□策劃/本刊編輯部執(zhí)行/羅滿元 　　父母給兒女東西時，兒女笑了；兒女給父母東西時，父母哭了。 　　在中國，在我們每個人的生活中，總有一種情感讓我們淚流滿面。當我們含辛茹苦看著兒女一天天幸福地成長，當我們不經(jīng)意間突然發(fā)現(xiàn)兒女長大了，懂得了真誠回報父母時，我們怎能不感動得淚如泉涌！
　　這就是中國孝道！
　　“百善孝為先�！敝袊�孝道是中國傳統(tǒng)道德文化的核心。從奴隸社會到今天，不管哪朝哪代，不管社會制度如何變化，也不管是最高層的統(tǒng)治者還是最低層的平民百姓，孝道始終是大家共同推崇的道德價值和共同遵循的道德秩序。歷史上許多孝道人物、孝道故事，盡管有些在今天看來匪夷所思，但仍然代代相傳，繼續(xù)感染著人們感化著人們，成了一代代人教養(yǎng)后代的生動教材；即便在今天，那些孝老愛親的人物和故事，仍然被我們尊為生活中的模范，仍還那樣感動我們，讓我們肅然起敬！
　　只是，今天的中國，發(fā)生了歷史上最偉大也是最復雜最深刻的社會變革，作為中國傳統(tǒng)道德核心的孝道受到了空前沖擊，問題不斷，危機四伏。國人也因此陷入了前所未有的困惑：是堅守原有的孝道秩序，還是背著“不孝”的罵名顛覆傳統(tǒng)“另起爐灶”？抑或在傳承的基礎(chǔ)上，建設(shè)一種符合時代要求的新孝道秩序？這種新孝道又如何建立？相信許多讀者也一樣在困惑中思考，又在思考中困惑。
　　今天，我們究竟需要什么樣的孝道？我們提出這樣的問題，目的就是想要跟讀者一起來尋找一個好答案。
　�。▓�(zhí)筆/羅滿元）
　　
　　
　　打造新時代的孝道圣經(jīng)
　　□羅滿元
　　
　　孝道，是一切人倫道德的根本，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。千百年來，因為孝道的大行天下，敬親睦鄰，才使中國的家庭有了和諧，社會有了秩序，民族有了強大的凝聚力。
　　可曾幾何時，中國孝道日漸式微了，人們一方面為中國傳統(tǒng)文化的根基受到損傷而痛心疾首，一方面又為找不到療傷的地方和藥方而張皇失措。
　　其實，大可不必痛心疾首，也大可不必張皇失措。世道在變，人亦在變，天下沒有不變的孝子，也沒有不變的孝道。只要我們正視今天的現(xiàn)實問題，就一定能夠找到療救的辦法，從而打造出新時代的孝道圣經(jīng)。
　　
　　中國孝道史的感性考評
　　
　　中國的孝道文化，可謂源遠流長。
　　西周時期，孝的觀念已相當流行。周文王對周公旦談“九德”時，就說過“孝子畏哉，乃不亂謀”的話。待到孔孟出世，中國孝道便有了自己的經(jīng)典作家和經(jīng)典論述。
　　孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也�！泵献舆M一步說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義�！睆囊婚_始，孔孟就把孝道看作是人倫道德的根本，可以用它來教化百姓，使百姓懂得孝順父母、尊敬兄長的道義�？鬃舆�說：“為人子，止于孝；為人父，止于慈。”孟子也進一步說：“孝子之至，莫大于尊親�！痹诳酌峡磥�，孝道的核心就是敬養(yǎng)父母，而且從中提出了“父慈子孝”的觀念，說明崇尚“三綱五�！钡目酌弦彩呛苡忻裰魉枷氲��？酌系摹靶⒌览硐搿边h不止此，他們的“野心”大得很，孔子把“孝悌”看作是“為仁之本”，“君子務(wù)本，本立而道生”。孟子則認為，只要“孝悌”的倫理觀念深入了人心，就能形成良好的尊老敬老的社會風氣，“老吾老，以及人之老”。這樣，“頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！币菩⒅揖�，忠孝合一，克己復禮，仁政天下，這就是孔孟的“孝道政治”，也是他們最大的“孝道理想”。
　　孔孟把孝道的內(nèi)容和功能已經(jīng)闡述得非常完整，形成了儒家孝道的經(jīng)典，也成了中國孝道的正脈。自此之后，歷朝歷代在政治、社會、文化諸方面所表現(xiàn)出來的孝道思想，無不打下孔孟的烙印。
　　西漢，董仲舒倡導“以孝治天下”，得到不同朝代不同統(tǒng)治者的不同響應(yīng)。漢武帝開始，朝廷開設(shè)“舉孝科”，選拔任用“善事父母”的孝子到朝廷做官；唐代有“孝悌力田科”，清代有“孝廉方正科”，說明“以孝治國”的理論逐漸被“組織化”了。即便到了今天，我們有的地方也規(guī)定，“不孝敬父母者不能錄用為公務(wù)員”。從古到今，把孝道和當官掛起鉤來，肯定是“深得民心”的。但仔細想想，這樣做似乎還不是十分妥當，因為光靠“孝”是“治”不了天下的，把“孝”這樣捧到天上，甚至動用“一票否決”，有時不免要走入歧途。只有既依法治國又以德治國，加起來才能把天下治好。
　　在中國孝道發(fā)展史上，孝道不僅在家庭道德、政治道德上派上了用場，有時候甚至超出了道德范圍而以法律形式加以保證，規(guī)定不孝在法律上要受到處罰�！缎⒔�(jīng)》里有“五行之屬三千，罪莫大于不孝”的說法，規(guī)定對不孝者要“斬首梟之”。北齊律首創(chuàng)“重罪十條”，而其中不孝罪被列為“十惡不赦”的罪名之一。唐律規(guī)定，罵祖父母與父母的要處以絞刑，毆者處以斬刑，對不孝的種種罪行都訂有具體的罰則。今天的《婚姻家庭法》、《刑法》、《老年人權(quán)益保障法》等一系列法律，對不孝的種種罪錯都有詳盡細致的處罰規(guī)定。法律對不孝言行一以貫之的懲處，既保障了孝道在中國社會始終如一的歷史地位，也保證了孝道得以通行古今的基本底線。不過，其中古代對“不孝罪”的某些“量刑”似乎“畸重”了。
