人生有意義
發(fā)布時(shí)間:2017-02-15 來(lái)源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
人生有意義篇一：人生的意義是什么
人生的意義是什么？我們活著到底是為了什么？多少人都問(wèn)過(guò)自己千遍萬(wàn)遍。我的理解是：找到皮囊之下的真真正正的自己，找到自己的靈魂，并將它延續(xù)下去。 很多人都覺(jué)得人生漫無(wú)目的，不明其意義，但不是照樣為了牛奶面包奔波下去，為了終將消逝的肉體奔波忙碌。沒(méi)有思想的人就是為了這具軀體而忙碌。有思想的人就可以在這忙碌之中找到自己的靈魂。我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在經(jīng)歷著，演繹著自己的人生，我們應(yīng)該心存感激，感激父母賜予我們生命，世俗的生活教會(huì)我們成長(zhǎng)；我們應(yīng)該時(shí)刻保持敬畏之心，為生命，為自己的靈魂。
人的終點(diǎn)就是一死，誰(shuí)也逃不過(guò)一死，但生命的終結(jié)并不是靈魂的終結(jié)，人不只是一副皮囊而已，所以人們才聚集在一起，發(fā)明語(yǔ)言和文字，彼此慰藉，分享經(jīng)驗(yàn)與心得，創(chuàng)造出日新月異的生活。所以人生又是創(chuàng)造與傳承。你的人生就是你父母人生的延續(xù)。你的生命是你的父母賜予你的，他們?cè)跊Q定生你養(yǎng)你的那一刻起，就對(duì)你充滿著期待，在你的身上傾注心血，總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，照顧你，教育你，培養(yǎng)你做成一個(gè)有用的人，聰明的人，有一個(gè)幸福的人生。他們帶你來(lái)到這個(gè)世界，你才有機(jī)會(huì)體嘗生活中的痛苦，失望，憂傷，或是幸福，快樂(lè)，溫暖。這本身就是一種價(jià)值，是人生意義的一部分。所以人活著從來(lái)就不是一個(gè)人的事情，我們得從前人的身上汲取精神，延續(xù)他們的靈魂，然后直面自己的心，再將自己最最珍貴的東西分享給他人，后人，奉獻(xiàn)自己真正有價(jià)值的東西。物質(zhì)可以創(chuàng)造但終將消逝，唯有精神可以傳承。
每個(gè)人都有不一樣的思考，也都有不一樣的生活。世界很大，但每個(gè)人都是很渺小的個(gè)體，生活中還有很多未曾言明的東西，需要我們自己慢慢去接受，發(fā)現(xiàn)這些秘密：死亡，孤獨(dú)，痛苦和愛(ài)??同樣的我也認(rèn)為“愛(ài)”是這個(gè)世界上唯一重要的東西，排除一切虛情假意的真正的愛(ài)。所以保持自己對(duì)生命，對(duì)生活最深沉的愛(ài)，尋找自己的靈魂，遵循自己內(nèi)心的意愿與渴望，讓真正的自己永久地延續(xù)下去，就是人生的意義。
人生有意義篇二：人生與人生的目的意義價(jià)值是什么
圣嚴(yán)法師《人生與人生的目的意義價(jià)值是什么》
護(hù)眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 作者:圣嚴(yán)法師 發(fā)布時(shí)間:2010-10-19 21:26:17 繁體版 如果人生而沒(méi)有目的，生活便顯得十分空虛。如果生命欠缺意義，便會(huì)像行尸走肉一般，何必要生活著受苦。假使生存而沒(méi)有價(jià)值，不僅生存的本身變成多余的贅物
