吳哥感悟
發(fā)布時(shí)間:2017-02-12 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊： 
吳哥感悟篇一：高三作文美文
平視 朱華賢
站穩(wěn)腳跟，挺直胸膛，面朝前方，調(diào)整好焦距，再放出明亮的眼光，看到紅的，就說紅，看到黑，就說黑；俊美的，熱情贊揚(yáng)；丑陋的，嗤之以鼻；是英雄，獻(xiàn)上鮮花；是小人，拒絕合流。我們平視世界、平視現(xiàn)實(shí)、平視自己。
面對(duì)權(quán)貴、富翁、被炒紅了的名人，假如我們就踮起腳尖，仰起臉，眼 睛瞇成細(xì)細(xì)的縫，哈哈地訕笑著，等待垂青，等待恩賜，等待布施，等待別人為自己做主，那是仰視。仰視是一種哈哈鏡式的畸型，是自我形象的貶損，是靈魂的削價(jià)。
因?yàn)樨毨Ф椒�，因�(yàn)楸拔⒍跣�，因�(yàn)闆]有名聲、地位而普通，假如我們對(duì)之瞪出眼珠，虎起臉色，放出不屑一顧的眼光，想給人一種威壓，想 隨心所欲地裁判別人，那是俯視。俯視是一種極為愚蠢的自我夸張，是一種想靠吹脹自己而來擠扁別人的可笑之舉。
也許你很普通很低微，但不能仰視，要不，你會(huì)看不到自己，你會(huì)不相信自己存在的價(jià)值。 也許你身居高位、名嗓一時(shí)，但不要俯視，要不，你會(huì)重重地摔下，摔 成一堆廢棄的瓦礫。
仰視與俯視往往是并存的。常常仰視人的人，在另一種場(chǎng)合，必定會(huì)居高臨下，仗勢(shì)欺人；常常俯視人的人，在另一些對(duì)象面前，也會(huì)仰人鼻息， 搖尾乞憐。
平視是不帶色彩的客觀，是超越功利的公正，是一種拋卻雜念的單純。 平視是一面沒有弧形的鏡子，是一片沒有污染的竹林。
平視，需要心的端莊與正直， 平視，需要情的純潔與高尚， 平視，需要識(shí)的廣博與深邃， 平視，需要度的準(zhǔn)確與合理。
平視是世界的需要，國(guó)與國(guó)平等看待，才會(huì)有一個(gè)和平的世界。 平視是社會(huì)的需要，人與人平等看待，才能創(chuàng)造一個(gè)和諧與幸福的環(huán)境。 平視是自我的需要，只有不自卑、不自鄙、不自亢、不自傲，才能保持心理的健康與平衡。
沒有書不好過日子 ●楊 絳
惟有身處卑微的人，最有機(jī)緣看到世態(tài)人情的真相。一個(gè)人不想攀高就不怕不跌，也不用傾軋排擠，可以保其天真，成其自然，潛心一志完成自己能做的事。
山 脈 ●馬振水
凸起在地表上，因之而高聳。鳥瞰地球，成為一道道脊梁，即是山脈之靈。因高度的無法企及遂成偉大，因信念的堅(jiān)定而撼之不動(dòng)，終于鑄成出色的品格。困難已至極限，戰(zhàn)而勝之乃成就輝煌，這便是山之魂。山脈的出現(xiàn)，使草樹慚疚生妒，爭(zhēng)先占領(lǐng)山脈，以為勝利。五岳的揚(yáng)名，打起了游人的腳泡，珠穆朗瑪?shù)母叨�，埋葬了不同膚色的強(qiáng)者。山，也秀麗，也迷人，也險(xiǎn)絕。 有一座山脈，遍布荊棘，惡石叢生，山頂有石礅，此名：理想。有一座山脈，看似平實(shí)，實(shí)則絢麗，游者眾，而盡興者寡，稱之為：人
生。有一座山脈，雖低如丘，不可睥睨；雖高入云，不憚攀援，踩在腳下墊腳，舉過頭頂無法前行，名曰：歷史。山脈重重，欲攬之，必須踏實(shí)每一步。
坐看云起 ●許 臻
靜靜地看人生，慢慢地回頭，那些往事里總有一些溫暖的迷惘，即使結(jié)局已是一個(gè)確定的答案，但我們的心仍然徘徊在其中，有時(shí)候甚至不能自拔。人生總有遺憾，所以難免會(huì)有無奈有悔恨，如果總是沉醉其中，那么生活將會(huì)是一種災(zāi)難而毫無樂趣可言。曾經(jīng)從收音機(jī)里聽到有這樣一個(gè)女孩，他的男友和她分了手但沒有說任何理由，于是癡心的她拒絕了其他異性的追求，苦苦地等了兩年，因?yàn)樗袀�(gè)說法，她要他給一個(gè)理由，如此的等待最后的結(jié)果是等來了他要結(jié)婚的消息。這樣一個(gè)故事留下來的是無邊的創(chuàng)痛和對(duì)那兩年青春時(shí)光的無比痛惜，難道生命中真的只有執(zhí)著和不能忘卻嗎？我想起了一盤磁帶扉頁(yè)上的一句話：從前以為擁有是幸福的，現(xiàn)在卻明白舍得才是美滿。
當(dāng)我們以一種平淡的心情打開記憶時(shí)，看那些留在歲月里的心結(jié)便宛如天上飄動(dòng)的云，卷卷舒舒，而許多美好的或者不美好的感覺就會(huì)撲面而來，因?yàn)榈�，所以便可以從容面�?duì)。 坐看云起，明白了平平淡淡才是真，那些回憶似輕煙拂面而來又隨風(fēng)而去，心中或許有一剎那的惆悵，但這種些微流動(dòng)的感覺已不能再傷害我們了。坐看云起，我們?cè)诤醯牟辉偈窃破鹛幠莻�(gè)莫測(cè)的世界了，滿眼只是那種變幻的奇妙的美麗，滿心是寵辱不驚的那種悠閑和快樂，也許我們的人生仍然充滿波折，可是我們的心里已沒有患得患失的懊惱和大悲大喜的起落情緒。日子如流水匆匆地逝去，站在現(xiàn)在展望未來回顧過去，總有一些留下，總有一些逝去，選擇一個(gè)你喜歡并且感到舒適的姿勢(shì)坐看云起，心中有感動(dòng)但已無言。
選擇的詮釋 ●盧錫銘
飛瀑之所以能飛流直下一瀉千里，除了它有深厚的積聚之外，就是因?yàn)樗x準(zhǔn)了一個(gè)突破口。千里良駒闖進(jìn)迷谷，急需的不是在斷崖絕壁上的左沖右突，而是冷靜地分析出路在何方。撞了南墻不回頭，勇是勇了，但這實(shí)屬不堪稱道的匹夫之勇，人何苦要在一棵樹上吊死？現(xiàn)代人應(yīng)該學(xué)會(huì)選擇�？匆妱e人下海，游得那么舒坦那么瀟灑！你想跟著下海前，首先了解一下海的深淺和自己是否是只旱鴨，人到了抵抗不住誘惑時(shí)，往往忘掉最起碼的常識(shí)。
從眾心理亦是一種可怕的隋性，看見別人都往同一條路上擁，自己亦拼命往那條路上擠。其實(shí)，如能果敢地另辟蹊徑，尋找一條適合自己潛行的小路，最后你會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，你比別人早到目的地。
只要心中有奔突的內(nèi)火，哪怕前面擋道的是一座無法繞過的冰山，亦可以把它熔掉。人到了別無選擇的時(shí)候，只有高擎力量和智慧的火炬勇敢地突圍機(jī)遇，像一條縱橫交錯(cuò)的河流，向任何人都開敞著，只要你準(zhǔn)備好舟楫，你隨時(shí)可以蕩起你那希望的雙槳。至于你能否闖出那八卦圖般的迷陣，到達(dá)理想的彼岸，這就不僅要看你劃船的功力與毅力，而且要看你選擇航道的本 領(lǐng)了。
選擇，不要奢望一次成功，這要有賴于漫漫人生路上感性的積聚與理性的升華。感性的積聚使人聰敏，理性的升華使人睿智。這種積聚與升華到了家，那夢(mèng)想成真便不是一句海市蜃樓般的空話。
太陽(yáng)的指紋 ●霜 城
