作為民國時期的地方小吏，鄧?yán)y先是個小人物，但民國是一個大時代。一個大時代必伴隨一種偉大精神。今年是辛亥革命100周年，追思歷史，以史為鑒，緬懷先烈，我們沒有理由忘記民國初期的戍邊官員鄧?yán)y先。2011年1月，《沉默的胡楊――鄧?yán)y先戍邊紀(jì)事》出版后，即引起了讀者的熱議，媒體的熱捧。
　　民國三年（1914年），鄧?yán)y先以科拔貢和紫金議會議長身份，按照頒布不久的《文官考試法》的規(guī)定，參加國家縣知事試驗，取列乙等，分發(fā)新疆。這一系列有別于滿清王朝的新東西，例如頒布文官考試法，就是在學(xué)習(xí)西方的法制精神，官員考試上崗，就是借鑒西方公開公平的行政制度。國家統(tǒng)一考試，統(tǒng)一分配官吏，即體現(xiàn)了國家主權(quán)的完整和權(quán)威，也體現(xiàn)了國民建設(shè)新民國的精神面貌。
　　民國初期中國思想界空前開放與活躍，中與外，舊于新，左與右，正與反，復(fù)古與革命，專制與民主，改良與造反，救國與亡國，激烈辯論，針鋒相對。民國精神不能不在鄧?yán)y先身上打上烙印。
　　在民國精神中，邊疆與國土思想不可或缺。著名史學(xué)家顧頡剛提出：“改造中國歷史，即可改造一般民眾的歷史觀念。第一部史應(yīng)為民族史�！币驗榈蹏�主義列強在民族主義旗號下，妄圖蠶食中國領(lǐng)土，肢解中國，開展邊疆史的研究事關(guān)國土安全，迫在眉睫。
　　鄧?yán)y先作為那個時代的菁英，他對邊疆建設(shè)與國土安全不可能無動于衷，而他實際上就是民國邊疆建設(shè)的篤行者。以此為推論，我們就找到了他在任上編纂兩部新疆縣志（《葉城縣志》、《續(xù)修烏蘇縣志》）的思想基礎(chǔ)。1918年，他編纂的《續(xù)修烏蘇縣志》，開創(chuàng)了續(xù)修新疆民國縣志的先河。
　　與游歷宦海多年的其他官員不同的是，鄧?yán)y先虔誠書本，珍惜字紙，敬畏文章，秉筆著書，寒暑不輟。對此，有人不解且譏笑之。鄧?yán)y先作《客有譏我嗜吟徒勞無益，作此以解之》：“好游寄蹤千仞山，嗜飲失德杯盤間。習(xí)弈陣圖空白戰(zhàn)，苦吟雪月凋朱顏。凝滯物情皆有累，從容諷詠平生志。明知小技陋雕蟲，陡覺清詞悲執(zhí)驥。富貴難期春夢消，神仙?處秋風(fēng)高。古人適情吟今?，宦游未嘗廢邱壑。豪飲一石謫仙才，決勝一枰左車略。四事未能擬前賢，剪燭捻須?自憐，蚯蚓間階遞繁聲。”自比蟬噪、鶴鳴、蚯蚓也好，謙稱小技、自憐也罷，昨日說風(fēng)涼話的“智叟們”早早塵埃滿地，筆耕不輟、以文載史的“愚公”則名傳千古。
　　1920年，他出任葉城縣知事，當(dāng)時有坎巨提邊民越界種植，與邊民發(fā)生水源爭執(zhí)，鄧?yán)y先奉命到邊境視察。由葉城進入喀喇昆侖山的道路十分險要，有人以天寒路險為由，勸告知事鄧?yán)y先不要親身前往邊卡。鄧?yán)y先正義凜然地答曰：“危險者境也，處境者心也，常存此處處有危機之心，則恐懼修省，自可轉(zhuǎn)危為安；常存此時時有險象之心，則思患豫防自能履險如夷。況該處并非人跡所不能到者，何慮焉�！庇腥苏f前官員從未到過邊卡，鄧再答曰：“此卡既為中國土地，主權(quán)所在，任得任聽坎人越界偷種。此次我為實地查勘而來，不能半途而止也�！�
　　作為一個政治家，應(yīng)系國計民生于胸間，對民族生存的空間當(dāng)仁不讓，寸土必爭。從鄧?yán)y先的胸懷中，不僅可品讀出父母官的權(quán)限，更可品讀出父母官的責(zé)任�！敖�界如何？曰：玉山資保障，星峽固邊陲。險阻如何？曰：保邦非特險，謀國不忘危。邊防如何？曰：竟誤鴻溝割，須防虎視耽。善后何策？曰：羊亡牢可補，牛壯牧應(yīng)求�！苯�界鞏固，邊防安危，排除險阻，善后有策，這不都是民國精神的具體體現(xiàn)嗎？