我曾聽(tīng)到一位母親嘆著氣說(shuō)：‘像我這種女人，出身寒微，目不識(shí)丁，存活在世上，既沒(méi)有用處也沒(méi)有意思。’當(dāng)時(shí)，她有一個(gè)不到十歲的男孩，聽(tīng)到之后，似乎覺(jué)得有點(diǎn)恐懼，馬上對(duì)他的母親說(shuō)：‘?huà)寢�，千萬(wàn)不要說(shuō)這種話，我很需要你，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這世界上你是最重要了！我不能夠沒(méi)有媽媽！’母親聽(tīng)后，便體會(huì)到，她在小孩的心靈里，扮演著一個(gè)非常重要的角色，便感到雖苦猶樂(lè)，非常安慰，這也就是她對(duì)人生價(jià)值觀的確定。
動(dòng)物本能形態(tài)的人生觀
告子曰：‘食色性也�！簿褪钦f(shuō)，飲食、男女，乃是人的本能。不論是文明人或野蠻人，都會(huì)有其求生的本能，便是飲食；也都會(huì)有傳宗接代的本能，便是生兒育女�？释约旱纳靡匝永m(xù)，不能沒(méi)有飲食，同時(shí)在生理成熟之后，渴望得到配偶，便有男女的夫婦生活。這被稱為人類與生俱來(lái)的本能，因?yàn)楦渌鼊?dòng)物如狗、貓、老鼠甚至魚(yú)類等均十分相似。所以，人類生活的目的，若止于此，便是最低層次的人生觀，那跟一般動(dòng)物的本能相同。
很多人對(duì)人生的目的感到茫然，認(rèn)為人生是件無(wú)奈的憾事。既然接受了生命，便唯有凡事聽(tīng)天由命，茍且偷安地活下去。基本上，這還是屬于動(dòng)物本能層次的人生觀。一般人往往也會(huì)產(chǎn)生這些念頭而不容易察覺(jué)。當(dāng)然誰(shuí)也不喜歡承認(rèn)，自己是屬于這個(gè)動(dòng)物本能形態(tài)的層次。但是，我經(jīng)常會(huì)被問(wèn)及：‘阿彌陀佛，師父，我為什么要在這世界上活受罪？’‘我為什么這樣苦？’‘師父，我前輩子欠的債究竟有多少？到底什么時(shí)候才能還清？’許多人知道自己有苦惱，卻找不出為什么要生活的根源，但也無(wú)法擺脫生命的負(fù)擔(dān)，既不能心甘情愿地活下去，又不得不無(wú)可奈何地活下去。
癡迷的人生觀
很多人誤解地認(rèn)為，人生就是為了無(wú)止境的追求滿足感而打拼，所以只有亂打瞎拼，懵懂一生。
（一）為了保障自我的安全而打拼
許多人由于缺乏安全感，渴望獲得保障，紛紛利用積蓄金錢(qián)、投資房地產(chǎn)、購(gòu)買(mǎi)股票等以作為安全的保障。以為擁有的財(cái)產(chǎn)越多，便越有保障。為了自己的將來(lái)，或者是兒孫們的生活無(wú)虞，花費(fèi)一生的時(shí)間，努力打拼，汲汲營(yíng)營(yíng)，以至終老。然而，有形的財(cái)產(chǎn)及權(quán)位，能否真正為人帶來(lái)最可靠的安全保障，卻大有疑問(wèn)。
唐朝時(shí)候，有一位大詩(shī)人白居易，官居太守，慕名道林禪師（人稱鳥(niǎo)窠禪師）住于秦望山中的樹(shù)上，因而前往拜訪。當(dāng)他見(jiàn)到禪師高居樹(shù)上，便喊道：‘小心�。《U師住處太危險(xiǎn)了！’禪師卻不以為意，倒勸白居易自己小心保重，而說(shuō)：‘太守的危險(xiǎn)更甚于我哪！’白太守心中詫異，自己身居高位，是一位地方首長(zhǎng)，所到之處均受到保護(hù)，不明白禪師的用意，故問(wèn)禪師：‘弟子位鎮(zhèn)江山，有什么危險(xiǎn)？’禪師答道：‘應(yīng)當(dāng)小心地、水、風(fēng)、火四大所成的身體，天天跟你搗蛋，生老病死隨時(shí)輪候，貪嗔癡慢疑，經(jīng)常與你作對(duì)，豈不危險(xiǎn)？’白居易聽(tīng)后，十分同意禪師的說(shuō)法，因?yàn)橹灰窃跓o(wú)常生死的范圍，從那兒來(lái)的安全保障！