既然活著，就不妨像水，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是真實(shí)的生命。常聽你感慨，一個(gè)人并不懶惰，也不庸俗，更不少才干，然而活得卻未必盡興。這困攏一直在折磨著你，使你常常在一次短暫的頓悟之后，又落入一個(gè)更深的蒙昧之中。從此你緊鎖的眉宇間發(fā)源了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的愁之河，只會(huì)在流星掠過的夜空下用琴弦交換自己孤獨(dú)的故事。你說年輕的心只會(huì)不打傘地走入如泣的雨中，只會(huì)在不醒的早晨執(zhí)著于那個(gè)搖曳了千年的夢(mèng)幻。這個(gè)時(shí)候，盡管你仍然是山，卻過早地荒涼。你漂泊的經(jīng)歷使你確信，青春只不過是黑夜講過的一個(gè)黑色標(biāo)題。
然而，這不該是你全部的故事，因?yàn)槟忝髁恋难劬θ匀蛔C明著初春的雨，你該在飄飛的雨中抖落一身風(fēng)霜，用你細(xì)瘦的手指在大地上用力寫下：我感 謝生活，相信未來！
同樣是以沉默作序，這次你的書又翻開了一個(gè)嶄新的情節(jié)，你起身走向陌生的草洲，讓臉上的愁云慢慢步入天空，你細(xì)心晾曬潮濕了的青春，讓青春成為驕傲的歌，汩汩流入時(shí)代的耳鼓。我看見你飄逸的長(zhǎng)發(fā)收納了強(qiáng)勁的風(fēng)，聽見你生命的竹林里嘎嘎的拔節(jié)聲，于是你真正開始學(xué)會(huì)了笑，學(xué)會(huì)了生活，學(xué)會(huì)了在你年輕的心壁上，默默雕鑿一種激情、一種信仰、一種向上的力量。
生命，需要在時(shí)空的經(jīng)緯中慢慢沉淀出它的價(jià)值，盡管那個(gè)時(shí)候干坤緘默，天地不醒；生命，也該在超越了晨昏的日界線后再次起程，讓所有流動(dòng)的血和熱情，重新染上太陽(yáng)輝煌而沉重的指紋。
簡(jiǎn)單地生活 ●張興勝
簡(jiǎn)單地生活，不是如佛家般脫離紅塵，置身世外；也不是如莊子般主張“絕圣棄智，擢亂六律”，而是以一種澹然的心境寬待生活，在“風(fēng)煙俱靜，天山共色”的悠然襟懷中，體會(huì)“天涼好個(gè)秋”的情懷。
簡(jiǎn)單地生活，也不是凡事無爭(zhēng)，敷衍生活，而是心平氣和地從事你的工作與生活。獨(dú)處斗室時(shí)，你思接千載神游萬仞，在書林翰海中徜徉忘神；摯友相聚時(shí)，你舌粲蓮花觸處逢春坦蕩磊落，在親情與友情中怡然自樂；就是在平凡的家庭生活中，你也能因妻子動(dòng)情的嬌嗔而如沐春風(fēng)，因孩子可愛的迓語(yǔ)而快慰不禁。甚至最單調(diào)的鍋碗瓢盆交響曲，你也完全可以換個(gè)角度去欣賞去贊美：“呀，簡(jiǎn)單的勞動(dòng)正在豐富和美化著我們的生活！”......總之，在紛繁的世界中拋去苛求，簡(jiǎn)單地生活能幫助你重新找到迷失了的自我，恢復(fù)為利欲蒙蔽的本性，使你多一份詩(shī)意，多一份瀟灑，多一份平和，多一份自我欣賞與肯定！
有位哲人說：“真正的財(cái)富，是健康的身體、簡(jiǎn)單的生活和心情上的海闊天空�！痹谥T多示順與不平時(shí)，此話使人驀然覺醒：
原來我們對(duì)生活牢騷滿腹，首先是由于我們自己的生活太復(fù)雜；我們懷疑外部的事物是否合理，首先是由于我們對(duì)自己本身是否合理有懷疑！真正值得珍惜的不是其他，而是不為物累的睿智、平淡雋永的自得、真誠(chéng)無欺的自愛，簡(jiǎn)言之，即簡(jiǎn)單地生活。
苛責(zé)生活，晴空滿是陰霾，四顧盡成危道。寬待生活，惡瀾可成清流，狂飚自成和風(fēng)。簡(jiǎn)單地生活，瀟灑就在自身，紅塵便是福地！
歲月無聲
歲月滑翔的聲音就像鳥兒舒展羽翼的聲音。宛如赤足走在沙灘上，許多的日子如潮水漫過雙足，退去之后，了無印痕。
歲月，無聲的伴你走過春夏秋冬。群山在無聲之中訴說著偉岸，江河在無聲中書寫恢宏，藍(lán)天在無聲中袒露曠遠(yuǎn)，大地在無聲中釀酒釀就永恒。人呵，亦在無聲中，送走的星移斗轉(zhuǎn)，笑看人間的月圓花瘦，把持心靈的陰暗曲直，掂量生命的跌宕浮沉。歲月，悄然的充當(dāng)生命的證人！又先哲言：日月經(jīng)年，世事無常；人生如月，盈虧又間。每個(gè)人的人生如同在時(shí)光的隧道里做了一次漫長(zhǎng)的旅行，途徑之處，看到的不僅是山清水秀，歌舞升平，更多的卻要領(lǐng)略崎嶇坎坷或是平淡無奇。這時(shí)候。尚未達(dá)到目的地的你，渾身乏力了，雙眼蒙塵了，甚至啟程時(shí)高昂的興致也驟然冷卻了——這是歲月本身蘊(yùn)含的一種冷酷而堅(jiān)實(shí)的力量，也是歲月對(duì)人類生命人性的一種挑戰(zhàn)！
在一些平淡的日子里，我們平靜甚至不拒凡俗的活著。我們那顆被生活磨蝕的有些麻木的心，難免嗟嘆與歲月的無情和命運(yùn)的多舛，甚至心安理得的讓青春做了歲月的附庸。然而，當(dāng)我們用心去揣摩生活中類似的老蚌銜珠、蛹化為蝶。萬涓成河的人生規(guī)則時(shí)，你會(huì)幡然醒悟：那不正是平凡生命歷經(jīng)苦痛與歲月抗衡而編織的輝煌，不正是有限生命在無涯歲月中定格兇橫永恒的證明么？
承受是一種力度●張新宏
人類本質(zhì)上的沉重感，主要源自于責(zé)任、期盼和壓力。因而，承受便是生命的一種需要和方式了。我們不可能也決不能無任何負(fù)載地來往于世，作為人必須有所承受，承受我們需要承受的東西。在理想的王國(guó)里，我們承受親人故人寄予的熱望和要求；在生活路途上，我們承受著來自世俗的各種惡意與善待；在情感的海洋里，我們承受著人生變故中的各種打擊和煎熬。我們承受著，承受著風(fēng)霜雨雪，也承受著鮮花碩果。
承受是一種力度和氣度；是一種坦然的接納和始終清醒的生命理念；是為實(shí)現(xiàn)自我的一種收斂；是為尋求迸發(fā)所做的自我蓄結(jié)。
對(duì)人生的幸福和苦難而言，沒有超越自我的氣概，內(nèi)視自守的精神品質(zhì)，就不會(huì)在苦難的脅迫下，保持一個(gè)談笑自如的我；沒有對(duì)世情的徹悟，灑脫的生命情懷，也就不會(huì)在幸福的裹挾下，保持一個(gè)恬淡平和的心境。一個(gè)真正能夠迎接和承受各種人生際遇和挑戰(zhàn)的人，絕不是氣量狹小的平庸之徒，他可能會(huì)憂郁，但靈魂的天空不會(huì)黑云壓城；他也許會(huì)興奮，但熱淚盈盈中他不會(huì)因此迷失方向。因?yàn)樗艹惺茏∽约骸?/p>
一個(gè)善于承受、能夠承受的人，人生的步履往往顯得沉穩(wěn)，但人生卻因此豐富和深厚。承受了陽(yáng)光，就有了鮮花碩果；承受了巨浪，就有了登臨彼岸時(shí)的放松釋然；承受了煉獄之痛，就有了獲得新生的歡欣和感悟。承受的結(jié)果，是一種對(duì)靈魂的提升，道德的修煉，能量的聚集。每一次承受，無不宣泄和張揚(yáng)著深厚博大的人格魅力。
承受是一種精神，是人生苦澀而美麗的一番心境。不論你愿意與否，生活本身的內(nèi)容，決定了我們終將是山、是海，是那只踽踽獨(dú)行、默默跋涉的戈壁駱駝，終將以胸懷以肩膀去承受生活的各種施加。
