古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯早在兩千多年前就指出過：人們的財富滿足基本的生活需求后，再增加財富并不能帶來更多的快樂。更多的快樂要靠物質(zhì)之外的心靈生活來獲得。古今中外的無數(shù)偉人大師都曾經(jīng)探討過什么是幸福以及如何獲得幸福，比較一致的看法是：幸福是一種能長期持續(xù)的快樂感覺。但怎樣獲得這種感覺，卻成為人們永恒的困惑。在當(dāng)今物質(zhì)越來越充裕的時代，這種困惑越來越普遍了。讀了泰勒?本-沙哈爾博士寫的《幸福的方法》，你會發(fā)現(xiàn)：原來獲得幸福有很簡單的方法。
　　沙哈爾博士畢業(yè)于哈佛大學(xué)哲學(xué)系和心理學(xué)系，現(xiàn)在是哈佛大學(xué)受歡迎率排名第一的課程――“積極心理學(xué)”的講授者。在《幸福的方法》中沙哈爾首先從自己的切身感受談起，16歲那年，他在以色列全國壁球賽中奪冠。奪冠那晚他坐在床上，嘗試著再回味一下那無限的快感。忽然間，那勝利的感覺，那夢想成真的喜悅，所有的快樂都消失了。他的內(nèi)心忽然覺得很空虛，只有迷惘和恐懼，淚水涌出，不再是喜極而泣而是傷心難過。他覺得在如此順意的情況下尚不能感到幸福的話，他將到何處去尋找自己的人生幸福？這恐怕是我們每一個人都曾經(jīng)有過的感覺，不同的是，沙哈爾對幸福問題不斷地追問和思考，終于弄清了什么是幸福和找到了追求幸福的簡單方法。
　　沙哈爾觀察到人大致分為四種類型：忙碌奔波型；享樂主義型；虛無主義型；幸福型。他發(fā)現(xiàn)忙碌奔波型相信的是“到達(dá)謬論”――認(rèn)為在達(dá)成一個有價值的目標(biāo)后，便可以得到幸福。享樂主義型的癥狀叫做“漂浮時刻”――認(rèn)為只要不斷地享受短暫的快樂，就算沒有未來的目標(biāo)也可以得到幸福。虛無主義型，本身就是一種謬論，一種誤讀現(xiàn)實狀況的情形――認(rèn)為無論自己做什么，都無法得到幸福。最后這種最可憐，他們就連前兩種謬論中的快樂都得不到。
　　忙碌奔波型的錯誤觀念在于，認(rèn)為成功可以為他們帶來快樂，他們感覺不到過程的重要性。享樂主義型的錯誤則是，他們認(rèn)為只有過程是重要的。虛無主義型同時放棄了過程和結(jié)果，他們對生命已經(jīng)麻木了。忙碌奔波型是未來的奴隸；享樂主義型是現(xiàn)在的奴隸；而虛無主義型則是過去的奴隸。
　　沙哈爾經(jīng)過長期思考，給幸福下了這樣一個定義：真正的幸福，需要人們?yōu)榱艘粋�有意義的目標(biāo)去快樂地努力與奮斗。幸福不是拼命爬到山頂，也不是在山下瞎轉(zhuǎn)。幸福是向山頂攀登過程中的種種經(jīng)歷和感受。
　　這個定義中有這樣幾個關(guān)鍵詞：有意義的目標(biāo)、快樂地、過程、經(jīng)歷和感受。有了“有意義的目標(biāo)”，也就是正確的價值觀，人才會有持續(xù)努力的原動力，許多人空虛無聊，就是缺乏這種目標(biāo)。坊間流行的“成功學(xué)”往往把目標(biāo)定得過于窄化、物化、外在，似乎只有獲得世俗看重的權(quán)、錢、名的成功，才會幸福，無數(shù)事實已經(jīng)否定了這種觀念。其實，“有意義的目標(biāo)”應(yīng)當(dāng)是努力做一個優(yōu)秀的人，優(yōu)秀的人必定有豐富的心靈生活，其他外在的成功是附帶而來的。即使沒有獲得這種成功，在努力成為優(yōu)秀的人的過程中，就會獲得持續(xù)的快樂的心靈感受，這本身就是幸福了，這才是人生最大的成功。
　　沙哈爾給我們指出了獲得幸福根本又簡單的方法：在安靜的情況下，去改變我們對世界的看法――個人或整體的，以及重新排列順序，注重那些真正重要的事情。沙哈爾深入又淺出地指出：要改變看法和重新排序，必須從自己心靈內(nèi)部開始改變，不要指望跟隨一個保證自己福祉的獨裁者。改變自身的關(guān)鍵，在于創(chuàng)造規(guī)律。創(chuàng)造規(guī)律需要做的是在一定的時間上有一定的行動，而它的原動力則是價值觀。對絕大部分的人來說，干凈和整齊是一種價值，所以類似刷牙這種習(xí)慣就成了一種規(guī)律。如果我們能把幸�？闯墒莾r值，下一步就是要在幸福身上建立相關(guān)的規(guī)律。
　　他給了人們很多具體的指導(dǎo)，其中最啟發(fā)我們的是：微小的成果，要比野心勃勃的失敗好得多……成功像雪球一樣，會越滾越大的。沙哈爾告誡我們：不要問自己“何時才能快樂？”而要問“如何才能快樂？”人最重要的能力是：善于在向有意義的目標(biāo)努力過程中，時時發(fā)現(xiàn)和體驗到快樂，這種持續(xù)的快樂就是幸福。
　　大道至簡，原來幸福并不神秘，也并不難獲得。
　�。ㄕ�編自《深圳特區(qū)報》）

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