（二）為了追求名、利、權(quán)、位、勢(shì)而奮斗
每當(dāng)人在貧窮的時(shí)候，極渴望獲得財(cái)富。當(dāng)一朝擁有家財(cái)萬(wàn)貫之后，便又希望得到名氣，隨后是追求勢(shì)力、權(quán)力、社會(huì)地位等的增長(zhǎng)。如果能夠達(dá)到一呼百應(yīng)、望重一方的地步，便認(rèn)為是不枉此生。但是，欲望的標(biāo)準(zhǔn)不斷地提高，難以滿足。由望重一方而盼能夠望重一國(guó)，乃至望重世界，擁有越多的同時(shí)，越渴望得到更多。于是，一生的時(shí)間，便投注在這無(wú)窮無(wú)盡的追求之中，不斷拼命奮斗，只是為了滿足永遠(yuǎn)不能滿足的欲望。
（三）為滿足虛榮心而爭(zhēng)奪
許多人的另一種煩惱，是時(shí)常與人比高低、爭(zhēng)長(zhǎng)短。由于好勝心的驅(qū)使，每當(dāng)自己的成績(jī)不如別人時(shí)，便心生懊惱，不斷地鞭撻自己，強(qiáng)迫自己拼命努力，以致于疲于奔命，為的就是要跟人家一較高下。一旦失敗，便自怨自艾，痛苦不
堪，一生陷于自我的煩惱之中而無(wú)法自拔。得勝之時(shí)，狂傲驕縱；失敗之后，怨天尤人。不論成敗，都是在煩惱中打滾。
也有人為了滿足自己的虛榮心，盼望得到別人的另眼相看，雖然收入不太富裕，卻不惜花費(fèi)大量金錢(qián)購(gòu)買(mǎi)名牌衣服，坐名貴的轎車(chē)，戴貴重首飾，以做炫耀；也有些人，富得窮不得，贏得輸不得，明明已處困境，還在死要面子，這叫作打腫了臉來(lái)冒充胖子，那又何苦來(lái)哉！
（四）像一只愚笨的狗
總括以上所說(shuō)的，都是癡迷的人生觀。事實(shí)上，很多人身陷于這一層次，竟然不能自知自救。情形恰似一只愚笨的狗，圍繞著一株像直徑尺把粗的樹(shù)干打轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)樹(shù)身那邊有條狗尾巴，本來(lái)是它自己的，卻誤以為是來(lái)了一只野狗，于是不斷地追逐，心想非得逮住它不可，結(jié)果卻把自己很可憐地累死了，更可憐的是，尚不知道它是為什么就這般累死了！
智者的人生觀
智者是指有原則、有目標(biāo)、有理想的人。例如大藝術(shù)家、大科學(xué)家、大政治家、大哲學(xué)家、大宗教家等。
（一）藝術(shù)家的人生觀
藝術(shù)家把生命投注在美的時(shí)空之中，既美化自己，同時(shí)也美化環(huán)境和世界。從內(nèi)心的體驗(yàn)到環(huán)境的改善及改變，內(nèi)外渾然一體。他們體會(huì)到整個(gè)宇宙，無(wú)非是一件完整的、完美的藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，往往嘔心瀝血，極盡艱辛。每當(dāng)作品完成后，或在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，完全投入于一種近乎完美的境界，十分陶醉。但是，由于仍然未能離開(kāi)貪嗔等煩惱的困擾，故當(dāng)回到現(xiàn)實(shí)世界里，面迎人事的紛爭(zhēng)，情感的糾纏，他們的心靈，便馬上變得跟丑陋的煩惱相結(jié)合，往往難以接受現(xiàn)實(shí)人間的生活，甚至無(wú)法與別人相處。
