看待人生
發(fā)布時間:2017-02-14 來源: 人生感悟 點擊： 
看待人生篇一：如何看待人生
人生佛教在當代的弘揚
濟群法師
佛法是人生的智慧，是生活的智慧，濟群法師的這一理念淵源于太虛、印順法師的人間佛教思想，希望藉此擺脫人們對佛法的誤解，使佛法真正走入生活。自《心經(jīng)的人生智慧》、《學佛者的信念》及《幸福人生的原理》第一輯“人生佛教系列叢書”出版后，在社會各界引起極大反響。去年以來，法師又在教學演講之余潛心寫作，在新的“人生佛教小叢書”即將推出之際，《人世間》記者就廣大讀者關心的問題走訪了戒幢佛學研究所所長濟群法師。
問：近年來，法師時常在國內(nèi)外舉辦佛學講座，并陸續(xù)出版了一系列相關著作，同時還利用網(wǎng)絡開展弘法活動，雖然采取的方式不同，但都是圍繞著人生佛教的主題，那么，您覺得目前民眾接受佛教存在的最大障礙是什么？您弘法的出發(fā)點又是什么？
答：社會大眾接受佛教的最大障礙是對佛教的無知和誤解，這一方面和大家長期以來所受的教育有關，但同時也反映了佛教弘揚力度的不足。
雖然佛教傳入中國已有兩千多年，并成為中國文化的重要組成部分。但長期以來，佛教的弘揚始終被排斥在現(xiàn)行教育體制之外，民眾在接受教育期間，無法從教科書上對佛教獲得正面的了解，僅有的一點介紹，也是從唯物論角度出發(fā)所得出的結論，使得他們對佛教的了解，大多停留在片面的錯誤認識上�？吹接腥藖硭略簾惆莘�，就以為佛教只是用來保佑平安的途徑；看到信徒中老年人居多，又以為佛教只是閑來無事后的精神寄托；看到個別文學作品中的描寫，又以為學佛是走投無路后的無奈選擇；而近年來的部分影視作品，更使很多人以為出家人都是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的豪俠之士。凡此種種，都嚴重阻礙了人們對佛教的正確認識，需要我們通過正面的宣傳去改變。而在當今教界，能夠走向社會弘法的法師還是太少，尤其是面對十幾億的人口，這一比例實在是過于懸殊，因而，我們需要通過多種渠道的弘法方式，使更多的人有機會接觸到正信的佛教。
問：從社會來說，對佛教缺乏正面的了解，但從教界自身來說，除了宣傳力度不足以外，是否還存在另外的一些問題？您在《如何正確認識佛法》的講座中，曾就佛教發(fā)展中出現(xiàn)的一些誤區(qū)現(xiàn)象提出了批評，能否請您再概括地談一談？
答：當前佛教存在的誤區(qū)現(xiàn)象比較突出的有四點：即鬼神化、來世化、哲理化和學術化。經(jīng)懺佛事的盛行，使很多人將佛教當作是為鬼神服務的手段，從而背離了佛教的人本精神；凈土法門的特別弘揚，又使很多人覺得學佛只為求得來世，是老之將至時才需關注的問題；而哲理化的佛教，只適合具有相當文化層次的僧侶來學習研究，普通民眾沒有時間也沒能力深入；至于學術化的佛教，也只是部分學者的專業(yè)，他們將佛教當作文化現(xiàn)象去研究，在研究過程中很少和自己的現(xiàn)實人生發(fā)生關系，也很少考慮自己的安身立命，所以，這些學術成
果從文化的傳承來說固然有一定意義，卻無益于我們現(xiàn)實人生，更無法引發(fā)他人的信仰。需要進一步說明的是，我所說的來世化并不是想否定佛法對來世的關心，而是反對那種無視現(xiàn)實人生，僅僅以求得來世快樂作為學佛的目標；我也不想否定臨終關懷及超度鬼神的作用，而是反對將超度鬼神作為佛教服務的首要宗旨，甚至以經(jīng)懺佛事作為獲取經(jīng)濟利益的手段；我也不否定學術研究的價值，而是反對學佛者以學術研究作為學佛的唯一目的；我也不否定對佛教哲理的探討，而是反對那種把學習佛法當作哲學研究的本末倒置的做法。人生佛教的理念，正是針對這幾種流弊提出的，使佛法回歸其原有的人本精神，為社會大眾提供健康的人生觀及生活方式。
