最偉大的游戲中的最偉大的游戲人所兼具的這兩種人生態(tài)度：游戲、求道，應引我們從更普遍的意義上領悟人生。
游戲的歷史是沒有盡頭的，有了人類就有了游戲。而隨著近百年來北部世界的繁榮富足，南部世界暖飽的解決，二十世紀成為了游戲空前發(fā)展的世紀。因此盡管游戲年代古老，是二十世紀游戲遮天蓋地的現(xiàn)實，誘使社會學家們去思考游戲的本質。
什么是游戲？從最外在的特征看，游戲無疑處在與“工作”對立的位置。因此認識游戲的本質的一個門徑就是認識游戲與工作的根本差別。人類的一切基本工作都是直接間接地滿足它的生理欲望、物質欲望，它與動物并無根本區(qū)分的種種欲望。這些欲望必須滿足，因為這既是源自生存的欲望也是生存賴以維持的條件，因此工作具有當然的意義。但是也正是在這個意義上說，人類的基本工作與動物的覓食只有操作水平上的區(qū)分。游戲才從追求與目的這一本質意義上使人與動物有別。從世俗的眼光看，游戲是不具實際意義的。但唯其如此，游戲才使人脫俗、升華、超越了他所繼承到的那份動物性的束縛。席勒說：“只有當人充分是人的時候他才游戲，只有當人游戲的時候他才完全是人。”他認為，藝術與游戲的產生，是人類脫離了動物界的一個最后標志，也是最重要的標志。
處在人生兩個極端上的工作與游戲有著種種差別：前者帶有不同程度的被迫性——不可不作，后者則完全是自由自愿的；前者表現(xiàn)出不同程度上的枯燥，而后者令身心愉悅。兩者對當事者都構成吸引，而前者憑借的是結果——某種實在的收益；后者憑借的是過 程的魅力，往往并沒有實際意義上的收益。
對這兩種具有不同吸引力的事物的追求構成了兩種生活態(tài)度：游戲人生與功利人生。功利人生追求的是成就。它未必一定是狹隘的個人主義，他追求的既可以是
個人的功名利祿，也可以是經世濟民，造福于社會。而游戲人生相對淡漠(或曰超越)于功利，他們更為自己投身的游戲本身所陶醉。
雖然我們是從工作與游戲的差別說起的，但由此推論的兩種人生態(tài)度卻是超越各種活動(包括各種工作職業(yè)和游戲)的表象差別的。人類的一切活動對當事者來說，都可能成為游戲，只要他沉醉于活動本身，只要他淡漠于其結果導致的收益。一個技師，一個手藝人，甚至一個盜賊都可能在相當程度上成為一個游戲人，只要他更熱衷、執(zhí)著和陶醉于技藝的提高，以顯示技藝為主要動力，竟將賺錢擱在了第二位。同樣，人類的一切地道的游戲，也可能會成為當事者的“工作”，只要他是完全為了求功利求報償而投入其中的。當代社會中市場的巨大幅射力已經把相當多的專業(yè)游戲者變?yōu)楣肆�。吳清源先生無疑是一位純正的游戲大師(僅指針對功利而言，無涉其求道的面)。這不僅在于那個時代游戲和游戲人還都易于保持住本色，而且在當時的棋手中，吳先生也是最執(zhí)著棋藝，淡 泊身外之物的。他勝負場上的全力拚爭正是他忠于棋道與棋手角色的體現(xiàn)，除此他幾乎沒有別的動機。正因為如此，在一部圍棋史和萬千游戲人中他才有今日的盛譽。
一切非游戲的活動都可能因當事者的態(tài)度而披上游戲的色彩。但畢竟與游戲和游戲人最接近和酷肖的是科學和科學家�？茖W不同于游戲之處是顯而易見的：它不是一般的玩耍而是求知，它最終從物質上造福于人類。但是從一項純科學理論的問世到其造福人類的實踐間的巨大的時間跨度，使得它的研究者難于以經世濟民的功利觀作他們殫精竭慮的全部動力。伽利略對星空的<SPS=1256>望是何等地遠離當時的民生。在今天俗人的眼中十七世紀的數(shù)學家竟比二十世紀的數(shù)學家聞名，原因在于前者的成果已進入尋常百姓家，后者仍寂寞在專業(yè)王國中。即使陳景潤有智慧解開哥德巴赫猜想之謎，也絕難想明白這一理論日后將以怎樣的具體方式造福于他的人民。如果一味從功利出發(fā)，牛頓、愛因斯坦選擇一千種職業(yè)也選擇不到理論物理學。換言之，正是一種濃厚得化不開的游戲審美意識，使他們以星空為棋盤，在這天地棋局前凝思了一生。他們是最大的游戲人
。