生為人，我們需要承受，只有承受。
還生命以過程 余秋雨
不能設(shè)想，古羅馬的角斗場(chǎng)需要重建，龐貝古城需要重建，柬埔寨的吳哥窟需要重建，瑪雅文化遺址需要重建。這就像不能設(shè)想，遠(yuǎn)年的古銅器需要拋光，出土的斷戟需要鍍鎳，宋版圖書需要上塑、馬王堆的漢代老太需要植皮豐胸、重施濃妝。只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老。老就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的；沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了，掩蓋廢墟的舉動(dòng)太偽詐了。
還歷史以真實(shí)，還生命以過程。
——這就是人類的大明智。當(dāng)然，并非所有的廢墟都值得留存，否則地球?qū)?huì)傷痕斑斑。廢墟是古代派住現(xiàn)代的使節(jié)，經(jīng)過歷史的挑剔和篩選。廢墟是祖輩曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過的壯舉，會(huì)聚著當(dāng)時(shí)的力量和精粹。廢墟是一個(gè)磁場(chǎng)，一極古代，一極現(xiàn)代，心靈的羅盤在這里感應(yīng)強(qiáng)烈。失去了磁力就失去了廢墟的生命，它很快就會(huì)被人們淘汰。
就是一道風(fēng)景 胡西淳
生于世界上，存于宇宙間，你不比別人多，也不比別人少。同頂炎炎烈日，共沐皎皎月輝，心智不缺，心力不乏，只要你勇于展示自己的才華、個(gè)性及風(fēng)采，那么，你就沒有必要去仰視別人。你就是一道風(fēng)景！
不要隱于云海峰巒之后，不必藏于青竹綠林之中，你就是巍巍山巒的一石，就是蒼蒼林莽中的一株。所以你沒必要敬畏名山大川，沒有必要去贊嘆大漠孤煙，你的存在，其本身就在解釋世上所有的景致；你的存在，正注釋著時(shí)代的一種風(fēng)情！
不必去擁擠了，你就站在自己的位置上，不斷地展示你內(nèi)心世界的豐富內(nèi)涵，給蒼白的四周以綺麗，給庸俗的日子以詩(shī)意，給沉悶的空氣以清新，每日拭亮一個(gè)太陽(yáng)，用大自然的琴弦，奏響自己喜愛的心曲。
自然美具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的自然性，梅花自有梅花的風(fēng)韻，紅杏自有紅杏的麗姿，如今認(rèn)清自己往往比注視別人更為重要。沒必要一味褒揚(yáng)別人貶低自己，應(yīng)該果斷地站起來，與最佳景觀比肩，只要你不懈追求，相信你不比別人差。真的，你行！
翠竹之秀麗，青松之壯美，楊柳之瀟灑，蘭草之溫柔，自然賦予它們各異的風(fēng)情，它們都在各自的一片土地上展示生命的光輝。如今我們所需要的不是自謙，而是自信。很久很久了，虛假的謙遜毀掉了個(gè)性的展露，模仿、裝扮、整容，使人無法認(rèn)清你的真面目，不知哪個(gè)是你自己，那情景似古代磚窯燒出的規(guī)格相同的陶俑。
讓個(gè)性伴隨你，站著該是一座高山，倒下便是路基；完整時(shí)給人啟示，粉碎時(shí)使人警醒??你不比別人多，也不比別人少，你不用注視人們的眸光便可知道，你在陽(yáng)光下用身影發(fā)表宣言：
吳哥感悟篇二：柬式風(fēng)格景觀總結(jié)
柬式風(fēng)格景觀總結(jié)
1、平面布局
中國(guó)古典園林的布局都是以陰陽(yáng)魚為原型進(jìn)行拓?fù)渥兓�，水中有汀，岸上有井，講究你中有我，我中有你，可以說是中國(guó)造園的文人匠師對(duì)易經(jīng)的集體無意識(shí)體現(xiàn)。那么，柬式風(fēng)格景觀的布局無疑受到印度教神話的影響。
（1）印度教神話的影響
在印度教的神話中，世界的中心是一座位于大海之中的須彌山，周遭有四岳，日與月在山腰間運(yùn)行。須彌山的周圍是四大洲。此外，須彌山也被七重山、七重海一層層地圍繞。最外層的山是鐵早山，是世界的邊緣。
所以，吳哥建筑用寺廟山來位于世界中心的須彌山，頂部矗立著按五點(diǎn)梅花式排列的五座寶塔，象征須彌山的五座山峰。外圍環(huán)繞的護(hù)城河，象征環(huán)繞須彌山的咸海。相對(duì)較矮的庭院象征陸地。陡峭的臺(tái)階需要手腳并用才能爬上去，寓意著通往天國(guó)的道路絕不輕松。七頭蛇（Naga）則象征著人類通往神靈住所的彩虹橋。環(huán)繞著主殿而建的重重回廊和護(hù)城河便是世界邊緣的象征了。
（2）向上與對(duì)稱
中國(guó)園林、建筑給人的典型印象是水平方向上縱向進(jìn)深的一進(jìn)一進(jìn)的院落，建筑在外圍，庭院在中間。而受宗教的影響，柬埔寨的傳統(tǒng)建筑更強(qiáng)調(diào)垂直方向上的向上——對(duì)須彌山的象征或者追求與天神溝通。
這種向上的追求的基礎(chǔ)自然是高臺(tái)基，其產(chǎn)生原因無外乎防澇、防蟲、通風(fēng)等，但隨著演化，又逐漸被賦予了象征意義，因此在柬式風(fēng)格景觀中，高臺(tái)基成為一大特色。
此外，以吳哥窟為例，水平方向上還有兩種形式的對(duì)稱：鏡像對(duì)稱和旋轉(zhuǎn)對(duì)稱。從護(hù)城河、外郭圍墻到中心建筑群，以橫貫東西方向的中軸線為中心，呈現(xiàn)準(zhǔn)確的鏡像對(duì)稱：甚至廣場(chǎng)大道中軸線上南北兩個(gè)藏經(jīng)閣、兩個(gè)水池，也對(duì)稱的分布在兩邊。從廣場(chǎng)大道望吳哥寺見正中一高塔，兩座較小的塔在左右對(duì)稱地陪襯著，構(gòu)成一個(gè)山字形。
寺廟頂層的五子梅花塔群，除了中軸對(duì)稱之外，有更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬煞N旋轉(zhuǎn)對(duì)稱：從東、西、南、北四方，呈現(xiàn)相同的山字形構(gòu)圖，成90度旋轉(zhuǎn)對(duì)稱。還有第二組90度旋轉(zhuǎn)對(duì)稱：從西北、西南、東南、東北、四個(gè)對(duì)角方向看，也是一樣的山字形構(gòu)圖。五座寶塔也只有如此安排，才有最大限度的對(duì)稱效果，四面八方地重復(fù)展示同一造型主題。
2、構(gòu)成要素
（1）尖頂
尖頂無疑是柬埔寨天際線的標(biāo)志，不僅在城市，在鄉(xiāng)村中也很常見——簡(jiǎn)易的高腳屋之中，突然探出一個(gè)高高的尖頂。金黃的屋頂、高高在上的四面佛將是柬式風(fēng)格園林的象征。在柬式風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)中，可以通過尖頂高度和屋檐層數(shù)來體現(xiàn)彼此不同的等級(jí)。其具體形制已在第三部分論述，不再贅述。
（2）廟山