　　說到底，中國孝道的普及和貫徹，最主要最重要的還是要靠孝道文化的傳承和感染。孔孟的孝道思想及其擴充與發(fā)展，蔚成了中國孝道文化的完備體系，在此基礎(chǔ)上誕生的《孝經(jīng)》，集先秦孝道文化之大成，其作者雖然至今未有定論，但其影響之廣大與深遠是其他孝道經(jīng)典所無法比擬的，它是經(jīng)典中的經(jīng)典，是中國古代的孝道圣經(jīng)�！缎⒔�(jīng)》認為，孝是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，把天道、地道、人道三者融為一體，把孝道內(nèi)容、方法和實施措施匯成一書，成為以后孝道著作和孝道法典的“母本”和“母法”。后來流傳甚廣、影響持久的《二十四孝圖》、《百孝圖說》以及《顏氏家訓》、《朱子家訓》、《女誡》、《弟子規(guī)》等等孝道專著或與孝道關(guān)系密切的圖書，大多與《孝經(jīng)》有關(guān)，或者是把《孝經(jīng)》的理論具體化、時代化，或者是用形象化、通俗化的方法宣揚《孝經(jīng)》的原理――盡管有時有些自作多情，有時有些臆想歪曲。中國的孝道文化就這樣在中國民眾心中扎下了根，成了人們判斷道德是非的主要價值標尺。
　　誠然，中國孝道雖然根基深厚，是非標準也比較恒定持久，但其中也包含著大量封建的、迷信的、神秘的乃至愚昧愚蠢的內(nèi)容，比如“愚忠”、“愚孝”，比如“埋兒養(yǎng)母”，比如“三年之喪”，比如“天下無不是的父母”，比如“不孝有三，無后為大”等等。雖然我們今天沒有充足的理由責難我們先人的孝道錯誤，但我們應(yīng)當有充足的理由揚棄這些錯誤來看待今天的孝道。這讓我聯(lián)想到一個偉人，他叫周恩來。
　　1976年1月8日，周恩來逝世，聯(lián)合國破天荒地為之降半旗致哀。因為自1945年聯(lián)合國成立以來，世界上有許多國家的元首或政府首腦先后去世，聯(lián)合國還從來沒有為誰下過半旗。一些國家的大使頓時“吵”了起來，憤憤不平。時任聯(lián)合國秘書長的瓦爾德海姆站出來發(fā)表了一分鐘的演講，給出的理由只有兩個：“一是中國是個文明古國，她的金銀財寶多得不計其數(shù)，她使用的人民幣多得數(shù)不勝數(shù)，可她的周總理沒有一分錢存款！二是中國有10億人口，占世界人口的四分之一，可她的周總理沒有一個孩子！你們?nèi)魏螄�家的元首，如果能做到其中一條，在他逝世之日，聯(lián)合國照樣為他降半旗�！毖葜v結(jié)束，在場的各國外交官全都啞口無言，隨后響起雷鳴般的掌聲。
　　大哉，周恩來！大孝，周恩來！
　　
　　中國傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)實困惑
　　
　　中國孝道富有“光榮傳統(tǒng)”，但而今耳目下，中國孝道出了問題，不孝的惡行丑聞時常見諸報端。兩千多年前，孟子所說的“惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)”、“博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)”、“好財貨，私妻子，不顧父母之養(yǎng)”、“縱耳目之欲，以為父母戮”、“好勇斗狠”等“五不孝”行為，如今已到處“現(xiàn)世報”了，有的還變本加厲，如巧取豪奪父母資產(chǎn)，聲色俱厲羞辱父母，遺棄虐待父母如草芥等等。這些不孝的問題都是顯性的，人們看得清好壞，辨得清是非，解決起來其實并非難事。難的是：一項權(quán)威調(diào)查顯示，今天94%以上的國人認為“孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德并且應(yīng)當繼續(xù)發(fā)揚光大”，這說明中國孝道并沒有從中國人心中失落。但由于主客觀條件的變化和限制，現(xiàn)實的難題是，有許許多多國人是“有心盡孝，卻無力行孝”，這種“無力”，除了財力體力精力，還有更多更復雜的不可抗力。這就造成了當今孝道之怪現(xiàn)狀：一方面，許多國人身處“孝”與“不孝”的尷尬境地在作著痛苦煎熬；另一方面，一些“杞人專家”在那里危言聳聽地嘶喊著“中國傳統(tǒng)孝道正在沒落”，作著無病呻吟狀。兩方面的力量夾擊，便凸現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)實困惑。
　　那么，中國傳統(tǒng)孝道到底遭遇了哪些現(xiàn)實困惑呢？
　　困惑之一：“可憐天下父母心”與“娶了媳婦忘了娘”的矛盾。誰都知道父母一輩子含辛茹苦把兒女拉扯大不容易，好不容易盼著兒女長大，成了家，立了業(yè)，有了孩子，可做父母的還是不容易。過去有的“婆婆磨媳婦”，那只是把“孝經(jīng)”念歪了；如今好多“媳婦磨婆婆”，那卻是把“孝經(jīng)”念反了。都知道這不對，可這樣的戲天天在重演。這就難為了已為人夫為人父的兒子，想對父母盡孝卻招致妻子的不滿，若只熱絡(luò)妻子卻又冷落了父母。妻子擺在丈夫面前的，永遠是那個扯不清的老問題：“先救誰？”這叫丈夫怎能不“忘了娘”？這又叫妻子如何去“可憐父母心”？