　　在鄧?yán)y先研究中，始終有一個問題縈繞在我的腦海中：鄧?yán)y先為什么47歲時選擇進疆？為什么63歲時還出任巴楚縣長，而不告老還鄉(xiāng)？如果說，他留在新疆僅僅是為了報答省長楊增新個人的知遇之恩，那么1928年夏天楊增新被槍殺，便為他離開新疆提供了一個絕好的機會。他為什么選擇留下？是為官職嗎？鄧?yán)y先1917年即出任烏蘇縣知事，1932年出任巴楚縣縣長，15年中并沒有升官進爵。是為金錢嗎？如果鄧?yán)y先貪錢，在南疆縣長肥缺上，只要一任就能撈個缽滿盤滿。是因為鄧?yán)y先納妾不舍女色嗎？亦非也！鄧?yán)y先既不為情，也不為錢，不為色，他究竟為什么？離開民國精神，如何作解？
　　1922年春天，鄧?yán)y先母親病危，鄧?yán)y先不顧山高水遠，盜寇猖獗，日夜兼程趕回故里�！叭墒�孟夏，故里書來謂垂暮之慈母，每思念乎游子，指隨心痛。緒與腸回，乞假言旋，星馳就道。關(guān)河迢遞，思凄愴以懷歸。盜賊縱橫，意憤悒而誰語？繞道寧夏，渡囚黃河，夾岸則高山萬重，束流則曲?千丈。獨坐皮筏，出沒于驚濤駭浪之中，極聽悲聲，轉(zhuǎn)輾于蟬噪轅啼之際。白日既匿蒼波靡涯，身犯魍魎之途，足踐無人之境。遂使邊心忉？”冒死歸家，已知歸途兇險，為什么還要再次出關(guān)？再次出關(guān)，何時再歸？恐怕鄧?yán)y先心中難有答案，其家人心中更是無底。離開民國精神，如何作答？
　　鄧?yán)y先47歲離鄉(xiāng)背井，先后出任新疆5個縣縣長，為新疆各民族兢兢業(yè)業(yè)服務(wù)了18年。他以新疆為家，以各民族為兄弟姐妹，寓博愛于民族平等之中。他早在代理烏蘇縣知事任上，寫詩寄給老師藍湘眉，以“夙荷師承須潔己，冰淵心跡一塵無”為自己的座右銘。他知行合一，言行一致。他堂堂正正做人，清清白白做官。鄧?yán)y先卸任葉城知事時，“父老子弟壺漿餞送，十里五里，長亭短亭，至玉河邊，猶留戀涕泣”。鄧?yán)y先曾以《吏》為題賦詩：“千古清廉海忠介，高風(fēng)人頌玉壺冰。”熟讀歷史的他知道，為官清廉才能千古流芳，玉壺冰清才有后人樹碑立傳。離開民國精神，如何解釋？
　　鄧?yán)y先眼看60歲屆滿，家人為催促和迎接他早日歸家，在家鄉(xiāng)為他購置了一處壽地，以實現(xiàn)客家人葉落歸根的夙愿。鄧?yán)y先為此修詩一封，表訴衷腸：“臘月六日家人寄書云，與故里覓得一地將為予壽藏，聞之瞿然，賦詩答之。
　　人生宇宙間，百齡如朝露。我年近六十，修短聽諸數(shù)。即今歸泉臺，解脫不戀慕。我家粵嶠里，青山頗清美。羈宦天一涯，遙隔萬余里。家人憐我老，客游應(yīng)倦矣。云水致足樂，歲暮鶴知還。生平我與我，往來因自然。迂腐讀藏經(jīng)，貪鄙誠可憐�！边@是何等樂觀瀟灑的人生觀！鄧?yán)y先已經(jīng)將生死置于度外，甚至為自己作起了祭文。
　　1932年，鄧?yán)y先出任新疆巴楚縣縣長時，已經(jīng)63歲了。翌年，一場民國后前所未有的大動亂席卷新疆，在事關(guān)國家分裂、國土安危之際，鄧?yán)y先率眾守城，城破后以身殉國。
　　我們從鄧?yán)y先身上讀到的民國精神，實際上就是中華民族傳統(tǒng)的儒家精神的發(fā)揚光大，與今天社會主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容是一脈相承的。
　　（摘編自《沉默的胡楊――鄧?yán)y先戍邊紀(jì)事（1915-1933）》 崔保新 著 社會科學(xué)文獻出版社）

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