臺(tái)灣曾有一位武藝及畫(huà)藝非常杰出的高人，但是他的家庭不美滿，事業(yè)不順利，生活并不愉快。當(dāng)他在練武作畫(huà)的時(shí)候，能夠渾然忘我，淋漓盡致，浸潤(rùn)于寧?kù)o、和諧、優(yōu)美的境界中，但總不能老是練武作畫(huà)，所以這種經(jīng)驗(yàn)是時(shí)常間斷而不永恒的，也無(wú)法以此來(lái)排除內(nèi)在的煩惱。因此，除了藝術(shù)生活，便終日以酒
為伴，直到他生命的結(jié)束。可知藝術(shù)家眼中的世界雖然美麗，卻是幻起幻滅的美麗。
（二）科學(xué)家的人生觀
科學(xué)家將生命投入在萬(wàn)物現(xiàn)象的分析和觀察之中。能夠觀察到極大的宇宙是無(wú)邊際的存在，同時(shí)，亦觀察到極小的質(zhì)與量也是空無(wú)邊際的存在。這種無(wú)內(nèi)無(wú)外的全體，便是整體的存在。
科學(xué)家的理論，指出我們這世界都是物質(zhì)世界，往大看，大至宇宙，浩瀚無(wú)邊，是無(wú)限的；往小看，細(xì)微的質(zhì)量與能，細(xì)小得幾乎并不存在，也是無(wú)限的。整個(gè)地球的生命，便由這一切的無(wú)限結(jié)合而成。與佛法所講‘諸法空相’、‘色即是空’的理論十分接近，但仍不足以代表佛法所見(jiàn)的世界真相。因?yàn)�，如單純以科學(xué)的角度看，仍未能解釋為何人類要投生這個(gè)物質(zhì)世界和死后將往何處，也無(wú)法徹底解釋因果不可思議，因緣不可思議。因此，很多科學(xué)家接觸到佛法就比較容易接受佛法和親近佛法。
（三）政治家的人生觀
大政治家可以為了救國(guó)救民而奉獻(xiàn)時(shí)間、財(cái)產(chǎn)，乃至自己的生命。為了政治理念的實(shí)現(xiàn)，可以全心全生命的投入。他們不考慮個(gè)人的安危，只想到人民的幸福，他們已能放下自私的小我而為成全全民的大我�？墒�，政治理念的不同，便是政敵，往往會(huì)拼成不是你死就是我活。所以，政治理想，跟現(xiàn)實(shí)世界總有距離。
（四）哲學(xué)家的人生觀
哲學(xué)家把生命扎根于他們所發(fā)明和堅(jiān)持的理念。理念是通過(guò)邏輯的思惟而證明其合理可信。哲學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，例如唯神、唯心、唯物、人文主義、存在主義、現(xiàn)象論，如今又有后現(xiàn)代主義的理論，均能與哲學(xué)家自己的生命結(jié)合為一。換言之，他們的哲學(xué)理念就是他們的人生觀及宇宙觀。
他們?yōu)榱俗约旱睦砟疃�，他們的生命亦因他們的哲學(xué)理念而有了意義。當(dāng)他們一旦生命消失，他們的理念仍能留存于世上，繼續(xù)推動(dòng)下去，那就等于是他們的生命，進(jìn)入了宇宙的不朽。
可是，自古以來(lái)，偉大的哲學(xué)家們，雖然豐富了人類生命的價(jià)值，但由于受到時(shí)間的考驗(yàn)，哲學(xué)家的理論也不斷的被改進(jìn)，甚至被彼此否定，以致逐漸演變成為僅是歷史上的哲學(xué)名詞。
（五）宗教家的人生觀