　　困惑之二：“四世同堂”與“空巢老人”的矛盾。中國社會綿延了幾千年，直到30年前，還基本上是個農(nóng)耕社會。改革開放30年，中國社會急劇變遷，家庭結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了劇變，過去那種“四世同堂”的大家庭結(jié)構(gòu)已基本瓦解，以核心小家庭為主、多種新形式家庭并存的現(xiàn)代家庭布局已基本形成，現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、信息化、全球化，讓許多人“滿山走”、“滿地跑”、“滿天飛”，在外工作、出門打工、浪跡江湖的人“處處無家處處家”，拼著自己的前程、事業(yè)和成功，而把“老家”的日常事務(wù)托付給了“留守”的親朋戚友、父老鄉(xiāng)親，“空巢老人”于是愈來愈多�！八氖劳�堂”是孝道繁衍成長的天堂，現(xiàn)在人走屋空，“父母在，不遠游”幾成空話，“�；丶铱纯础币渤闪松萃�，留下“空巢”和“老人”，孝道的繁茂景象從何孕育和產(chǎn)生？
　　困惑之三：“計劃生育”與“傳宗接代”的矛盾。多年來，計劃生育被稱作是“天下第一難事”，為什么“難”？難就難在古有“不孝有三，無后為大”的孝訓、今有“多子多�！钡挠喽尽，F(xiàn)在大多數(shù)人雖然都明白了中國的國情，都明白了毛主席他老人家提出的計劃生育非實行不行的道理，都接受了計劃生育的基本國策，但家族主義意識在中國人的心里根深蒂固，“傳宗接代”，繼承宗位家業(yè)、延續(xù)香火始終還是被大多數(shù)中國人特別是中國男人看作是自己人生最大最重要的“作業(yè)”和“責任”之一，也是中國人中得最深的“孝毒”之一�！皵嘧咏^孫”仍是中國人的最大忌諱之一，但計劃生育又無情地迫使幾代人中的差不多一半人真的要“斷子絕孫”。這話說起來有點不敬不雅，但卻是實話。沒有了子嗣，也就犯了傳統(tǒng)孝道的大忌；成了孤家寡人，孝道還能存有多少？
　　困惑之四：“初級階段”與“未富先老”的矛盾。中國還處在并將長期處在社會主義初級階段，人口多、底子薄、人均占有的社會財富很少，可一不小心，卻又進入了老齡社會，全國老年人口已達到1.44億，而且每年還以3%左右的速度在增長，“未富先老”了。世界上的發(fā)達國家是先富后老，我們中國卻是未富先老。為什么這么快？這固然與計劃生育有關(guān)，更與國家與國人的現(xiàn)代化程度不高有關(guān)。但在生育政策上，我們又不能放開來生，不然后果會更嚴重；而整個國家和全體國人的現(xiàn)代化又不是一天兩天、一年兩年能夠做到的。所以，一個“未富先老”的國家，要想使孝道盛行，談何容易！“421”家庭，除了工作，孩子的事已經(jīng)讓兩個年輕的“當家人”頭都大了，四個老人的供養(yǎng)、醫(yī)療、照料、情感等四大“孝道難題”一齊壓來，兩個年輕人只有喘粗氣的份了；而處在“初級階段”的中國不可能一下子就能進入福利國家行列，也沒有能力把1.44億的老人全面而周到地“安頓”好。
　　四大困惑、四大矛盾、四大困難擺在這里，如果解決不了、解決不好，中國傳統(tǒng)孝道可能真的會衰落。
　　
　　新時代需要新孝道
　　
　　擺脫中國傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)實困惑，最根本的辦法就是要建立起有繼承、有發(fā)展、有創(chuàng)新的符合時代要求的新孝道，打造新時代的孝道圣經(jīng)。我們認為，我們現(xiàn)在要做的就是――
　　把“百善孝為先”的圣火種在心底�！白鹁粗�心，禮也。”孝道的本質(zhì)就是對父母的“敬”與“誠”。實際上，我們有時不合時宜地把孝道標準定得太高，把行孝準則定得太難，讓我們自己背上了不必要的孝道包袱。只要我們把孝道的圣火種在心底，我們就會時時處處對父母懷有“敬”意“誠”心。心中有“敬”有“誠”，即使是粗茶淡飯，父母吃起來也比山珍海味更香甜；心中有“敬”有“誠”，真摯貼心的問候比之把冷藏在舒適的豪宅內(nèi)更令父母感到溫暖與歡愉；心中有“敬”有“誠”，出遠門時會感知到父母的牽掛，“游必有方”時會告知父母自己的所在所為；心中有“敬”有“誠”，即使父母有錯，也會“事父母幾諫”，“勞而不怨”；心中有“敬”有“誠”，必然確知“父母之年”，讓他們頤養(yǎng)天年、無疾而終，而自己已盡心盡力，也會感到泰然坦然、無悔無憾。
　　把“解放子女”的口號化作行動。早在“五四”時期，魯迅先生就在《我們現(xiàn)在怎樣做父母》一文中，批判了封建孝道中的“父權(quán)”思想，提出了“解放子女”的口號。雖然魯迅先生提出的一些具體觀點和主張似有脫離實際、過于激進之嫌，但其批判舊孝道建設(shè)新孝道的戰(zhàn)斗精神一直在鼓舞著人們。因為孝道建設(shè)是雙向的，在傳統(tǒng)孝道盛行了幾千年后，要建設(shè)新時代的新孝道，父輩就要作出更大更痛苦的犧牲�，F(xiàn)在是老年人把“解放子女”的口號化作行動的時候了。一方面，老年人要勇敢地走出單向接受孝敬而且總是心安理得的傳統(tǒng)思想誤區(qū)，學會現(xiàn)代的感恩思維，平等而真誠地向年輕人甚或后代人說聲“謝謝”和“不好意思”；另一方面，老年人要勇敢走出那個只有兒孫滿堂、含飴弄孫、膝下承歡才有孝道才有福氣才有快樂的傳統(tǒng)生活小圈子，主動出擊，走向現(xiàn)代社會，把步入老年作為探索人生新價值的出發(fā)點，老有所學、老有所為、老有所樂，掙錢的、賠錢的、不掙不賠的，只要活得有甜頭、有奔頭、有盼頭，有追求、有成就、有自豪，都可以。“第三人生有權(quán)力在直到人生的最后一刻，始終保持生活的充實感�！备改干眢w健康了，兒女就放心；父母身心快樂了，兒女就歡心；父母生活充實了，兒女就舒心。這不僅“解放”了子女，也“解放”了自己，同時使中國孝道的新發(fā)展變得更加完整更加完美。