說游戲人生似有玩世不恭之嫌。早有“玩物喪志”的古訓，但這訓誡除了在最淺薄的層次上有斥責富家子弟花天酒地誤了前程的意義外，完全是一付以功利人生的態(tài)度高居于游戲人生之上的姿態(tài)。但實際上兩種態(tài)度都能夠造就出一些奮斗者。并且若真理論，或許游戲人生的態(tài)度更會使人執(zhí)著，因為它要你憑內心的興趣同一事物成不解之緣，于是永不衰減和永無止境的棋理、物理會牽你走完一生。而建筑在功利目的上的人生卻隱藏著更大的危機。個人功利上的患得患失自無須論；經世濟民的實踐無不依 賴機運，因而只求功利便極易走上機會主義道路。正是因為游戲人放棄了游戲效益及游戲之外因素的考慮，因而他們不為“盤外”形勢所波動，更趨于執(zhí)著。讀一讀吳清源與木谷實的實戰(zhàn)描述，了解一下這兩個對手兼摯友的性格品德，你就會明白游戲的艱苦殘酷、游戲人的嚴肅執(zhí)著是絕不下于功利場與功利人的。
游戲人生淡漠于游戲的社會效益，卻絕不意味著這種以游戲方式看待的活動沒有
社會效益。相反，科學史文化史上最偉大的發(fā)現(xiàn)發(fā)明恰恰多是“游戲”而非“功利”的產物�！肮松币环矫嫣皺C會主義”，另一方面又因其太務實而遮蔽了自己的耳目。游戲則相反。如埃利克森(E.H.Erikson)說：“自由在何處止步或被限定，游戲便在那里終結�！弊杂刹痪械挠螒蚴侨祟悹N爛文化的搖籃。正如赫因
(J.Huizinga)說：“文化是以游戲的方式產生的，文化從一開始就是游戲著的�！睘槭裁从螒蛴袩o窮的魅力，為什么人類偉大的文化成果多產生于近似游戲的 活動中，原因皆出于此。
就典型而言，除了功利人生、游戲人生外，還有一種求道的人生。而就一個人的生命內容而言，除了功利、游戲，還可能有求道的成份。我們借用馬克斯·韋伯的術語來說，功利人生、游戲人生、求道人生是三種“理想型”。現(xiàn)實中存在著的每一個具體的個人所持的人生態(tài)度，往往是三種典型不同比例的組合，雖然幾乎只具備一種傾向的極端的例子也并非不存在。
何為求道人生？即把尋求一種更大的意義視為人生目的的生活態(tài)度。功利其實也是一種意義，并且在近代社會中，它幾乎成了一種主流的價值觀。但是執(zhí)著求道的人們說，把“凱撒的價值留給凱撒的國”，他們卻在這個國而不屬于它，他們要尋求另一種意義。其實游戲也有其意義，但求道的人以為游戲可以是生活中的重要追求，但生命卻不從屬于游戲。其實科學也在求道，科學在探求大自然的規(guī)律，這規(guī)律即是Law，而Law的另一個中文意義恰恰是“道”。但求道者追求的不是這種客體中的道，而是主體——生命之道，生命的意義，也即人生之信仰。并且他不是像科學家那樣以旁觀的角色去觀察和分析大自然中的“道”，而是投身和參與到他所認為的生命正道中去體驗、實踐、求索和弘揚那個“大道”。這是一種窮根問底的人生，這是一種為生活尋找根據(jù)的人生，這是一種努力把渺小的自我融入博大的關懷中的人生。
當我們說科學家是游戲人時，有人會不以為然。的確，正像吳清源先生兼?zhèn)溆螒蛉松c求道人生兩種品格一樣，那些最偉大的科學家大多也不僅僅是個游戲人。愛因斯坦說，科學的廟宇里有三種人。第一種人是愛好科學的人，科學給他們以超乎常人的智力上的滿足，科學是他們的特殊娛樂。第二種人是為了功利目的而來的。而科學的廟宇之所以存在并不取決于這兩種人，而依賴于第三種人。他們從事科學“是要逃避日常生活中令人厭惡的、粗俗的和使人絕望的沉悶�！边@第二種人正是我們所說的功利人，第一種人正是游戲人，第三種人徹底絕棄了世俗的功利價值，他們極可能持有一種求道的人生態(tài)度。
功利、游戲、求道乃三大人生態(tài)度。這個世界上不可以無功利，相反也不會缺少了功利之徒，事實上這個世界正變得功利滔滔。但畢竟功利價值與一種健全的社會機制的結合，會使每個人在獲取私利的同時，為他人造福。這個世界不可以沒有游戲，那樣工作將成為苦役，在其重壓和束縛下人們將失去一切閑情、樂趣、好奇和個性，文明將因此走入死境。這個世界不可以沒有求道者。盡管古往今來真正的求道者一向稀少，但正是他們?yōu)樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚�，為人類留下反省自身的謙恭和屹立于世界的尊嚴。
亂談：吳清源尚在人世，功利之心使我們立于大地之上，游戲之心是我們別無旁騖，求道之心使那幫少數(shù)的人，轉身走向一條條從未走過的路，有的人跟過去，漸漸多了，就成了歷史。
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