早期的吳哥窟建筑呈平面式，后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹱炙�，這是柬埔寨文化自身發(fā)展的結(jié)果。在吳哥到處可看見類似于階梯形金字塔的建筑物，被稱為廟山，國(guó)王們通過修建它來確立他們的統(tǒng)治地位，因?yàn)閺R山象征著神話中的須彌山——印度教和佛教神話中的宇宙中心。
廟山的外在形式是由下而上逐層縮小的臺(tái)基，上面建塔，在公元10世紀(jì)鼎盛時(shí)期，廟山的概念擴(kuò)展到了五個(gè)塔的布局，即中心塔和四個(gè)小塔所組成的梅花狀，即金剛寶座塔，五個(gè)塔的形狀象征須彌山的五個(gè)山峰，吳哥窟的廟山最為著名，五個(gè)塔的輪廓像是蓮花，是吳哥窟獨(dú)特的剪影，并驕傲地出現(xiàn)在柬埔寨的國(guó)旗上。
（3）入口拱門
入口拱門是柬埔寨廟宇建筑的主要特色，它的名字Gopura源于梵文，意思是入口或塔
形入口，最早出現(xiàn)在公元7世紀(jì)印度南部帕拉瓦建筑中，早期的拱門是長(zhǎng)方形的平面，后來逐漸發(fā)展為更加復(fù)雜和精致的十字形的平面。
公元12世紀(jì)，最突出的例子就是吳哥窟圍墻西邊入口的拱門，3個(gè)莊嚴(yán)的拱門和左右延伸的長(zhǎng)廊，形成了和諧而統(tǒng)一的外觀，這是吳哥窟壯麗的正立面的起始。公元13世紀(jì)拱門出現(xiàn)了戲劇性的變化，這種新風(fēng)格就是吳哥通王城的5個(gè)入口，獨(dú)特的城門是來到城市的必經(jīng)之處，它宏偉的氣勢(shì)有著無與倫比的力量和表達(dá)力，拔地而起23m的砂巖拱門，并在頂部各有4個(gè)方向刻著巨大的四面佛，神圣沉思般的面容據(jù)傳以阇耶跋摩七世為原型。
周達(dá)觀《真臘風(fēng)土記》中對(duì)這些雕塑有過記載，“城門之上有大石佛頭五，面向四方。中置其一，飾之以金�！闭f明當(dāng)時(shí)吳哥的城門上雕刻有佛頭五尊，原來中間是存在一小佛頭的，并飾以金，但今已不存。
（4）塔
塔在吳哥的外貌上占有突出地位的建筑，它的外形起源于印度南部的廟宇，廟宇的輪廓很容易被辨認(rèn)出來。塔由早期的四方形逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗獬逝谕残蔚母呙薷咚�，塔上裝飾繁復(fù)、華麗的葉形花紋，其藝術(shù)造詣在班迭斯雷寺達(dá)到高峰。每個(gè)正面都有對(duì)稱的入口，這些入口開或不開，取決于塔的用途。在檐口的上面，塔開始慢慢逐漸變小，像含苞的荷花。塔的內(nèi)部空間是石頭的疊澀拱，而且表面被精心地雕刻。
（5）回廊
回廊的出入通道，相當(dāng)考究，有兩種形式：有塔的塔門和沒有塔的廊門。廊門像個(gè)亭子間，在與游廊成直角的方向，向外延伸兩三進(jìn)，每進(jìn)的亭子有拱頂，有二三對(duì)方柱，每進(jìn)的頂上有雕刻精細(xì)的門楣和三角墻。
以吳哥窟為例，吳哥窟的長(zhǎng)廊多種多樣，有的有石柱，凡有石柱的長(zhǎng)廊或是一邊兩排石柱，或兩邊各兩排石柱，沒有一邊一排或兩邊各一排的格式。因?yàn)閰歉缈叩拈L(zhǎng)廊的拱頂較高，頂拱結(jié)構(gòu)，不是由徑向楔形磚鑲砌而成的真拱，而是由兩段墻壁上方的石磚逐級(jí)水平內(nèi)錯(cuò)，最終在中線合攏，再放上蓋頂石而成的疊澀拱。這類疊澀拱頂跨度較小，如果只有單排石柱，單靠一道又高又窄的拱頂，難起防雨作用，因此必需加筑偏廊，增加半個(gè)拱頂，加寬拱頂?shù)目倢挾�，以起防雨的效果。因此在同一邊的兩排石柱，一排支撐主拱頂，一排支撐偏廊拱頂�?/p>
（6）規(guī)則水面
水的價(jià)值在吳哥建筑群中的作用是多重的：1、象征印度神話世界中的咸海；2、調(diào)節(jié)微氣候；3、雨季蓄水，旱季灌溉（正是借助眾多水利灌溉設(shè)施，吳哥繁榮了數(shù)百年，而吳哥消失的一個(gè)重要原因也是因?yàn)樾”ㄆ诘拇蠛祵?dǎo)致水利設(shè)施無法使用）。可以說，吳哥建筑周邊的規(guī)則水面也是其不可或缺的標(biāo)志之一。
需要注意的是，水面大多是規(guī)則的長(zhǎng)方形，與中國(guó)的施法自然截然相反，反倒與泰姬陵有異曲同工之妙，具體原因還有待進(jìn)一步研究。
3、建筑材料
古時(shí)真臘只有祭祀建筑用石建造，王宮則是木結(jié)構(gòu)，鑲嵌金窗，宮殿頂部覆以鉛瓦和土瓦，民居則是覆蓋茅草的竹編的房屋。古真臘用瓦按嚴(yán)格的等級(jí)制度：王宮用錫瓦和琉璃瓦，廟宇用土瓦，官吏之家只有寢室用瓦，“百姓之家，只用草蓋，瓦片不敢上屋”。因此，吳哥只有祭祀建筑留存至今，宮殿和民居已然無存。
（1）天然材料
諸如茅草、竹、原木等天然材料的運(yùn)用在整個(gè)東南亞乃至整個(gè)熱帶都是一大特色，對(duì)這些天然材料的運(yùn)用也大同小異，茅草頂、干欄式、高腳屋??
由于還沒有去過其他東南亞國(guó)家實(shí)地觀察過，所以無法列出彼此的異同。但是不妨一方面在建筑裝飾上體現(xiàn)出柬埔寨特色，另一方面大膽借用泰國(guó)、馬來等代表性的高腳屋，做一個(gè)折衷主義的柬式風(fēng)格。
（2）砂巖
在寺廟建筑中，建筑材料主要是砂巖、紅土和磚等建材。初時(shí)以磚為主，但砂巖、紅土等建材的比例逐步增加，從巴肯山時(shí)期開始，寺山的主殿基本使用砂巖。吳哥古典時(shí)期，寺山發(fā)展以吳哥窟、巴戎寺為代表達(dá)到了頂點(diǎn)。以吳哥窟為例，吳哥窟的石壘方式主要是長(zhǎng)方石塊層層堆壘，偶有工字形咬合，絕大多數(shù)場(chǎng)合不用粘合劑。高棉的建筑師在12世紀(jì)已比以前更加熟練而自信地運(yùn)用砂巖代替磚或紅土作為主要的建筑材料。吳哥窟的大部分建材是砂巖方磚，紅土則用于外墻和隱閉的結(jié)構(gòu)。
柬埔寨的砂巖主要分兩種，一種是粉紅色的砂巖，質(zhì)地堅(jiān)硬，另一種是灰色砂巖，質(zhì)地柔軟，容易風(fēng)化剝落，也容易被植物根分裂。這種灰砂巖的表面難保持光滑平整，雕刻的輪廓容易因歲月而模糊不清。吳哥窟的砂巖磚以灰砂巖磚為主。在離吳哥窟40公里的荔枝山找到古代采石場(chǎng)地遺跡，古時(shí)依靠水運(yùn)，人力和大象運(yùn)送到吳哥窟工地。吳哥窟建筑物的石塊上，常見有直徑為幾厘米的圓孔，可能是古時(shí)建筑工人搭棚架運(yùn)送砂巖石塊用的，完工后這些圓孔被石拴或石灰封閉。
以女王宮為代表的紅砂巖也是一大特色，柬埔寨特有的紅土黏性極強(qiáng)，在自然狀態(tài)下卻是松軟的（因?yàn)橥林泻写罅克郑�，運(yùn)輸起來較容易。古高棉人把紅土放在特制的大模具里，夯實(shí)成形，經(jīng)過晾曬風(fēng)干，紅土塊變得結(jié)實(shí)堅(jiān)韌，這些人工石塊就成為建造女王宮所使用的主要建材：紅砂巖。而雕刻工作應(yīng)該在紅土風(fēng)干過程中就已開始，因?yàn)檫@時(shí)候的紅土塊表面黏性好但還不怎么堅(jiān)硬，工匠們可以隨心所欲在上面精雕細(xì)琢，當(dāng)土塊完全風(fēng)干后，即變得異常堅(jiān)硬，錚然有金石聲。