宗教家是將生命來(lái)迎接永恒全能的神，并跟對(duì)于神的信仰結(jié)合為一，人生是由于神的恩賜而來(lái)，也當(dāng)服從神的意旨及安排，期待神的寵召而升天國(guó)，永遠(yuǎn)與神生活在一起。神是創(chuàng)造者，人是創(chuàng)造物，起于神而歸于神。人與神既是彼此合一的，也是互相個(gè)別的。在人世間總是殘缺的，唯有回到天國(guó)，才是完美永恒的。此即彌補(bǔ)了藝術(shù)家、科學(xué)家、政治家、哲學(xué)家等生命觀的缺點(diǎn)。一神論的宗教家認(rèn)為，人雖與神在一起，然人應(yīng)各有其永恒的獨(dú)立人格，否則不免失之以人生個(gè)別價(jià)值的失落及自我立場(chǎng)的空虛。
正因?yàn)槿绱�，偉大的藝術(shù)家、科學(xué)家、政治家們，多會(huì)接受宗教信仰，偉大的哲學(xué)家們除了唯物論者，多少也會(huì)有其宗教信仰的傾向，縱然不信特定人格的神，也會(huì)相信泛神。
踏實(shí)的人生觀
踏實(shí)的人生觀，也可以說(shuō)是禪的人生觀。此當(dāng)先從肯定自我開(kāi)始，然后提升自我，到達(dá)消融自我。
（一）肯定自我
這是說(shuō)明我們的人生必有一定的目的、意義、價(jià)值。也就是自信、自知、自我的立場(chǎng)肯定，人生何為？生命何用？很多人都有一個(gè)共同的疑問(wèn)：自己為什么要到這世界來(lái)走一趟？人生為什么會(huì)不如意事十常八九？事實(shí)上，若能承認(rèn)我們既是為了受報(bào)而來(lái)，也是為了還愿而來(lái)，就會(huì)發(fā)覺(jué)到人生本身就是原因的事實(shí)，是很有內(nèi)容的，是值得珍惜的。
受報(bào)的意思，是我們除了這一生之外，過(guò)去還曾有過(guò)很多的一生又一生、一段又一段的生命過(guò)程；從過(guò)去無(wú)量世來(lái)所累積的種種罪報(bào)及福報(bào)，來(lái)到今生，然后延續(xù)下去，再到來(lái)生又來(lái)生。跟許多的過(guò)去世相比，我們于這一生之中的所作所為，非常有限。同樣地，所接受到、遭遇到的也極為有限。在現(xiàn)在生中，接受過(guò)去帶來(lái)的罪報(bào)及福報(bào)，同時(shí)又制造了不少的惡業(yè)及善業(yè)，準(zhǔn)備繼續(xù)受報(bào)。
人生有意義篇三：怎樣的人生才是有意義的人生？
怎樣的人生才是有價(jià)值的人生？
——奉獻(xiàn)社會(huì)、為人民服務(wù)
人為什么而活，是為了賦予人生這樣或那樣的意義，為了給自己一個(gè)定義。從幼稚到成熟，我們會(huì)經(jīng)歷很多事情，然后逐漸明白生命的意義。人活著，為了吃穿，為了感情，為了靈魂，為了信仰，為了思想，直至為了社會(huì)。人的生命過(guò)程與其他動(dòng)物的生命過(guò)程不同，人生不僅僅是一個(gè)自然過(guò)程，還包含著極為豐富的社會(huì)內(nèi)容。成就什么樣的人生，使我們要思考的。是事業(yè)有成、崇高善良，還是庸碌無(wú)為、卑鄙邪惡；除了客觀歷史條件和機(jī)遇等因素的影響之外，在很大程度上，將取決于人們有什么樣的人生觀，價(jià)值觀，取決于人們追求什么養(yǎng)的人生目的、以怎樣的態(tài)度對(duì)待人生、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