問：的確，在大眾的觀念中，很難將莊嚴的寺院、深奧的經(jīng)典及清凈的修行生活和我們的現(xiàn)實人生聯(lián)系在一起。那么，法師認為應如何給人生佛教定位？它是否是切合時代需要而提出的新觀念？
答：人生佛教的理念，雖是由太虛大師于民國年間首先提出的，與以往的傳統(tǒng)佛教相比，似乎是獨立于各宗派之外的新生事物，但究其思想內(nèi)容，并非創(chuàng)新之見。事實上，人生佛教正是對原始佛教的回歸。與其他宗教的以神為本不同，佛教的立足點是人本的。佛陀是以人的身份修道成佛，他的出世雖是要普度一切眾生，但重點還是在人，所以說，人道是六道的樞紐。佛教有三世說，佛陀設教的目的是希望眾生獲得現(xiàn)世樂、來世樂、涅槃究竟樂。但我們要知道，無窮的過去是以現(xiàn)在為歸宿，無盡的未來是以現(xiàn)在為開端，因而，在原始佛教中，更重視當下生命的改善。無論是生活還是修行，都建立在珍惜當下、把握當下的前提下。而這也正符合佛教的因果原理，由如是因感如是果，我們希望有美好的未來，就應認真對待現(xiàn)有的人生、現(xiàn)有的每一天。
問：法師提到“現(xiàn)世樂”和大家所關心的現(xiàn)實利益有什么區(qū)別呢？相信大多數(shù)人對于“樹立正確人生觀念”一說都耳熟能詳，但真正能夠付諸實踐的并不多，因為世俗生活有一整套按部就班的程序，其中，現(xiàn)實利益又是人們在選擇人生道路時的重要參照。我想，民眾對佛教的淡漠，在很大程度上也是因為沒有認識到學佛能夠給現(xiàn)實人生帶來利益。
答：佛法所提倡的現(xiàn)世樂，從世間的層面來說就是“種善因得樂果”，通過正確的人生觀念和健康的生活方式來獲得人生幸福。在佛教的五戒十善中，還涉及到自他雙方的關系，也就是通過持戒修善建立自他和樂的人生。需要明確的是，從佛教的觀點來看，現(xiàn)世樂和來世樂又是統(tǒng)一的。佛教所說的出世間的快樂，是依戒定慧修行獲得，其內(nèi)涵是開智慧、斷煩惱、證真理，并最終成就解脫。與大多數(shù)人為追求一己私欲，由欲望滿足而獲得快樂的途徑是不同的。因為通過這一途徑所得到的現(xiàn)世樂，可能是建立在合理的行為規(guī)范上，也可能是建立在他人的痛苦之上；其實質也往往局限于現(xiàn)實的當下，不能給未來人生帶來什么利益，
甚至會帶來不同程度的過患。因此，現(xiàn)世樂應以來世樂為參照，只有將兩者有機地結合在一起，才能使我們在現(xiàn)實的當下法喜充滿，同時給人生帶來無盡利益。
問：如果說人生佛教定位于現(xiàn)實人生，固然會得到更多人的認同，但是否會和佛教的出世精神有所違背？或者說，在大力弘揚人生佛教的今天，傳統(tǒng)的宗派佛教多少已顯得有些過時？
答：人生佛教雖定位于現(xiàn)實人生，但和常人的理解還是有出入的。入世只是其中的一個層面，它的內(nèi)涵遠不止于此。太虛大師有首偈說得非常好：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實。”在這首偈中包含著三層內(nèi)容，首先，人生佛教是以解決現(xiàn)實人生的一切問題為依歸；其次，說明了做人與成佛的關系，我們應以佛陀為榜樣，克服自身的眾多缺點，達到人格的圓滿和完善；第三，佛是由人修成的，因而，人生佛教涵蓋了由人到佛的整個修行過程。
從這里我們就可以看出，人生佛教的內(nèi)涵是非常豐富的。佛教修行是以出離心為基礎，只有具備這一點，我們才能超越五欲六塵的束縛。而在我們的修行過程中，正見更是不可或缺的前提，整個佛法的修行都沒有離開八正道，其中又以正見為首。傳統(tǒng)的宗派佛教，如唯識宗依三界唯心、萬法唯識所建立的唯識正見，中觀宗依緣起性空所建立的中觀正見，對修道都具有重要的指導作用。如果說人生佛教和傳統(tǒng)佛教有什么區(qū)別的話，只是在于它針對佛教發(fā)展中存在的誤區(qū)現(xiàn)象而特別提出了為現(xiàn)實人生服務的口號，同時，在形式上將采用更為契機的方式，除此以外，實在無法將人生佛教與傳統(tǒng)佛教對立起來。