4、立面裝飾
（1）文字：柬文；巴利文
柬埔寨語(yǔ)又稱高棉語(yǔ)，屬南亞語(yǔ)系。古高棉文深受印度南部文字影響，是在印度文明傳播到中南半島之后出現(xiàn)的。高棉語(yǔ)的文字最初來源于印度南部,公元1世紀(jì)柬埔寨建國(guó)后，在印度古代婆羅米字母的變體帕拉瓦字母的基礎(chǔ)上改造而成。自6世紀(jì)以來，高棉文化進(jìn)行了10 次文字改革，不斷發(fā)展演變，并受到梵語(yǔ)、巴利語(yǔ)和法語(yǔ)等外來語(yǔ)影響，因此古高棉文和現(xiàn)在使用的柬埔寨文有很大差異。
（參考網(wǎng)頁(yè)：http://baike.baidu.com/view/414186.htm）
巴利語(yǔ)（Pā?i）是古代印度的一種俗語(yǔ)，是佛陀時(shí)代摩揭陀國(guó)一帶的大眾語(yǔ)。屬于印歐語(yǔ)系、印度-伊朗語(yǔ)族、印度-雅利安語(yǔ)支的一種中古印度-雅利安語(yǔ)，與梵語(yǔ)十分相近，據(jù)說佛就是用這種語(yǔ)言說法的，所以弟子們也用這種語(yǔ)言記誦他的經(jīng)教。巴利語(yǔ)雖然早已不通用了，但是靠了佛經(jīng)而保存了下來，是錫蘭（今斯里蘭卡）、緬甸、泰國(guó)等地方的佛教圣典及其注疏等所用的語(yǔ)言。巴利（Pa^li），原是?線?、?規(guī)范?的意思，后轉(zhuǎn)用為圣典的稱謂。
（2）圖案：宗教
柬埔寨建筑立面裝飾紛繁復(fù)雜，尤以寺廟為甚，各類取材于宗教的圖案以不同顏色，不同方式排列組合，衍化出各式各樣的裝飾圖案，十分精美。
（3）浮雕：神話、傳說
柬埔寨的浮雕藝術(shù)堪稱世界一流，常任俠先生認(rèn)為“柬埔寨古代吉蔑（克美爾）族所創(chuàng)造的藝術(shù)，它的最高成就，還不在于圓雕，而是淺浮雕�！眳歉缈叩母〉袼囆g(shù)大致可以分為幾類，一類是裝飾性的淺浮雕，“克美爾人的淺浮雕，它的發(fā)展是由圓浮雕開始，逐漸發(fā)展到僅有刻劃而毫無深度，如同沙石的花掛毯一樣，象吳哥神殿所見的就是如此�！边@一類淺浮雕出現(xiàn)在小吳哥的回廊廊柱以及墻面各處，主要起到裝飾性的作用。
還有一類是大吳哥城巴戎寺的浮雕，反應(yīng)了古代柬埔寨的自然環(huán)境、軍事狀況和百姓生活等。我們認(rèn)為這一類浮雕的特色在于將具有多視角、多風(fēng)格、多空間的雕刻造型置于一個(gè)層面，巧妙處理、有機(jī)融合，匠心高妙、出人意料卻又合乎藝術(shù)的至情至理。在手法上采取
多空間并存并置，以時(shí)間為軸緩緩展開，貫通天、地、水，空間在此錯(cuò)位，時(shí)間在此融會(huì)，一個(gè)緣自人間煙火的極樂世界在這里呈現(xiàn)。在構(gòu)圖上以密織的圖像組成塊面的分布，橫豎有致，線韻徑流，使得畫面在視覺上予人以優(yōu)美、賞心而神往的感動(dòng)，它與現(xiàn)代主義手法暗通，浮雕的透視構(gòu)成重平面分割，線條刻畫趨裝飾，造型姿態(tài)頗似埃及正面律，但又富于生活動(dòng)態(tài)情趣。
古代藝術(shù)家們?cè)跍\浮雕的創(chuàng)造領(lǐng)域用他們生命的感悟縱情表現(xiàn)印度神話和柬埔寨風(fēng)土人情。浮雕中點(diǎn)綴并填滿了種種刻畫生動(dòng)、細(xì)致入微的動(dòng)植物圖像，并以圖案手法概括。其強(qiáng)烈的繪畫性與中國(guó)東漢以來的畫像石有異曲同工之美，與中國(guó)古代佛教雕刻造像中的影壁有驚人的相似性，在敦煌壁畫中也能找到此種表現(xiàn)風(fēng)格的影子。另外，在小吳哥內(nèi)的表現(xiàn)印度神話《羅摩衍那》和《摩訶衍那》的浮雕，以及在班迭斯雷寺（Banteay Srei）的門楣上的印度神話浮雕，這些藝術(shù)遺存處處體現(xiàn)了這種藝術(shù)神韻的延展。幾百米長(zhǎng)的浮雕如同展開的長(zhǎng)卷，具有史詩(shī)般的敘述性。
它的散點(diǎn)透視與多中心、多情節(jié)的刻畫是東方造型智慧在浮雕中的運(yùn)用。它壓縮了時(shí)間的縱向，也濃縮了空間的橫向，展示了古代匠師們的人生態(tài)度及其世界觀、宇宙觀。一般浮雕強(qiáng)調(diào)的是通過形體的塑造和透視法的運(yùn)用，表現(xiàn)視覺的深遠(yuǎn)空間，希臘、羅馬體系便是如此，如羅馬威尼斯廣場(chǎng)的浮雕巨制，以圓雕、高浮雕、淺浮雕構(gòu)成波瀾壯闊的場(chǎng)面，在光照下產(chǎn)生宕蕩崢嶸、動(dòng)感強(qiáng)烈的陰陽(yáng)反差，展現(xiàn)雕塑之美。而吳哥佛教雕刻在叢林、在靜謐的佛土之中，它需要的是以平靜的心境去展卷前世、現(xiàn)世與來世，從而獲得遁入樂土的超升與慰藉，因此淺浮雕如此不淺，久久品味而意蘊(yùn)深長(zhǎng)，其根源在于作品中滲透了這種冥想、祈望，這在世界雕塑文明史上都是不多見的。
5、色彩搭配
前文提及，柬埔寨建筑受宗教、文化、自然環(huán)境影響，用色大膽、純凈，以黃、赭、褐等暖色調(diào)為主。需要注意的是，如何與植被、原生材料搭配使用，如果使用灰色砂巖，又如何與它調(diào)和。
東南亞風(fēng)格家具最常使用的實(shí)木、棉麻以及藤條等材質(zhì)，將顏色控制在棕色或咖啡色系范圍內(nèi)，再用白色全面調(diào)和。
6、雕塑小品
需要說明的是，柬埔寨的雕塑大多是為宗教而非世俗服務(wù)的，所以虔誠(chéng)的匠師們創(chuàng)造了大量神與神獸的雕塑，卻忽視了“渺小”的自身，因此，柬式風(fēng)格的園林中極少出現(xiàn)人物雕像（在熱帶，這種傾向由西向東隨著宗教色彩逐漸淡化個(gè)人意識(shí)逐漸增強(qiáng)而漸漸弱化，在南太平洋諸島如夏威夷出現(xiàn)了木雕人偶，而發(fā)展到復(fù)活節(jié)島時(shí)，甚至有了巨大的石像，當(dāng)然這只是我個(gè)人的想法。）
（1）印度教神像
在印度教三大神濕婆、毗濕奴與梵天中，最廣為流傳的莫過于舞之濕婆。濕婆掌握著世界的輪回，他的舞蹈既預(yù)示著滅亡也孕育著重生。濕婆之舞，是宇宙之舞。在一定的意義上說，就像十字架是基督教的象征，新月是伊斯蘭教的象征一樣，濕婆之舞是印度文化的象征。
舞王濕婆的額上有第三只眼睛，右腳踏在“無知”的人格化身阿帕斯馬拉上，并支撐身體，保持平衡。上面的兩臂伸向兩側(cè)，右手拿著銅鼓——銅鼓代表了宇宙之舞的節(jié)奏，宇宙之舞則象征著生命或創(chuàng)造——這正是濕婆所執(zhí)掌的。下面右手作無畏勢(shì)，向其供奉者賜予平安，同時(shí)也代表了他對(duì)宇宙的維護(hù)能力。上面左手中持火焰——這種最重要的自然之力代表了他毀滅的一面，下邊的左手作象手勢(shì)，指向左腳。左腳抬起做舞蹈動(dòng)作，同時(shí)也是一種賜予靈魂解脫的標(biāo)志。這種宇宙之舞的形式暗含了他的五個(gè)偉大特性：創(chuàng)造、保護(hù)、毀滅、消除無知與束縛、使靈魂獲得解脫。