首先我們要樹(shù)立正確的人生觀。我們生活在這個(gè)世界上，與它形成了各種各樣的聯(lián)系，我們改造著它，它也在同時(shí)改造著我們。世界觀就是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。人生觀是世界觀的重要組成部分，它讓你逐漸形成對(duì)人生目的和意義的根本看法，讓你有所追究，有所奮斗。還會(huì)思考很多人與社會(huì)的關(guān)系，我們生活在其中，要面對(duì)很多復(fù)雜的關(guān)系，比如師生關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)從屬關(guān)系，朋友關(guān)系，伙伴合作關(guān)系等等，處理好這些，對(duì)我們的人生是有很大幫助的。正確的人生觀與世界觀，會(huì)讓人在人生實(shí)踐中，拋棄很多錯(cuò)誤、浮華的東西，接受正確、踏實(shí)、讓人受益終生的觀念。這樣才可以追求高尚的人生目的，擁有美麗的理想，為之而奮斗終生。
然后我們要?jiǎng)?chuàng)造有價(jià)值的人生。什么才算是有價(jià)值的人生，有錢(qián)？有勢(shì)？有權(quán)？都不是，有價(jià)值的人生是可以為社會(huì)、為中國(guó)大眾做出很多有意義的事情，謀取福祉，為他們謀取利益，方便大眾、社會(huì)的事情，概括起來(lái)說(shuō)就是“奉獻(xiàn)社會(huì)、為人民服務(wù)”。我認(rèn)為這是人生價(jià)值的最高體現(xiàn)，這樣的人生才是有價(jià)值的人生。
人生價(jià)值觀是人生觀的核心，是世界觀的重要組成部分。它既是一個(gè)人人面對(duì)的具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的重要問(wèn)題，也一個(gè)常論常新的具有深遠(yuǎn)理論意義的重要課題。人生價(jià)值在一定意義上是奉獻(xiàn)社會(huì)與服務(wù)人民的統(tǒng)一；為人民服務(wù)即是為社會(huì)奉獻(xiàn)，即是創(chuàng)造人生價(jià)值。所以說(shuō)奉獻(xiàn)社會(huì)與服務(wù)人民的人生才是有價(jià)值的人生?
人生價(jià)值作為對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，在一定意義上就是為人民的利益而奉獻(xiàn)，或?yàn)槿嗣穹⻊?wù)。社會(huì)是眾多個(gè)人或眾多社會(huì)成員的集合體。人民群眾則是由其中最大多數(shù)社會(huì)成員構(gòu)成的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的整體力量。人民群眾在任何社會(huì)都是社會(huì)面員中的最大多數(shù)，是社會(huì)的主體。這就決定了對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)在客觀上必然一定程度地表現(xiàn)為對(duì)人民群眾的貢獻(xiàn)。而對(duì)人民群眾作貢獻(xiàn)，就是為了人民服務(wù)。人民群眾作為社會(huì)的主體是社會(huì)整體利益的代表者，為人民服務(wù)本質(zhì)上就是為社會(huì)整體利益而奉獻(xiàn)，亦既對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)，從而亦是創(chuàng)造人生價(jià)值。在人民當(dāng)家作主的社會(huì)里，服務(wù)人民與奉獻(xiàn)社會(huì)與服務(wù)人民是高度統(tǒng)一的；人生價(jià)值作為對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)人民的服務(wù)，是奉獻(xiàn)社會(huì)與服務(wù)人民的統(tǒng)一。?