　　把“先救誰”的問題擱在一邊。那個“先救誰”的問題，不知浪費了多少口水，也不知“死”掉了多少孝道。其實，在絕大多數(shù)情況下，“先救誰”的命題是個偽命題。所以解決這個問題的最好辦法，就是把這個問題擱一邊，不管它。首先，不管是誰落水了抑或戀人和父母都落水了，首要的不是站在岸上討論“先救誰”，而是跳進水里“先救人”，不然父母和戀人有可能全被淹死了，你也就無法盡孝和無法示愛了。其次，除非天意，任何事情都會有個輕重緩急，孝道和愛情也并非是一對天敵，婆媳親如母女、翁婿親如父子的比比皆是，只要我們真情相愛，只要我們誠心盡孝，一家人都會有話好好說、有事好好辦，而且會說得好辦得好。最后，如果你非得要得到“先救誰”的答案，那也不難，法律會告訴你一個冷冰冰的結(jié)果：你之所以提出“先救誰”這個偽命題，其實質(zhì)就是為了企圖逃脫該負的孝道責任，一旦法律強制你承擔不孝的罪錯時，你是不是還有膽量敢向?qū)Ψ讲讲骄o逼地質(zhì)問“先救誰”呢？總之一句話，把“先救誰”的問題擱在一邊，要的就是孝道行動，或主動，或被動。
　　把“老吾老以及人之老”的理想變?yōu)楝F(xiàn)實�！袄衔崂弦约叭酥�老，幼吾幼以及人之幼”展現(xiàn)出來的是一種大孝大敬大愛，是中國孝道的最高境界最大理想，對我們今天建設(shè)和揩社會具有重要而深遠的指導意義。要把這種理想變?yōu)楝F(xiàn)實，從中國社會的現(xiàn)實情況出發(fā)，有三個方面可以大有作為：一是著眼于家庭仍是社會核心細胞的現(xiàn)實，在每個家庭內(nèi)部，把這種和諧的孝道秩序建設(shè)好，讓每一個家庭成為構(gòu)建健康和諧社會的飽滿細胞。二是著眼于計劃生育、家庭小型化的現(xiàn)實，整合代際網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，擴大“大家庭”的外延，把橫向與縱向的近親遠親“攏”得更緊、走得更親，在松散的“大家庭”里給傳統(tǒng)孝道注入新的時代元素，讓孝道傳統(tǒng)在新的土壤里得以發(fā)揚光大。三是著眼現(xiàn)代化不斷發(fā)展不斷前進的現(xiàn)實，富有遠見地大力建構(gòu)孝道倫理制度，讓全社會形成尊老愛幼的良好風尚，讓全體人民擔負起養(yǎng)老育幼的共同責任，讓法律政策為老人和孩子們應(yīng)得應(yīng)享的權(quán)益保駕護航。只有這樣，兩千多年前老祖宗提出的孝道理想，才能逐步變?yōu)楝F(xiàn)實；而今天，我們一邊在為之作著努力，一邊在為老祖宗喝彩：你們提出的孝道理想，是高懸古今、照耀世界的真理，不僅兩千多年前是正確的，現(xiàn)在是正確的，即便將來這個理想完全實現(xiàn)了，它還是正確的！
　　讓我們手捧新時代的孝道圣經(jīng)，一起來做和諧社會的孝子賢孫吧！
　　
　　中國古代二十四孝圖
　　
　　編者按：“埋兒奉母”看起來有點殘忍，“嘗糞憂心”聽起來有點惡心……盡管“二十四孝”的故事里有這樣那樣的糟粕，但這并不妨礙它的持久流傳和影響，因為它給我們倡導的是一種孝道精神，是兒女對父母的孝養(yǎng)、孝順、孝敬和父輩、子輩間良好的互親互愛，并不是對他們的孝行“照抄照搬”。你想想：黃香“扇枕溫衾”時，除了徐徐涼風、汩汩暖流，不還有那親親的情和柔柔的愛么？
　　
　　01.孝感動天:虞舜，姓姚名重華，號有虞氏，冀州（今山西永濟）一帶人。虞舜早年喪母，父親老實，繼母陷害他，他不但不嫉恨，反而對繼母更孝敬，對弟弟更友愛，使他們受到感化。舜在歷山務(wù)農(nóng)時，其孝感動天帝，使大象來替他耕田，鳥兒替他除草。堯帝知道了他的賢才，并禪讓于他。舜帝在位時，咨詢四方，選賢任能，政通事治，后名垂千秋。
　　02.親嘗湯藥:漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，經(jīng)濟發(fā)展，社會穩(wěn)定，人丁興旺，與漢景帝的統(tǒng)治時期被合譽為“文景之治”。
　　03．嚙指痛心：曾參，春秋時魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽覺心疼，知道母親在呼喚自己，便返回家中跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來�！痹鴧⒂谑墙右娍腿�，以禮相待。曾參學識淵博，后世儒家尊他為“宗圣”。
　　04．百里負米：仲由，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”
　　05．蘆衣順母：閔損，春秋時期魯國人，孔子的弟子。他生母早死，父親娶了后妻又生兩子。冬天，繼母給兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親因故鞭打他時方知閔損受到虐待。父親要休逐后妻，閔損卻跪求父親：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍�！备赣H十分感動，繼母聽后也悔恨知錯，從此待他如親子。