（參考網(wǎng)頁(yè)：http://baike.baidu.com/view/5218576.htm）
（2）守護(hù)神獸
在吳哥，所有的廟宇都被神保護(hù)著，都帶有諸多信息的精美石雕，成為吳哥建筑的幾種明顯標(biāo)志：每個(gè)寺廟都有類似的獅子守衛(wèi)著。曲線雄偉臀部巨大的獅子；層疊的平臺(tái)4個(gè)角上與真大象同大的雕像，顯得更加尊貴，它也源于印度神話：4個(gè)大象分立于四方，用鼻子把宇宙支撐起來；女王宮里面的猴王與猴兵；7個(gè)頭的巨蟒王“那加”蛇神欄桿……。所有這些都增加了廟宇的宏偉和威嚴(yán)。
而在金邊的皇宮中，在柱子頂端同樣有飛天神像作為守護(hù)神獸。
（3）佛像與佛龕
柬埔寨信奉上座部佛教，其佛像與中國(guó)的大乘佛教佛像有所不同：肉髻更高，更尖，有點(diǎn)類似寺廟的尖頂；佛像的衣料較少，感覺較為通透；佛像大多纖瘦；五官刻畫帶有明顯古高棉人形象特征，高顴厚唇。
佛像與印度教神像差別更大：
人與非人的區(qū)別。佛教神像大多是以人類為模本進(jìn)行雕塑，佛祖觀音都有唇耳口鼻。而印度教神像大多由非人造型衍生而來，比如象鼻神，猴頭神等。即使作為主神的濕婆和梵天，也都各自擁有多個(gè)腦袋。
靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的區(qū)別。佛教神像大多采用靜勢(shì)，或坐蓮或垂手，臉上表情或凝神或閉目，讓人心氣平和，很快進(jìn)入物我兩忘的境界。而印度教神像大多采用動(dòng)勢(shì)，或揮拳或舞臂，臉上表情或慍怒或驚喜，讓人頓覺無限生機(jī)。
簡(jiǎn)單和復(fù)雜的區(qū)別。佛教洞窟內(nèi)是數(shù)得過來的幾樣?xùn)|西。除了燈盞就是像燈盞的光頭，想來佛祖平常也是十分寂寞，寂寞得只能閉目參禪。而印度教洞窟卻瑰麗得讓人眼花繚亂。濕婆有太多事情可做，與女神交媾，和惡神打架，同眾神狂歡。而且他還不只自己熱鬧，身邊還有那么多獅子大象圍觀。
此外，在柬埔寨隨處可見小小的佛龕，幾乎家家都有供奉，這種極具當(dāng)?shù)靥厣�，識(shí)別度高的小品無疑可以成為柬式風(fēng)格景觀的點(diǎn)睛之筆。
7、建造技術(shù)
路易斯康對(duì)磚說：你喜歡什么？磚說：喜歡拱！但遺憾的是，古高棉的匠人并沒有真正掌握拱券技術(shù)，所謂的疊澀拱券其實(shí)是一種假拱，被運(yùn)用在吳哥建筑走廊、塔和入口拱門中，這種建造方式明顯限制了建筑的跨度，比簡(jiǎn)支結(jié)構(gòu)高明不了多少。再加上堆砌的長(zhǎng)方石塊之間是沒有灰漿或者其他粘合劑，完全靠石塊自身重量層層堆壘，偶有工字形咬合，因此吳哥諸多寺廟中都沒有大的殿堂，石室門道均狹小陰暗，藝術(shù)裝飾都集中在建筑外部。
也正因如此，就如同多利克、愛奧尼之于希臘，混合式之于羅馬，玫瑰窗、飛扶臂之于哥特式一樣，疊澀拱券也成為柬埔寨傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的重要代表，它和塔、回廊的組合極大的豐富了柬埔寨建筑的造型。
吳哥感悟篇三：幸福的柬埔寨休閑之旅
幸福的柬埔寨休閑之旅
2014年8月11下午3：00，一個(gè)13人小組從巨化乘車出發(fā)，人均團(tuán)費(fèi)3980元的柬埔寨五日游行程開始了。這次的柬埔寨之旅是由王斌發(fā)起并帶領(lǐng)，經(jīng)雪紅和夫人另時(shí)相約，王師傅和我有緣應(yīng)邀即興結(jié)伴同行。在肖山機(jī)場(chǎng)衢州組的13人與杭州組的13人匯合成一個(gè)團(tuán)，于晚上9：50登機(jī)，經(jīng)3個(gè)半小時(shí)的飛行，至12日的深夜1：30（當(dāng)?shù)貢r(shí)差比北京晚1小時(shí)）平安抵達(dá)柬埔寨的暹粒國(guó)際機(jī)場(chǎng)。下機(jī)后由旅行團(tuán)負(fù)責(zé)辦理落地簽。我們團(tuán)26個(gè)人半個(gè)小時(shí)左右就辦好了簽證手續(xù)，簽證費(fèi)約150元∕人。（進(jìn)出海關(guān)時(shí)，檢驗(yàn)人員都會(huì)主動(dòng)向你索要1美元或10元人民幣的小費(fèi)）暹粒是柬埔寨暹粒省的省府，位于金邊北方約311公里處，距離泰國(guó)邊界只有152公里，人口大約有85000人。令世界各地的旅行者對(duì)這座不起眼的小城趨之若鶩的是因，這座城市是被列為世界七大奇跡之一的“吳哥”所在地，“吳哥”是柬埔寨民族的象征�，F(xiàn)存吳哥古跡主要包括吳哥王城（大吳哥）和吳哥窟（小吳哥）。對(duì)于柬埔寨人來說，吳哥不僅僅是一個(gè)地名、一處景點(diǎn)、一段歷史，更是他們的精神高地，是他們的靈魂所在。
由衢州組的13人與杭州組的13人匯合而成的柬埔寨旅游團(tuán)集體照
這次的柬埔寨之旅安排得比較寬松，當(dāng)?shù)氐牡谌A人47歲的小曾男導(dǎo)游，（以下統(tǒng)稱“曾導(dǎo)”）除了中文口語(yǔ)表述的不太清楚之外，全程按規(guī)范運(yùn)作，有禮有節(jié)，他沒有不盡責(zé)；推銷自費(fèi)景點(diǎn)和商品，自覺自愿，他沒有忽悠人；進(jìn)出8個(gè)購(gòu)物點(diǎn)，隨心所欲，沒見他給臉色，他始終給人以一種誠(chéng)樸的感覺，人很不錯(cuò)。加上柬埔寨的旅游市場(chǎng)較為規(guī)范, 吃、住、行都能讓人較為滿意。每半天基本安排游一個(gè)主要景點(diǎn)，每天還有2個(gè)小時(shí)左右的午睡時(shí)間，以避熱帶地區(qū)下午強(qiáng)烈的紫外線輻射，這次真可謂是一次幸福的休閑之旅。
衢州組的13人合影
這次我來柬埔寨是帶著虔誠(chéng)的心，想來分享“吳哥”這千年古都的文明成果的。在三整天的景點(diǎn)欣賞過程中，我從曾導(dǎo)講的一個(gè)個(gè)生動(dòng)故事中感悟到把“吳哥”僅僅理解成一個(gè)景點(diǎn)，有
些淺薄，這是一段歷史、是一部文化典籍。那些精美建筑、浮雕所透露的信息，涵括了神話傳說、宗教藝術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、世俗禮儀、帝王統(tǒng)治、平民生活等方方面面的內(nèi)容。只要你稍一琢磨，便有如翻開一部塵封多年的百科全書，古代高棉早期文明史便會(huì)栩栩如生地清晰起來。更有意義的是，由于有緣親身接觸到“吳哥”這千年古都的文明成果，使我感受到了的是由衷的前所未有的快樂和幸福。真的！不信，你往下看：
幸福的柬埔寨休閑之旅