問：從現(xiàn)有的一些資料來看，人生佛教在臺灣地區(qū)得到了相當?shù)钠占�，法師曾多次前往臺灣實地參訪并進行交流，您認為臺灣地區(qū)的佛教弘揚對國內(nèi)教界有什么借鑒作用？他們的成功經(jīng)驗和不足之處分別是什么？
答：自虛大師提出人生佛教的理念至今，教界兩岸三地的佛弟子們都做出了自己的努力，其中，尤以臺灣地區(qū)的成就較為突出。他們從慈善到文教，以人們喜聞樂見的弘法方式，將佛教深入到千家萬戶。我曾四次參加臺灣佛教界的學術活動，并參觀了眾多的道場和佛教機構，如證嚴法師的慈濟功德會，圣嚴法師的中華佛學研究所，佛光山的佛光衛(wèi)視等等，的確是大開眼界，深受啟發(fā)。
國內(nèi)從宗教政策恢復以來，也有許多道場開始致力于慈善活動及弘法教育事業(yè)，力圖改變佛教在人們心目的消極形象，發(fā)揚大乘佛教積極入世的精神，這是一個可喜的現(xiàn)象。但我們也應清醒地認識到，一味強調入世，對佛教的健康發(fā)展也會帶來一定的負面影響。在臺灣參訪期間，我曾在圓光佛學院談到這個問題，提出當前佛教發(fā)展要處理好“學術與信仰、出世與入世、內(nèi)修與外弘”三個問題。
目前，教界辦學也在與學界接軌，但過分強調學術，往往會造成信仰的淡化，結果得了
學位卻丟了果位。而在修行和境界都未能達到相當程度之時就積極入世，也容易被五欲塵勞所淹沒，使菩提心被名利心取而代之。內(nèi)修與外弘也是同樣，一些修行具有相當成就的前輩高僧，尚且會因事務纏身而影響到自身修行，何況我們現(xiàn)在的人。在“菩提道次第”中，特別強調菩提心應以出離心為基礎，這一過程對我們來說是必不可少的。如果沒有經(jīng)歷一定的聞思階段，沒有三學的熏修，相應的僧格和素質還沒有培養(yǎng)起來，就急于入世，往往很難正確把握發(fā)展的方向。所以，我覺得正確處理好這三個問題是佛教健康發(fā)展的保障。
問：法師曾經(jīng)戲言：按照現(xiàn)有的發(fā)展趨勢，所有的文化將只剩下一種，即現(xiàn)代化。且不論這一現(xiàn)象的利弊得失，就當今教界來說，現(xiàn)代化的進程也對佛法弘揚提出了新的課題，古老的佛教是否也應接受現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)？
答：佛法的弘揚當然是要走向現(xiàn)代化。佛教是契理契機的，契理就是契合佛法的基本原理，契機就是契合眾生根機及時代要求。從佛教傳播史上來看，歷代高僧大德為了使佛法在不同地區(qū)和時代得到傳播，總是以當時人們最容易接受的方式來弘揚佛法，這也正是佛法形成不同體系和宗派的重要原因所在。所以，現(xiàn)代化的問題不僅是我們今天才面臨的，在以往各個時代，歷代祖師都曾面臨過類似的問題。一代人有一代人的使命，古代大德們完成了他們那個時代的使命，在今天，佛教現(xiàn)代化的使命就責無旁貸地落到我們這一代佛弟子的身上。問：現(xiàn)代化不僅是一個理念，還要通過許多具體的操作來進行，法師認為，應當如何使佛教的現(xiàn)代化落到實處？
答：在佛教步入現(xiàn)代化的進程中，除了立足于契理契機的根本宗旨，還應注重對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。但是，我們要繼承什么樣的傳統(tǒng)呢？佛教在發(fā)展過程中曾經(jīng)出現(xiàn)了許多誤區(qū)現(xiàn)象，這些也是傳統(tǒng)，但不是優(yōu)良的傳統(tǒng)。有些人對中國宗派佛教持全盤否定的態(tài)度，以為唯有阿含經(jīng)典才能真正契合佛法；有些人專弘凈土一宗，斷章取義地強調其中的部分內(nèi)容，廉價出售凈土法門，甚至只見凈土而不見佛法。這種種知見，都是因為對傳統(tǒng)的片面認識所造成。我們繼承傳統(tǒng)，是要繼承佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，這就需要對傳統(tǒng)有正確的認識，以此選擇我們所應繼承和繼續(xù)發(fā)揚的部分。也只有這樣，才有利于佛教的健康發(fā)展。
