我們的社會(huì)褒利他，而貶利己，往往視二者為對(duì)立的兩面。殊不知，在特定條件下，二者是統(tǒng)一的。墨子講：“義者，利也!”講的就是這個(gè)道理。亞當(dāng)?斯密講：“個(gè)人的功利計(jì)算在道德規(guī)范的形成過(guò)程中扮演了重要的角色�！敝v的也是這個(gè)道理。道德是自私的，自私又是道德的。
　　說(shuō)道德是自私的產(chǎn)物，在根本上，道德源于自私。道德和自私是一個(gè)銅錢(qián)的兩面。因?yàn)樽运�，他是要講道德、講信譽(yù)的。
　　我們都有這樣的體驗(yàn)：在小區(qū)的商店買(mǎi)東西，遭遇假貨和挨宰的機(jī)會(huì)就小得多；在火車(chē)站附近買(mǎi)東西，遭遇假貨和挨宰的機(jī)會(huì)就大得多了。這不是說(shuō)火車(chē)站附近的商人天性就坑蒙拐騙，天性就不講信譽(yù)、缺少道德。你把小區(qū)的商人放到火車(chē)站附近，他們一定也要那樣行事的。講信譽(yù)、不宰人者，利益使然；不講信譽(yù)、宰人者，也是利益使然。小區(qū)的商人不賣(mài)假貨，不宰人，是因?yàn)樗�知道他的顧客多是附近的居民；他期望他們成為回頭客，明天還賺他們的錢(qián)�；疖�(chē)站附近的商人呢，他知道他的顧客買(mǎi)了東西就天各一方，既然能宰，為什么不宰呢?
　　我是很講義氣的。因?yàn)槲抑�道，我講義氣的話，有困難需要幫助，朋友就會(huì)伸出手來(lái)幫助我，講義氣的好處超過(guò)了不講義氣的好處；朋友們也這樣想，朋友的朋友們也都這樣想。于是，社會(huì)上就有了義氣盛行的風(fēng)尚。今天，我們的社會(huì)以守時(shí)為美德。這美德是怎樣形成的呢?也是因?yàn)槊總�(gè)人都預(yù)期別人不愿意自己不守時(shí)。我們不守時(shí)，別人就不會(huì)對(duì)我們自己守時(shí)，甚至不再跟我們打交道了。守時(shí)，乃是自身利益之所在。今天，我們的社會(huì)以不講假話為美德。這美德也是因?yàn)闅w根結(jié)底不講假話對(duì)自己有利。這就是“狼來(lái)了，狼來(lái)咬我的羊來(lái)了”的故事。今天你講假話，明天就沒(méi)有人再信任你，到頭來(lái)“搬起石頭砸了自己的腳”。
　　自小，家長(zhǎng)和老師就給我們講述愛(ài)迪生怎樣的偉大，怎樣的無(wú)私為社會(huì)做貢獻(xiàn)。“偉大是對(duì)的，但無(wú)私卻是荒唐的。愛(ài)迪生的自私，世間少有。他從不捐錢(qián)，對(duì)工人苛刻之極。他對(duì)自己認(rèn)為無(wú)利可圖的發(fā)明，一概不理；但認(rèn)為有商業(yè)價(jià)值的，就大量投資，日夜催促下屬工作。他對(duì)發(fā)明后專利的重視，也是少有的。每次覺(jué)得外人可能偷用了他的發(fā)明，他就訴諸法律。愛(ài)迪生的發(fā)明雖然有些是價(jià)值連城的，但他死時(shí)并不富有，主要原因是官司打得太多。有人作過(guò)估計(jì)，愛(ài)迪生的律師費(fèi)超過(guò)了他發(fā)明專利所得的收入�！�
　　愛(ài)迪生偉大不假，但我們很難想象，沒(méi)有私利的激勵(lì)，愛(ài)迪生是否還會(huì)成為愛(ài)迪生呢?
　　今天我在師大做老師，你們要我不好好講課，我是不會(huì)聽(tīng)的。因?yàn)槲覍?xiě)了幾篇文章，學(xué)校就給了我正教授的待遇。我于是相信，要是我把課講好，學(xué)校還會(huì)給我其他待遇的。反過(guò)來(lái)，如果干好干壞一個(gè)樣，甚至干好待遇還不如干不好，那么你們要我好好講課，我也不會(huì)好好講課的。你們說(shuō)我好好講課是因?yàn)榈赖虑椴俑呱心�，還是為了自身的利益最大化?
　　Axelord設(shè)計(jì)過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他用多臺(tái)計(jì)算機(jī)各自執(zhí)行一些程序，通過(guò)多次博弈選擇出最優(yōu)程序。結(jié)果，以欺詐為主的程序逐漸被淘汰，最終出現(xiàn)的是以不欺騙、受到欺騙后要報(bào)復(fù)，報(bào)復(fù)以后要寬恕對(duì)方為原則的程序，這程序已經(jīng)非常接近現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德信條了。
　　“個(gè)人的功利計(jì)算在道德規(guī)范的形成過(guò)程中扮演了重要的角色�！鄙倘岁P(guān)注企業(yè)的社會(huì)責(zé)任或關(guān)心社會(huì)的慈善事業(yè)，不是因?yàn)槔�他的緣故，而是因�(yàn)樵诩榷ǖ纳鐣?huì)環(huán)境之中，這樣的行為對(duì)于最大化他們的利潤(rùn)是必須的。斯密正是從人們的利己本能推導(dǎo)出了道德情操。有人說(shuō)斯密在《國(guó)富論》里強(qiáng)調(diào)了自私促進(jìn)生產(chǎn)和增加社會(huì)福利的一面，但又感到僅強(qiáng)調(diào)這一面是不夠的，于是就寫(xiě)了《道德情操》。這被稱為“斯密悖論”。如此解讀，斯密地下有知，不知當(dāng)作何感慨。
　　不僅道德是自私的，自私也是道德的。不妨用數(shù)學(xué)的反證法來(lái)看問(wèn)題。假如人人都是利他的，社會(huì)將會(huì)是怎樣的呢?假如人人都是利他的，世界會(huì)變得更加美好嗎?
　　就像《鏡花緣》里的君子國(guó)。買(mǎi)貨的說(shuō)：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，叫小弟買(mǎi)去，如何能安!務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教�！辟u(mài)貨的答：“既承照顧，敢不仰體!但適才妄討大價(jià)，已覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不叫小弟慚愧?小弟實(shí)難遵命�！�
　　這談判是達(dá)不成均衡的，這交易是一定做不成的。
　　今天我們知道，人類社會(huì)物質(zhì)和精神產(chǎn)品之所以極大豐富，完全得益于分工和專業(yè)化生產(chǎn)口但沒(méi)有交易，一定不會(huì)有分工和專業(yè)化生產(chǎn)的。沒(méi)有交易的社會(huì)是很難存在下去的，所以，今天我們就找不到君子國(guó)。假如人人都是利他的，人類早已不復(fù)存在!
　　有小偷不可怕，可怕的是人們沒(méi)有防止小偷的積極性。在君子國(guó)，最是有利于小人的成長(zhǎng)了。即使真有君子國(guó)，最終也會(huì)演變成為小人國(guó)。
　　空洞的道德說(shuō)教最是無(wú)益；要不是因?yàn)闊o(wú)知，便是別有用心!

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