經常遇到有朋友問我該看什么書、該關注怎樣的知識、該怎樣提高自己的社會知識。也許這些朋友感到周圍及平時實在也沒有多少有價值的書可讀，也沒有多少有智慧人可請教。我的私塾導師龔祥瑞教授早年曾留學英倫，而在晚年常下鄉(xiāng)訪問普通民眾而尤其對于老百姓眼里怎么看處理事情的規(guī)矩感興趣，他曾說:“我所治的學，其深度也不過一個剃頭匠。而那些普通的百姓有很多我沒有的見識�！蔽覐氖旅褚庋芯考捌胀ㄏM者訪問多年，從那些民眾身上的確可以挖掘、提煉、總結出許多我們這些自詡為精英的人所沒有的對于日常生活與真實的社會生活的見識和洞察。
　　
　　黑格爾在《思想現(xiàn)象學》中曾說:“通常眾所周知的事情正因為眾所周知而不為人所知�！蔽覀兯^的社會知識平常隨意而自然地展現(xiàn)在我們的視野中，所以我們常常不是非常的在意，而且極少地追究它們的所以。生活，在我們極大部分人中表現(xiàn)為一種習慣和近乎麻木的隨從與放任――我們習慣地認為自己的飲食比異鄉(xiāng)的好吃、我們下意識地猜忌別人的眼神但往往并不審查這其中可能有的偏誤、我們討價還價但并沒有系統(tǒng)地總結出其中可供別人借鑒的談判規(guī)則、我們用從上代學習到的方法去管教孩子但很少和孩子交流這種管教方法的后果。如果我們比別人多追究一下為什么要這樣，那么習慣就變成了學問，這大概就是知之識之的知識分子與不知不識的非知識分子的區(qū)別。
　　但一般的觀察還不足以真正使我們的有系統(tǒng)的思想、觀察轉換成書面的記述是另一個重要的工作，當我們在日常生活中看到的現(xiàn)象能變成一篇1000字的記敘文的時候，我們會感到某種難度：某些地方似乎與另一些地方比不夠詳細、一些說法似乎缺乏依據(jù)、另一些說法似乎與整體記述不太吻合。學會書面記述會反過來改變我們觀察的細致性和多角度性，并最終提升我們思考的系統(tǒng)性。因此，寫博客是一件很知識分子的事情，而長期與經常的寫博可以極大地改變思維能力――至少不少人覺得自己需要很好地為自己每天的博客尋找與留意內容，而這正是知識的新開端。
　　我寫現(xiàn)在這篇文字的時候是正站在中俄邊境的通關車上等待過關。關口人流涌動加上大包小包的攜貨者，我在人流中閱讀《種族主義源流》一書，而上面黑格爾的那句話正是從這本書中轉引到的。在這車廂里的三教九流的喧鬧中寫這篇文章，聽到大家嘮叨各自世界中的事情，別有一種意義。同行的幾個浙江小款爺一路上講著到俄羅斯賭錢的事情，談論著南北方人行為的差別，而哈爾濱來的導游就不時地插話肯定或者否定――這一列火車就像一本書或者雜志，有很多有趣的面孔，也有不少值得思索的話題。至少當人們把自己生活里的東西與別人溝通的時候，世界將因此而把各人連接在一起――知識分子的任務是可以把這種借助書面與口頭的溝通擴展到更遠，為更多人知道與明白。
　　舊日的冰心、趙樹理，今日的韓寒、春樹，他們/她們應展現(xiàn)的無非是各自時代的一些尋常畫面，而恰是那些普通人也會經歷和體會的場景可以因此使他們/她們獲得觀眾與讀者。大家都是生活在同一個場景中，只有知識分子才試圖描述、說明與解讀這些場景，而一般民眾則只是被知所識，恍如自己沒有生活在這些場景中一樣。當然也有不少“知識分子”整天在描繪一己的內心，缺少對于尋常世界的關照，從而顯得無聊與無病呻吟。
　　《圣經》中指出的在呼喊著的“街上的智慧”，表明了社會知識的無處不在，但我們也要謹防把自身的習慣優(yōu)越化。過去歐洲人把自己與亞洲人、非洲人對比，感受到自己“杰出、美麗、純潔與優(yōu)秀”，所以當我們擴大我們的活動半徑與見識范圍，從“一條街”轉變?yōu)椤岸鄺l街”的經驗時，尤其要設身處地去省思與體會“其他街”上的人們的感受，那么我們就可以免于簡單的淪為“自我中心論者”、“文化優(yōu)越者”甚至“種族主義者”――上海人不見得比周圍的“鄉(xiāng)下人”文明，但北京人也不見得比上海人優(yōu)秀，中國人也未見得不如德國人，美國人也不見得比中國人丑陋。每個地方的人事中均有出類拔萃的，但也有為人可恥者。留心觀察自己周遭事物，這些見識便會促動我們改變很多方面的思維與行動能力。

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