佛教現(xiàn)代化面臨的首要問題是文獻整理。五四運動之后，隨著白話文的興起，傳統(tǒng)的閱讀方式有了很大的改變。盡管佛經(jīng)在翻譯之時選擇了較為明白曉暢的語言風格，也可以說是當時的白話，但對于今天的人來說，在理解上還是有一定的困難。尤其是歷代高僧的大量論典和注疏，沒有一定的佛學基礎就很難深入。這就需要以現(xiàn)代的學術規(guī)范進行整理，如校勘、注釋及白話翻譯。通過這些工作，將更有利于佛教典籍的推廣普及。
而在弘法過程中，也要契合時代的思潮，如人生佛教的理念就和當代的人本思想非常契合。盡管古今中外的所有問題無非是由人們的貪、嗔、癡煩惱所構成，但在每個時代都有各自不同的表現(xiàn)形式，我們應對社會現(xiàn)狀予以關注，以佛法的智慧去解決現(xiàn)實人生存在的問題。
至于在弘法方式上，科技的發(fā)展的確帶來了很多便利，我們應充分利用現(xiàn)代科技及媒體的作用，在采用傳統(tǒng)講座和印贈經(jīng)書弘揚佛法的同時，通過錄音、錄像、電臺、網(wǎng)絡等各種渠道來傳播佛法，使更多的人從佛法中得到受益。
問：前面您提到要正確處理“學術與信仰”的問題，同時也談到將對佛教典籍進行學術規(guī)范。那么，究竟應當怎樣把握兩者之間的關系？
答：學術只是一種工具和方法。既然是工具，那么，它能達到的效果就在于我們是如何來運用這一工具。從現(xiàn)有的發(fā)展趨勢看，今天所提倡的現(xiàn)代化基本就是全盤西化，而我們所說的學術化也是沿用了西方的治學方式。應當說，它的確有自身的長處，有值得我們借鑒的地方，但是不是就可以一成不變地照搬呢？佛教的現(xiàn)代化工作還是要在繼承傳統(tǒng)的基礎上進行，正如民國年間所討論的中西體用的問題，佛教應以自身的優(yōu)良傳統(tǒng)為根本，在這一前提下，使現(xiàn)代化的工具為我所用。以現(xiàn)代學術規(guī)范來研究佛學，對于典籍校勘和文獻整理固然有一定作用，但涉及到佛學思想內(nèi)容，尤其是修證的層面，學術方法就顯得蒼白無力。如果以學術規(guī)范來處理所有的問題，佛教將只剩下屬于文化的這一部分。事實上，文化只是佛法傳播的載體，而沉溺于學術研究甚至會以喪失信仰為代價。所以，在佛教學術化的過程中，我們要看到學術方法的長處，更要看到它的局限。
問：現(xiàn)代化所帶來的另一個重大改變就是社會的整體商業(yè)化。在利潤最大化原則成為一切的今天，寺院是不是也會受到或多或少的影響？
答：現(xiàn)代化是以科技和
問：在宗教政策落實以來，國內(nèi)各地陸續(xù)辦起了幾十所佛學院，也為教界輸送了一批又一批畢業(yè)生，但目前能夠走向社會從事通俗弘法的法師卻極為有限，其中的原因究竟是什么？
答：目前佛學院的教育，無論是兩年的預科教育，還是四年的本科教育，雖然在課程設置上涉及的面很廣，但其弊端在于，對其中任何一門的學習都是浮光掠影式的。學生通過兩年或四年的學習，往往只是掌握了一些支離破碎的佛學知識，未能對某個宗派或經(jīng)論有深入了解。從另一方面來說，佛學院的教學沿用了社會辦學的模式，基本局限于知識的傳授，缺乏對學員弘法能力的培養(yǎng)，既沒有安排弘法布教的相關課程，實際的鍛煉機會就更少。而學生在畢業(yè)之后，更難有進一步深造和學習研究的環(huán)境，目前國內(nèi)的三十多所佛學院中，只有
看待人生篇二：如何正確看待人生
1，是你的，永遠都是你的；不是你的，不管你怎么掙，怎么搶，也都不會屬于你；