　　06．鹿乳奉親：郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
　　07．戲彩娛親：老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。
　　08．賣身葬父：董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。父亡，董永賣身為奴，換取喪葬費用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子月織三百匹錦緞，為董永抵債贖身。返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。槐蔭自此改名為孝感。
　　
　　09．刻木事親：丁蘭，相傳為東漢時期河內(nèi)（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見。久之，其妻對木像好奇并有不敬，并用針刺木像手指，木像手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
　　10．行傭供母：江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養(yǎng)，賊人見他孝順，不忍殺他。后來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
　　11．懷橘遺親：陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗�！痹�術(shù)見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。
　　12．埋兒奉母：郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，原本家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)。后家境漸貧，妻子生一男孩，郭巨擔心養(yǎng)兒必傷其養(yǎng)母，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋兒養(yǎng)母�！碑斔麄兺诳訒r，忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家盡心養(yǎng)母養(yǎng)兒。
　　13．扇枕溫衾：黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝�？嵯臅r為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經(jīng)典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童”。安帝時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。
　　
　　
　　14．拾葚異器：蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍問道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？”蔡順回答說：“黑色的供老母食用，紅色的留給自己吃。”赤眉軍為他的孝心所動，送給他三斗白米一頭牛，以示敬意。
　　
　　15．涌泉躍鯉：姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。龐氏常徒步六七里去取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚又不愿意獨自吃，她就常做魚給她吃并請來鄰居老婆婆陪吃。一次龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。婆婆知道后令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然涌出味同長江水的泉水，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。
　　16．聞雷泣墓：王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死后埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕�！彼�教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。
　　17．乳姑不�。捍奚侥�，唐代博陵（今屬河北）人。崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人每天就用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，囑咐全家大小：“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她�！焙髞泶奚侥献隽烁吖�，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