早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯就指出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”�！盀榻^大多數(shù)人謀利益”就是為人服務(wù)。毛澤東在他的著名講演《為人民服務(wù)》中，把完全“為著解放人民”、“徹底地為人民的利益工作”作為我們黨的人民軍隊(duì)的宗旨加以論述，作為人生價(jià)值的真諦加以闡明：“為人民而死，就是死得其所”、“為人民利益而死，就比泰山還重”。這就告訴人們：一個(gè)人的人生是否有價(jià)值，是輕于鴻毛，還是重于泰山，就看其是否為人民服務(wù)；為人民的利益而獻(xiàn)身，其價(jià)值重于泰山。偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒正是在“全心全意為人民服務(wù)”、“把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中”的過(guò)程中創(chuàng)造了崇高的人生價(jià)值，贏得了人們崇敬和贊頌。?
今天，在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，“為人民服務(wù)”反映了社會(huì)人際關(guān)系的本質(zhì)，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在道德上的根本要求，因而，成為社會(huì)主義道德體系的核心。黨的十四屆六中全會(huì)《決議》明確指出“為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的集中體現(xiàn)。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更要在全體人民中提倡為人民服務(wù)和集體主義的精神，提倡尊重人、關(guān)心人，熱愛(ài)集體，熱心公益，扶貧幫困，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)和抵制拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義�！秉h的十五大又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“深入持久地開(kāi)展以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的社會(huì)主義道德教育。”在我們的社會(huì)，人人都是服務(wù)者，人人又都是被服務(wù)者；為人民服務(wù)不僅是共產(chǎn)黨人的宗旨，也是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。我們發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的是為了加快生產(chǎn)力的發(fā)展，更好的滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要。只有把為人民服務(wù)的精神貫徹于或體現(xiàn)于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，才能有效地克服市場(chǎng)的弱點(diǎn)的消極面帶來(lái)的不良影響，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。我們的改革開(kāi)放和整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，歸根到底都是為了人民的利益和幸福，都要求人們具備為人民服務(wù)精神。不僅共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要全心全意為人民服務(wù)，我們社會(huì)的每一個(gè)公民都在努力做到為人服務(wù)。只有在為人民服務(wù)的過(guò)程中，真正為他人、為社會(huì)最大多數(shù)人的利益或社會(huì)整體的利益、為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步作出貢獻(xiàn)，人們的人生價(jià)值才能真正得以體現(xiàn)，而這樣的人生才是有價(jià)值的人生。我國(guó)新時(shí)期涌現(xiàn)出的一大批英雄模范人物如孔繁森、李國(guó)安、吳天祥、除虎、李素麗等，他(她)們所創(chuàng)造的人生價(jià)值之所以得到了全國(guó)人民的認(rèn)事的高度評(píng)價(jià)，就在于他們?cè)谧约旱膷徫簧祥L(zhǎng)時(shí)期勤勤懇懇地為人民服務(wù)。而他們之所以任勞任怨，兢兢業(yè)業(yè)地為人民服務(wù)，我想在他們的心里一定是認(rèn)為這樣的人生才是有價(jià)值的人生?
我希望自己可以在實(shí)踐中顯現(xiàn)自己價(jià)值，因?yàn)槿松杂袃r(jià)值，是因?yàn)槿四軌蜃杂X(jué)地、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，只有通過(guò)創(chuàng)造性地社會(huì)實(shí)踐，我們才可以把人生提升到更高的境界。
奧運(yùn)期間，通過(guò)電視我看到了北京市的很多志愿者，里面有很多大學(xué)生，看著他們熱情的工作著，不計(jì)報(bào)酬，真心的為這個(gè)城市貢獻(xiàn)自己的力量，很感動(dòng)，并且希望自己也有機(jī)會(huì)加入他們的行列。向他們學(xué)習(xí)，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，做中國(guó)最
廣大人民的利益的維護(hù)者。
我會(huì)刻苦學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，更要努力與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，在社會(huì)實(shí)踐中探求真知。與時(shí)代同步伐、與祖國(guó)共命運(yùn)、與人民齊奮進(jìn)，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)最大的人生價(jià)值，創(chuàng)造我的無(wú)悔青春，活出我認(rèn)為最有價(jià)值的人生。
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