暹粒的皇家帝國(guó)大酒店：這是我本次幸福旅程的第一站，這家酒店座落在暹粒6號(hào)國(guó)道，出機(jī)場(chǎng)一刻鐘左右就到了�？赐庥^并不起眼的大酒店，但是里面很棒，可謂名符其實(shí)。內(nèi)部景象宏偉的木制大柱,堅(jiān)硬巨大的家具,看起來就價(jià)值不菲。酒店的臥室、衛(wèi)生間都很寬敞, 房間熠熠生輝，配有光滑的紅木家具，電視、冰箱、保險(xiǎn)柜等一應(yīng)俱全，比預(yù)想中的要完美多了。另有無線網(wǎng)絡(luò)，可供免費(fèi)自助上網(wǎng)。中央空調(diào)效果很好，顯示的溫度是24度，有點(diǎn)兒低，但蓋上舒適柔軟的被子，一夜睡的很舒服。酒吧和餐廳很大，而且維護(hù)得很好，免費(fèi)的自助早餐覺得達(dá)到了五星級(jí)水準(zhǔn)。但，別忘記每天要給打掃衛(wèi)生的服務(wù)員柬埔寨2000瑞爾，相當(dāng)于人民幣4元小費(fèi)。因?yàn)榧砥艺瘒?guó)家實(shí)行的是低工資制。政府普通公務(wù)員、軍警平均月工資70-100美元左右，外資工廠工人月工資也就100-120美元。（1美元可以換柬埔寨4200瑞爾，100元人民幣可以換柬埔寨50000瑞爾）這種收入水平只相當(dāng)于我國(guó)當(dāng)今平均收入水平的10分之一，因此，我的幸福感開始油然而生。緊接著的幸福感來自于：
門面 大堂 堂內(nèi)一景
酒店里的休閑游泳池：走進(jìn)酒店，穿過大堂，進(jìn)入內(nèi)院，展現(xiàn)在你眼前的就是一個(gè)讓你一看就能亮眼的休閑游泳池。泳池里的水清徹見底，循環(huán)流動(dòng)，無須吸污。大小約在20米長(zhǎng)×10米寬，最深為1.5米。岸區(qū)設(shè)置的石雕的大象、企鵝、仙女；種植的可可、油棕、橡膠樹、棕櫚樹等熱帶雨林植物；擺設(shè)的躺椅和立式椅子和桌子都很棒。每天一早都有專人用洗潔液、電動(dòng)刷清潔泳池的周邊地面，真的是看著就能令人賞心悅目。能夠在這種風(fēng)景布置高雅，環(huán)境清爽宜人的泳池里游泳，在泳池邊的躺椅上灑灑太陽(yáng)，渴渴飲料，看看畫報(bào)的消閑度日，這曾是我夢(mèng)寐以求的一種讓人心情愉悅、稱心如意的境遇和生活。第二天我興致勃勃地去游了一次夜泳，僅此一次就讓我感受到了十分的快樂和幸福。這次在該酒店連住四晚本可盡情享受的我，之所以會(huì)適可而止，是因?yàn)槲蚁氲搅耍盒腋碜杂诠延�，幸福來自于知足。寡欲就能知足，知足就能常樂！你想想：我都樂了還能不幸福嗎？
中間后面看不清楚的紅衣人是我，我正在給休閑游泳池?cái)z像留念。
游覽【吳哥王城】。公元1431年，泰國(guó)人入侵高棉，高棉人被迫離開吳哥，在金邊建立了新的首都，從此吳哥湮沒在叢林之中，被世人遺忘。直到1860年，法國(guó)植物學(xué)家亨利·莫哈特為了收集植物標(biāo)本來到暹粒，吳哥王城才得以重見天日。13世紀(jì)末出使真臘的周達(dá)觀，在《真臘風(fēng)土記》中對(duì)吳哥城郭是這樣記載的：“州城周圍可二十里（今實(shí)測(cè)為邊長(zhǎng)三公里的正方形），有五門。門各兩重，惟東向開二門，余向皆一門。城之外巨濠（寬達(dá)百米的護(hù)城河環(huán)繞），濠之外皆通衢大橋，橋之兩傍各有石神五十四枚，如石將軍之狀，甚巨而獰。五門皆相似，橋之闌皆石為之，鑿為蛇形。蛇皆九頭，五十四神皆以手拔蛇，有不容其走逸之勢(shì)。城門之上有大石佛頭五，面向西方。中置其一，飾之以金。門之兩傍鑿石為象形。城皆疊石為之，可二丈。石甚周密堅(jiān)固，且不生繁草，卻無女墻。”我們從南門進(jìn)城，曾導(dǎo)告訴我們?nèi)?道城門，南門和北門是百姓日常通行之門，東門為出喪使用，西門是犯罪者所走的。東門北側(cè)還有一道勝利門，直通王宮，為國(guó)王及凱旋軍隊(duì)專用。居于城市中心的是【巴戎寺】，象征著宇宙的中心須彌山，通向四門的四條道路都從這里出發(fā)。巴戎寺是吳哥王城中最重要的建筑之一，這里有蜿蜒的走廊、陡峭的臺(tái)階。最經(jīng)典的是54座哥特式風(fēng)格的寶塔，每一座塔的四面都刻有三公尺高的吳哥王朝全盛時(shí)期、國(guó)王加亞巴爾曼七世的微笑面容。這些巨大的頭像從各個(gè)角度俯視人間，暗示著君主的絕對(duì)權(quán)利、控制和仁慈。世人稱之為“高棉的微笑”。巴戎寺歷經(jīng)千年的風(fēng)雨滄槡，其國(guó)王加亞巴爾曼七世的微笑面容依舊不變？這一景點(diǎn)給我的啟示是：幸福來自于寬容，幸福來自于微笑。你想想：沒有寬容，那來微笑？
人家都對(duì)你笑了，你還能不感到幸福嗎？
游覽【塔普倫寺】。這是吳哥地區(qū)最有氣氛的一座古廟建筑。也是電影《古墓麗影》的外景地。建于12世紀(jì)末，位于吳哥窟東面，建于叢林深處的塔普倫寺，百年老樹如蟒蛇般纏繞著千年奇石，經(jīng)過500年荒漠，使寺廟處處彌漫著神秘的氣氛。此寺為杰耶跋摩七世（1181-1220）國(guó)王為供祀母親而建的佛寺。當(dāng)年它是一所擁有高僧、祭司、舞女，具有廟宇和修院雙重功用的神殿。由于年代久遠(yuǎn)，當(dāng)法國(guó)的探險(xiǎn)家在森林中發(fā)現(xiàn)塔普倫寺時(shí)，整座寺廟已被高大的樹木群所盤踞。盤根錯(cuò)節(jié)的巨樹纏繞著佛塔，占領(lǐng)了長(zhǎng)廊，撕裂圍墻，掀開石階，探進(jìn)門窗，舉起房頂??曾導(dǎo)說：這些曾經(jīng)輝煌一時(shí)的建筑在經(jīng)歷了歲月的洗禮后，對(duì)它最大的毀滅全緣于這些盤根錯(cuò)節(jié)的高大樹木�？脊艑＜覟榱俗層慰兔髁诉@些巨樹究竟如何控制這座古廟，在整理時(shí)，故意留下一些巨樹凌墻供人參觀。所以，要想了解大自然的力量是如何摧毀這座牢固的古建筑，來塔普倫寺看看，就一清二楚了。這一景點(diǎn)給我的啟示是：幸福來自于共存，幸福來自于和諧。你想想：沒有共存那來和諧，沒有和諧那來幸福？
要想了解大自然的力量是如何摧毀這座牢固的古建筑，去塔普倫寺看看吧！
到巴肯山觀看日落：巴肯山是自然的山丘，高67米。真臘王朝自從接受印度教之后，一直有對(duì)“山”的崇拜，稱其是吳哥的龍脈。巴肯寺修建在山丘上，是吳哥王朝第一座借助自然的山丘形勢(shì)來建廟的建筑。巴肯寺共七層，代表印度教的7重天。底座的一層長(zhǎng)76米，一層一層，逐步縮小。最上一層長(zhǎng)47米，在自然的山丘上，仍然用建筑形式完成崇高的“山”的象征。底座壇臺(tái)四周圍繞44座磚塔，磚塔大大小小、疏疏密密，每一座塔也象征一座山，用來突顯中央須彌山的永恒穩(wěn)定。除了第一層壇臺(tái)四周的44座磚塔以外，各層四周及通道兩側(cè)，也都布置了小小的石塔。到了最高一層壇臺(tái)上，圍繞著中央寺塔，總共有108座小塔。108是印度教宇宙秩序的總和數(shù)字，以后也常被佛教沿用。巴肯山是紅土壤，殘陽(yáng)如血。當(dāng)落日余輝照耀著巴肯山的時(shí)候，太陽(yáng)像一個(gè)溫馨的紅色絨球，溫柔地散發(fā)出橙色的光芒。因此到巴肯山觀看日落，似乎成了游吳哥的必修科目。