　　18．臥冰求鯉：王祥，晉朝瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居20余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。
　　19．恣蚊飽血：吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
　　
　　20.扼虎救父:楊香，晉朝人。14歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了。
　　
　　21.哭竹生筍:孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數(shù)莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。后來他官至司空。
　　22.嘗糞憂心:庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉(xiāng)�；氐郊抑校�知父親已病重兩日。醫(yī)生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。”黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。
　　23.棄官尋母:朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經(jīng)刺血書寫《金剛經(jīng)》，行四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西尋找生母，發(fā)誓不見母親永不返回。終于在陜州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經(jīng)70多歲了。
　　
　　24.滌親溺器:黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應(yīng)盡的職責。
　　
　　全國十一大“孝老愛親”道德模范剪影
　　
　　編者按：2007年，一場聲勢浩大的全國道德模范評選活動在全國各地熱烈展開，最終從數(shù)千名候選人中評選出了53名“國家級”的“助人為樂”、“見義勇為”、“誠實守信”、“敬業(yè)奉獻”和“孝老愛親”道德模范。這里，我們將11名全國“孝老愛親”道德模范的事跡向讀者匯編簡介，一是為求證中國傳統(tǒng)孝道并未失落，二是為打造新時代的新孝道提供范例。
　　
　　曹于亞：捐腎救父命
　　
　　曹于亞，女，1986年生，共青團員，四川省廣安市鄰水縣人。
　　曹于亞家住鄰水縣一個貧窮而又偏僻的小村莊。2006年11月的一天，正在上課的曹于亞突然接到電話，得知父親因患尿毒癥已送至重慶西南醫(yī)院搶救。第二天趕往醫(yī)院看望父親。當母親告訴她即便賣了房籌夠了錢，沒有腎源也救不了父親時，曹于亞毅然決定要用自己的腎救治父親，成為重慶市西南醫(yī)院女兒向父親成功捐腎的第一人。
　　手術(shù)成功了，曹于亞回到了校園，專心備戰(zhàn)迎接高考。每天放學后，她仍像過去一樣幫著母親忙家務(wù)。2007年，曹于亞考入成都紡織高等�？茖W校。
　　
　　劉霆：背母求學業(yè)
　　
　　劉霆，男，1986年生，浙江林學院藝術(shù)設(shè)計052班學生。
　　劉霆13歲那年，母親不幸患上尿毒癥。昂貴的醫(yī)藥費花光了家里所有積蓄，父親不得已離家另謀生路。面對艱難境遇，劉霆自強自立，在照顧母親的同時勤奮學習。2005年，劉霆考入浙江林學院。缺錢治病的無望和拖累兒子的內(nèi)疚，一度使劉霆母親失去活下去的信心。為防不測，劉霆毅然背著母親來上大學。每天課一上完，劉霆就趕回租住的房子，整理家務(wù)，清洗衣服。食堂吃飯時，劉霆吃一半，給媽媽留一半。為了節(jié)省費用，劉霆學會了測量血壓和使用電療設(shè)備、打針等，自己在家給母親治療。
　　劉霆“背母上學”的故事不脛而走，國內(nèi)各大主流媒體先后進行了報道。杭州話劇團以劉霆為原型，創(chuàng)作了青春勵志話劇《永遠和你在一起》。廣州大東街孝道文化廣場還將劉霆“背母求學”的故事塑成了雕像。
　　
　　羅映珍：日記醒警夫
　　
　　羅映珍，女，1980年生，中共黨員，云南省臨滄市永德縣小勐統(tǒng)鎮(zhèn)計生服務(wù)所工作人員。
　　羅映珍的丈夫羅金勇是云南省永德縣公安局民警。2005年10月1日，羅金勇與妻子羅映珍回家探望父母，途中羅金勇臨危不懼與3名毒販進行了殊死搏斗，身受重傷，成了“植物人”。從那以后，羅映珍每天全身心地守候在丈夫身旁，和丈夫說話，并含淚寫下了600多篇愛的日記，用日記呼喚著丈夫意識深處的覺醒。羅映珍依然在默默地堅守，默默地付出，用飽含著真情和熱淚的日記呼喚著丈夫的蘇醒�！拔蚁嘈胖灰�你有堅強的信念，你就能挺過來，意念可以創(chuàng)造奇跡，我們只有兩條路可以選擇，要么堅持，要么放棄，我選擇繼續(xù)堅持�！比諒鸵蝗�，年復一年，現(xiàn)在羅金勇已從深度昏迷的植物人狀態(tài)中蘇醒過來，能眨眼，能開口講“你好”、“是”、“累了”等幾個簡單的字，并在特殊的體位下能喝水。見證了這個奇跡的人們都說，是羅映珍的堅持和愛，喚醒了沉睡的丈夫。
