讀史常使人感喟，比如讀到這明朝的方孝孺，心里久難平靜。 　　明成祖奪了侄子建文帝的位，要極負(fù)盛名的大臣方孝孺起草詔書。方孝孺先是不肯，后提起筆寫了四個(gè)字“燕賊篡位”。明成祖大怒，以滅九族相威脅，誰(shuí)知方孝孺傲然昂首說(shuō)：“便是滅十族又能把我怎么樣？”明成祖怒不可遏，殺了他的家人族人及追隨他的學(xué)生共計(jì)872人。
　　方孝孺在面臨生死抉擇時(shí)，內(nèi)心的沖突應(yīng)該是巨大而激烈的。要知道，朱棣殺他的親友學(xué)生，是當(dāng)其面一一殺戮的。眼看親友因自己成刀下鬼，那是怎樣一種錐心鏤骨的傷痛！方孝孺內(nèi)心必得有一種巨大的、堅(jiān)定的、高于一切的精神支撐著他，他才可能將對(duì)親人、對(duì)族人、對(duì)學(xué)生的生命和感情放在等而次之的位置。而且，方孝孺的家人、族人、學(xué)生也受了這種精神的支撐，認(rèn)為方孝孺只有這樣做才是對(duì)的，即便禍及自己也死而無(wú)憾。史載，方的胞弟方孝友臨刑時(shí)，看到方孝孺淚如雨下，還從容吟詩(shī)：“阿兄何必淚潸潸，取義成仁在此間。華表柱頭千載后，旅魂依舊回家山�！�
　　支撐方孝孺被滅十族而無(wú)畏的是什么？無(wú)他，唯義而已。方孝孺在生死面前做了一次舍身取義的抉擇。這個(gè)“義”是什么？無(wú)非“仁義禮智信，忠孝廉恥勇”，具體一點(diǎn)，就是盡他作為一個(gè)臣子對(duì)君主的忠誠(chéng)。
　　其實(shí)朱棣對(duì)方孝孺已算客氣，他對(duì)方說(shuō)：“此朕家事耳，先生無(wú)過(guò)勞苦�！笔前。鞒勺媸侵煸暗膬鹤�，建文帝是朱元璋的孫子，江山是他們朱家的，該誰(shuí)來(lái)做老大，只是他們的“家事”，叔叔和侄子爭(zhēng)權(quán)奪利，也只是他們的“家庭糾紛”，關(guān)卿何事？博古通今的方孝孺應(yīng)該懂得，大勢(shì)在前，并不是他可以螳臂擋車的。但是，孔子有言在先：君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比（君子既不去盲目地服從一切，也不去盲目地反對(duì)一切，他只把正義作為自己行動(dòng)的依據(jù)）。無(wú)論從道德還是法律上講，謀反篡位都是儒家眼里“十惡不赦”的首惡，非正義的，自然為方孝孺這樣的君子所不恥，故而同樣是朱家的人，在他眼里，一個(gè)是君，一個(gè)成了賊。
　　究竟是維護(hù)這種“義”重要，還是維護(hù)幾百人的生命重要？在現(xiàn)代人看來(lái)是顯而易見(jiàn)的，在這種“義”的理想下面，是個(gè)人破碎的幸福、無(wú)辜的犧牲，我們完全可以反省這種制度缺陷。但是方孝孺沒(méi)辦法反省，沒(méi)有人告訴他那是不合理的“義”。在方孝孺的價(jià)值序列里，這種“義”是比生命更重要的東西，這正是他的局限和悲哀之所在。他已經(jīng)成為統(tǒng)治者塑造的那種人格，一顆合格的螺釘，可以為設(shè)定的道德理想慷慨赴死。
　　我們現(xiàn)在能夠理解方孝孺的局限性，也就能同情而非責(zé)難古人，說(shuō)他們清高害人；也不必把這種“義”當(dāng)作圭臬供奉起來(lái)，再遺害后人�？墒�，我們環(huán)顧左右會(huì)發(fā)現(xiàn)，身邊還有很多舉著“正義”之旗、講著“道理”的人，他們表現(xiàn)出無(wú)私而仗義，其實(shí)是“以其無(wú)私，故而成其私”。理由很簡(jiǎn)單：不珍惜自己生命的人，也不會(huì)珍惜別人的生命；不尊重自己的人，也不會(huì)尊重別人；對(duì)自己無(wú)私的人，對(duì)別人也不會(huì)有私。
　　掩卷長(zhǎng)思，我在想，除了人類的一些普適價(jià)值，我們現(xiàn)在恪守著，甚至不惜以生命來(lái)維護(hù)某些易碎的東西時(shí)，我們是不是也在扮演著一顆顆合格的螺釘呢？這樣想想，仿佛感到脊背有一股冷氣掠過(guò)。

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