2，并不是聊得來，就適合在一起；并不是適合，就能夠在一起；并不是能夠在一起，就會永遠在一起；也并不是永遠在一起了就會幸福。
3，走的最急的是最美的風景；傷的最深的是最真的感情。
4，當身邊的朋友說你是瘋子的時候，成功離你不遠了。
5，在事實面前，你的想象力越發(fā)達，后果就越不堪設想。
6，地球是運動的，一個人不可能永遠處在倒霉的位置。
7，你永遠看不見我眼里的淚水，因為只有你不在的時候，我才會哭泣。
8，時間就象一張網(wǎng)，你撒在哪里，收獲就在哪里。
9，理想和現(xiàn)實總是有差距的，幸好有差距，不然，誰還稀罕理想。
10，人生的兩大悲劇莫過于：得不到想要東西和得到不想要的東西。
11，成熟不是心變老，而是，當眼淚在眼睛里打轉時卻還保持微笑。
12，人要常常告誡自己：“不要在一顆樹上吊死”，否則，你將會死得狠慘。
13，愛情就像手里的沙子，攥的越緊，流的越快。
14，低頭要有勇氣，抬頭要有底氣。
15，人生就像一杯茶，苦…也只會是一陣子，不會苦一輩子。
16，傻與不傻，要看你會不會裝傻。
17，女人用友情拒絕愛情，男人用友情換取愛情。
18，你以為最酸的感覺莫過于吃醋，不是的，最酸的感覺是你無權吃醋。
19，真正的朋友是什么？真正的的朋友是把你看透了，還喜歡你、愿意和你成為朋友的人。 20，當我們搬開了別人的絆腳石時，也許恰恰是在為自己鋪路。
21，如果無法忘記他，就不要忘記好了，真正的忘記是不需要努力的。
22，再丑的人也能結婚，再美的人也會單身。
23，因為愛過，所以慈悲；因為懂得，所以寬恕。
24，某些人的愛情，只是一種“當時的情緒”，如果對方錯將這份情緒當做長遠的愛情，是本身的幼稚。
25，男人哭了，是因為他真的愛了；女人哭了，是因為她真的放棄了。
26，能夠說出的委屈，便不是委屈；能夠搶走的愛人，便不是愛人。
27，當一個人在看天空的時候，并不是想尋找什么，只是寂寞。
28，無論怎樣，一個人借故墮落，總是不值得原諒的，越是沒人愛，越要愛自己。
29，對不起是一種真誠，沒關系是一種風度；如果你付出了真誠，卻得不到風度，那只能說明對方的無知與粗俗。
30，人們?nèi)粘Ｋ傅淖畲蟮腻e誤，是對陌生人太客氣，而對最親密的人太苛刻，把這個壞習慣改過來，天下太平。
看待人生篇三：怎么樣看待人生
人生觀之我見
人生觀是人們對人生目的和人生意義的根本看法和態(tài)度。它決定一個人做人的標準，是把握人生方向、抉擇人生道路的指南。正確的人生觀是為別人服務的人生觀。為別人服務的人生觀是真正建立在歷史唯物主義基礎之上的科學的人生觀，是能真正實現(xiàn)個人與社會的有機統(tǒng)一，且最符合人類的根本利益和要求的人生觀。
用正確的人生觀指導自己的人生，要求我們在處理個人與他人的關系時，應當遵循“我為人人，人人為我”的原則。我們應該在自己的工作生活中，積極認真，努力為人類創(chuàng)造物質財富和精神財富，為他人為社會作貢獻；社會的物質財富和精神財富的豐富和發(fā)展，也為我們自身的完善和發(fā)展創(chuàng)造必要條件。同時，我們也只有在為人類服務的過程中，通過為他人創(chuàng)造幸福，才能使自己得到真正的幸福，才能真正地實現(xiàn)人生價值。
這是正確的價值觀，要是大家都把它當假話，那這就沒什么意義。也正如當今的社會，拜金、享樂、自私這些價值觀充斥人心，正確的價值觀就成了假話空話。接受了這么多年的文化教育，至少我把它當真話，我也如是要求自己。不要把自己的人生觀、價值觀放得太低。
當今中國社會中一些人的文化觀、價值觀、人生觀、世界觀都比較混亂，畢竟改革開放引進來的除了菁華，還有思想的多元化，也就導致了思想的混亂。而當今如此之快的社會節(jié)奏，又有幾個人能思考什么是正確的價值觀？
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