　　洪戰(zhàn)輝：嫩肩挑全家
　　
　　洪戰(zhàn)輝，男，1982年生，中共黨員，中南大學學生。
　　1994年，洪戰(zhàn)輝的父親突發(fā)間歇性精神病，造成妻子受傷骨折，女兒意外死亡，家里欠下巨債。隨后，父親又撿來了一個和女兒年齡相仿的女嬰。面對沉重的家庭負擔，母親離家出走了。年僅13歲的洪戰(zhàn)輝，默默地挑起了伺候患病父親、照顧年幼弟弟、撫養(yǎng)撿來妹妹的家庭重擔。這副重擔，對于成年人來說尚且不易，何況一個10多歲的孩子！但洪戰(zhàn)輝沒有退縮，一挑就是12年。為了掙錢養(yǎng)家，他像大人一樣，做小生意，打零工，拾荒，種地。他利用課余時間賣筆、書、磁帶、鞋襪，在學校附近的餐館做雜工，周末趕回家澆灌8畝麥地。為了帶好撿來的妹妹，洪戰(zhàn)輝費盡心血。從高中到大學，他將妹妹一直帶在身邊，每天都保證妹妹有一瓶牛奶和一個雞蛋，自己卻常�？蟹奖忝妗�…在他孝心和愛心的感染下，他和他的一家得到了社會的廣泛關(guān)注和支持。父親的病情已明顯好轉(zhuǎn)，出走的母親、打工的弟弟也相繼回家，一家人終于重新團聚。
　　
　　謝延信：跪情養(yǎng)岳家
　　
　　謝延信，男，1952年生，河南焦作煤業(yè)（集團）鑫珠春工業(yè)有限責任公司機電科工人。
　　1973年，滑縣小伙謝延信與同村姑娘謝蘭娥喜結(jié)良緣，婚后幸福美滿。然而第二年妻子產(chǎn)下女兒僅40天便撒手人寰，臨終前她一遍遍囑咐丈夫要好好照顧自己的爹媽和智障兄弟。善良的謝延信“撲通”一聲跪在兩位老人面前：“爹、娘，蘭娥不在了，俺就是你們的親兒子，你們有病俺伺候，百年以后俺送終！”這一跪，跪出了30多年的真情與責任，跪出了30多年的忠貞與孝心。1979年岳父患重度腦中風，再也沒有站起來。一老，一癱，一傻，一幼，家庭的重擔全部壓在了謝延信的肩上。岳父大便干結(jié)，他用手往外摳；岳父喜歡聽豫劇，他省吃儉用買了一部收音機；岳父喜歡聽武俠小說，他借書讀給老人聽。他幫老人按摩、翻身、擦洗、活動，老人心情不好罵他，他一笑了之，從不計較。岳母體弱多病，謝延信想方設(shè)法為老人買補品補養(yǎng)身體。
　　為了省下錢給老人治病、補充營養(yǎng)，謝延信直到患腦出血住院前，沒有為自己花過一分錢看病。謝延信也老了，也病了，但他的意志沒有垮、孝心沒有變、責任沒有失、良心沒有丟。他仍在一心一意地苦撐著那個艱難的家。
　　
　　黃來女：在學事病父
　　
　　黃來女，女，1985年生，中共黨員，武漢大學學生。
　　黃來女出生于廣西壯族自治區(qū)合浦縣一個貧困家庭，4歲起就與父親相依為命，2003年考入武漢大學并享受特困補助。2005年元月，黃來女的父親黃道富準備到武漢邊打工邊支持女兒讀完大學。然而，來漢的當天晚上，突發(fā)腦溢血，后又查出糖尿病、膀胱癌。黃來女勇敢地挑起了照顧父親、堅持學習的重擔。她每天早上6點起床，給父親洗臉刷牙、打針吃藥。吃完飯后花半小時步行到學校上課，中午和下午課后連忙往家趕，替父親做飯、熬藥、打針。晚上坐一個多小時的公交車到漢口做家教，深夜安頓好父親睡下，她又打開書本開始學習。在黃來女的細心照顧下，父親的病漸漸好轉(zhuǎn)，現(xiàn)在已能說話、下床走路，可謂創(chuàng)造了醫(yī)學奇跡。
　　
　　張曉：少年奉癱母
　　
　　張曉，男，1990年生，共青團員，甘肅省平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)寶塔社區(qū)人。
　　張曉4歲喪父，母親曹雪紅臥病在床。從4歲起，張曉就開始學習煮飯、侍候母親。鍋臺高，夠不著，他就踩著小凳，趴在鍋臺上做飯，時常被沸出的米湯燙傷胳膊。上小學時，張曉每天要幫母親穿衣、洗臉、刷牙、梳頭，還要撿柴、生火、做飯，洗衣服。讀初一時，母親病情不斷加重，一度大小便失禁，張曉每天要給母親接屎接尿，擦洗身體。他最惦念的是母親，鄰居送他一個饅頭，他要留給母親；別人給點好吃的，他總能找出自己不喜歡吃的理由，留給母親吃。張曉的鄰居何彩蘭老奶奶說：“這娃娃太孝順了，我活了這么大沒有見過這么懂事的娃娃！”
　　雖然家庭生活十分困難，張曉卻很陽光樂觀，并以頑強的毅力完成了小學到高中的全部學業(yè)。
　　
　　烏蘭其其格：一人顧五老
　　
　　烏蘭其其格，女，1969年生，內(nèi)蒙古鄂爾多斯市烏審旗嘎魯圖鎮(zhèn)巴音溫都嘎查高圖牧業(yè)社牧民。
　　烏蘭其其格生活在一個特殊的家庭：全家9口人，其中5位老人、2個孩子。烏蘭其其格的公公阿騰畢力格有兩位80多歲的老母親，一位是生母，一位是養(yǎng)母。烏蘭其其格主動將兩位老人接回來贍養(yǎng)。后來，婆婆的母親年歲已高，烏蘭其其格又將外婆也接過來和他們住在一起。為了照顧好這5位老人，勤勞而又樸實的烏蘭其其格每天4點多鐘起床，為老人們準備早點，吃完早點還要下地干活，中午回去做飯；吃完午飯她來不及休息就得忙著喂羊喂牛；晚上，左鄰右舍的燈都熄了，烏蘭其其格還在燈下為老人和孩子洗衣、縫補。十幾年來，她沒有嘮叨和怨言，真情奉獻，為這個特殊的家庭營造了無盡的幸福和溫馨。
　　
　　韓瑜：捐腎救慈父
　　
　　韓瑜，女，1984年生，廣西欽州市欽北區(qū)小董鎮(zhèn)中心小學教師。