觀好日落是吃人均35元標(biāo)準(zhǔn)的自助餐，品嘗當(dāng)?shù)氐囊涣髅朗�。自助餐廳很大，很規(guī)范，因是第三天，大家有點(diǎn)累了，晚餐一吃好,導(dǎo)游就匆匆地帶我們一團(tuán)人去享受柬埔寨的按摩了。餐廳配置的邊吃可邊看阿卜婆羅舞的舞蹈表演、飛天舞、經(jīng)典的猴子搶親等節(jié)目，我們就此都放棄了。柬埔寨按摩的功夫在于高超的技法，按部位分為頭部、臉部、,腰部、足部、手部及全身。按摩者的職業(yè)道德很好，近2個(gè)小時(shí)的柬埔寨式按摩絕不偷工減料。話再說回來，“山”在古代柬埔寨具有神圣的地位，他們認(rèn)為“山”是中心，是國(guó)家穩(wěn)定的象征。因此政府規(guī)定所有的樓房建筑不能高過巴肯山。事實(shí)如何，在第五天的上午，我和夫人與王師傅一家三口五個(gè)人乘坐一輛嘟嘟車，王斌用6美金請(qǐng)車夫帶我們狂了一個(gè)小時(shí)左右的市容，經(jīng)考證暹粒市內(nèi)建筑確實(shí)都不高大, 沒有看見有一幢10層以上的樓房，最高的建筑也不會(huì)超過三十米的高度。尼瑪，如此到位的執(zhí)行力你再不為它點(diǎn)個(gè)贊，真是說不過去了。贊！
晴天的黃昏日落，成群的游客會(huì)來到巴肯山欣賞吳哥日落，追憶失落的古文明。
游覽【吳哥窟】：俗稱小吳哥，是整個(gè)吳哥古跡中最杰出、最輝煌的代表作，又有“雕刻出來的王城”的美譽(yù)。柬埔寨王國(guó)國(guó)旗上的圖案就是吳哥窟的圣塔。走過近200米寬的護(hù)城橋，
怎么爬上去的，就得怎么退下來，以示對(duì)神的恭敬和尊重。除此之外，要想登祭壇，那是不可能的。在祭壇頂部矗立著按五點(diǎn)梅花式排列的五座寶塔，象征須彌山的五座山峰。我敢說吳哥窟不只是座榮耀神祇的廟宇，也是人間對(duì)天堂的極致想象與體現(xiàn)。我過去總覺得在古代東亞和東南亞，都是一些不開化的小國(guó)。只有中國(guó)是首屈一指的文明古國(guó)，是值得四夷綏服的國(guó)家�？催^吳哥古跡之后，我的觀點(diǎn)不能不有所改變了。這么宏大的歷史遺跡，是在數(shù)百年國(guó)泰、民安的條件下建成的。那必定是出自一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)，離不開既有政治上的組織控制能力，也有在經(jīng)濟(jì)上足以承擔(dān)的物力基礎(chǔ)的雙重支撐。你想想：當(dāng)你在游玩景點(diǎn)的同時(shí)還能大長(zhǎng)見識(shí)，你還能不為之而感到幸福嗎？
能在旅游中長(zhǎng)見識(shí)，其樂無窮！
洞里薩湖里的水上人家：根據(jù)曾導(dǎo)推薦：“洞里薩湖是東南亞的最大淡水湖，水產(chǎn)資源非常豐富，最吸引人的便是水上人家。很多的漁民常年生活在湖上，形成了洞里薩湖一道獨(dú)特的風(fēng)景線，值得游覽。”出于好奇和需要，我們響應(yīng)了這一人均自費(fèi)20美金的游覽項(xiàng)目，去洞里薩湖窺探水上人家的生活。我們從暹粒渡輪碼頭乘坐柴油機(jī)船，開航后約20分鐘左右到達(dá)水上人家居住區(qū)。在那里我們看到了韓國(guó)贊助的水上學(xué)校，還有超市、加油站，宗教場(chǎng)所等一系列當(dāng)?shù)鼐用竦奶貏e生活設(shè)施。但，絕不是什么風(fēng)景優(yōu)美的自然風(fēng)光。確切的說，只能算是一處柬埔寨現(xiàn)實(shí)的貧民生活區(qū)。岸邊是隨處可見的破爛棚子，湖中有許許多多的小船竟是永久的家。這些水上人家多數(shù)是越南難民，早年越南國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，越南老百姓為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)逃難到柬埔寨。丟掉了國(guó)籍加之這里本來也不富裕，當(dāng)?shù)赜植辉试S他們上岸謀生，只好在水上以打魚為生。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后卻再也回不去了。這些飄蕩在湖里的水上人家，由于身處集吃、渴、拉、睡，所有活動(dòng)于一湖的惡劣環(huán)境，其生活的艱辛是可想而知的，真叫人過目難忘。就在這時(shí)，天開始下起暴雨，我們的游船就朝一家水上超市船�？勘苡�。超市船是由幾條船并排拼成的，里面擺的大都是旅游紀(jì)念品，價(jià)格也很貴，一個(gè)15公分長(zhǎng)的紅木雕象要80美金，我不感興趣。我感興趣的是，觀看在超市旁邊的那些小船上漁民的生活情景。讓我看見的是，有冒雨在黃泥水中光屁股游弋的孩子，有笑聲清脆的幾個(gè)孩子在船上快樂戲耍的。還看見一個(gè)頭戴花環(huán)的少女坐在繩做的秋千上輕輕歌唱，最溫馨的畫面還是有個(gè)母親抱著自己的寶寶滿足的坐在搖晃的吊床上，旁邊圍著看的至少有五、六個(gè)兄弟姐妹。讓我不敢相信的是水上人家的生活竟然是如此這般從容，人天性中的樂觀和愛在水上人家中表露無遺，好像他們和我們的生活根本就沒有兩樣。當(dāng)時(shí)，我們團(tuán)有人閑著也是閑著，就開始主動(dòng)研究：“該如何來解決水上人家的脫貧問題”?? 根據(jù)我眼前所見到的，我心里在想，已經(jīng)經(jīng)歷了幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨之后的水上人家，假設(shè)你再安排他們上岸生活，沒準(zhǔn)他們還不愿意呢，你信不？反正我信！因?yàn)椋c其說每個(gè)人心里向往的幸福大都相同，還不如說，幸福其實(shí)也只能是各人有各人的幸福。要不，怎么會(huì)有人說：“生活簡(jiǎn)單就迷人，人生簡(jiǎn)單就幸福呢？隨緣吧！
水上人家集吃、渴、拉、睡，所有活動(dòng)于一湖的惡劣環(huán)境
柬埔寨那貧窮的孩子：柬埔寨是個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，于公元1世紀(jì)下半葉建國(guó)。公元9世紀(jì)至14世紀(jì)吳哥王朝為鼎盛時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，文化發(fā)達(dá)，創(chuàng)造了舉世聞名的吳哥文明。但，由于柬經(jīng)歷了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，加上“紅色高棉時(shí)代的悲劇”，其國(guó)內(nèi)存在的部分落后、貧窮的現(xiàn)象還是難以掩蓋的。如：景點(diǎn)周邊到處是索要糖果和陪人照相要小費(fèi)，以及兜售旅游紀(jì)念品的小孩子。
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