　　1997年5月，韓瑜的父親韓遠德得了尿毒癥。2003年，她的兩個哥哥從報紙上得知換腎可以治愈尿毒癥，悄悄地去做了檢查，但是都不符合捐腎要求。年僅18歲的韓瑜也悄悄到醫(yī)院做了比對檢查，在確定各項指標符合要求后，毅然決定把自己的一個腎捐給父親。慈祥的父親寧死也不同意：“我怎能用犧牲女兒的健康、幸福來換這一條老命呢！”可韓瑜堅定地說：“父親才46歲，他與母親將我們?nèi)�兄妹拉扯大十分不容易，至今沒過上一天舒心日子。何況醫(yī)生說了，捐一個腎，對身體沒什么影響。就是有影響，為了救父親，我也心甘情愿！”她跪在父親床前苦苦哀求了7天之后，父親終于答應(yīng)了女兒的請求。
　　
　　沈利萍：摯愛暖全家
　　
　　沈利萍，女，1957年生，中共黨員，寧夏書畫院一級美術(shù)師。
　　1993年寧夏銀川“7?23”空難，造成沈利萍年僅12歲的兒子王嘉鵬下肢截癱，丈夫也身受重傷。在醫(yī)院陪護兒子的5年中，她以善良、寬厚的品格和無私的母愛，幫助兒子戰(zhàn)勝殘疾。在與婆婆生活的十幾年里，她像親生女兒一樣對待婆婆，照顧飲食起居、護理老人是她每天必做的家務(wù)。在她長時間的言傳身教下，年幼的兒子也懂得了孝老的道理，有好吃好用的都先讓老奶奶享用。
　　沈利萍不僅悉心孝老愛親，同時堅持藝術(shù)創(chuàng)作并取得豐碩成果；2003年，她還創(chuàng)作出版了自傳體小說《媽媽再生你一次――我與空難的兒子》，受到讀者好評。
　　
　　楊懷保：青春擔家道
　　
　　楊懷保，男，1983年生，中共黨員，陜西省勉縣定軍山鎮(zhèn)溝口村人，現(xiàn)為湘潭大學商學院學生。
　　2003年9月，楊懷�？既胂嫣洞髮W。進入大學，他利用課余時間拼命做兼職掙錢。可是，他始終放心不下重病在身的母親、失去勞動能力的父親和幼小的弟弟。他先后把一家人接到自己身邊。一家人在異地的花費很大，他利用自己兼職掙來的錢給父母治病，給弟弟交學費，最辛苦的時候，他同時做了7份兼職。他的青春擔當和自強不息換來了一家人的安定祥和，并同時為3000多名貧困大學生創(chuàng)造了勤工助學的機會。
　　
　　誰動了我們的孝道
　　
　　“孝”是人與生俱來的美好情感，是我們民族的傳統(tǒng)美德，是人倫道德的基石，是中華文化的瑰寶。在人類歷史的長河中，它始終閃耀著不滅的光芒。
　　――中國老齡事業(yè)發(fā)展基金會會長 李寶庫
　　
　　我常想，人何為有福？老而有福才是最大的福。如今的老人幾乎都吃了大半輩子的苦，到了風燭殘年，有的人晚景還那樣凄涼，真讓人心酸。大量的典型事例讓我強烈地感受到，在中國，特別是農(nóng)村，我們的傳統(tǒng)孝道出了問題。
　　――黑龍江省人大代表翟玉和
　　
　　縱觀世上，大多數(shù)兒女還是能盡奉養(yǎng)之責的，但可嘆世上還有極少數(shù)的不孝子孫，既不愿盡供養(yǎng)父母之責，甚至連不需花一文的一絲親情都不能給予，這樣沒肺沒肝的兒女怎能不讓父母傷心欲絕呢？
　　――山東省東營市某鄉(xiāng)農(nóng)民 王二崽
　　
　　天下父母“望子成龍，望女成鳳”，甘為兒孫做牛馬，掏心掏肝，在所不辭。不少兒女尤其是貧困家庭的孩子，深深理解父母的艱辛，矢志發(fā)憤成才，讓父母過上幸福的日子，好好享受，安度晚年。更有許多“背父上學”、“捐肝救母”、“少小撐家”的事例讓天下父母感動。這讓我們看到了中國孝道得以傳承和光大的希望。
　　――江蘇省望城市某中學教師杜金
　　
　　家庭離不開老人，老人也不可能離開家庭，家庭養(yǎng)老始終是一種穩(wěn)固的養(yǎng)老模式。而社會變遷正不斷使依托家庭養(yǎng)老綿延千載的文化模式失去其經(jīng)濟、社會基礎(chǔ)，而人口老齡化、家庭結(jié)構(gòu)小型化以及人們工作方式的不同又在不斷弱化家庭養(yǎng)老的實際功能。中國的家庭養(yǎng)老模式正面臨挑戰(zhàn)，中國傳統(tǒng)孝道正面臨挑戰(zhàn)。
　　――寧夏大學教授余巖
　　
　　對待60歲的老人要像對待小學生一樣，對待70歲的老人要像對待幼兒園的小朋友一樣，對待80歲的老人要像對待剛出生的嬰兒一樣。人到老年能有這樣的兒女，就是天下最幸福的老人了。
　　――黑龍江《雞西日報》副總編盛春華
　　
　　一般來說，人們認為東方人重視親情，西方人人際關(guān)系淡漠。隨著中國移民的不斷增多，一些移民國家受到中國文化影響，已經(jīng)開始注重親情。加拿大就是如此。它從一個側(cè)面可以看出中華民族傳統(tǒng)的孝道非常具有影響力。外國人都能夠肯定它，那我們中國人就更應(yīng)該將這種文化傳承下去。
　　――已移民加拿大數(shù)年的原哈爾濱工業(yè)大學教師王海濤
　　
　　中國的法律是雙向的，父母必須撫養(yǎng)子女，子女必須贍養(yǎng)父母；而西方的法律是單向的，只規(guī)定父母對子女的義務(wù)。所以，孝道責任也是有中國特色的。
　　――湖南省振興律師事務(wù)所律師劉紹興
　　
　　重塑傳統(tǒng)孝文化是一個復雜的社會系統(tǒng)工程，它要求綜合運用各種手段，調(diào)動一切積極因素，逐漸培養(yǎng)、增強全體社會成員特別是年輕人的家庭責任感和義務(wù)感，中國傳統(tǒng)孝文化才有可能得到復興。
　　――中國社會科學院研究員董鷹

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