人生是有限的篇一：有限 無(wú)限

有限 無(wú)限

如材料中提到，人生是一場(chǎng)在有限時(shí)間的賽跑，但是人生有限，卻有無(wú)限的可能。 生命有限是指人的生命是有限的,即在個(gè)體的時(shí)間和空間上講是有限的。但是在有限的范圍內(nèi),人生都有無(wú)限的偶然,無(wú)限的機(jī)遇,無(wú)限種人生結(jié)局。 就此而言,人生的有限和無(wú)限是辯證統(tǒng)一的。

哲學(xué)上說(shuō)，一切事物都有一個(gè)發(fā)生,發(fā)展,消亡的過(guò)程。人生有限,這是客觀事實(shí),我們不必為客觀規(guī)律而悲傷,因?yàn)?人生還有無(wú)限的機(jī)遇,無(wú)限種可能。因此,我們要選擇積極的人生界定。

要有積極的人生界定，首先要有一個(gè)積極向上、樂觀開朗的人生態(tài)度。左立，在他的世界里沒有聲音的存在，但卻創(chuàng)造了聾兒開口說(shuō)話的奇跡，樂觀自信，天道酬勤，學(xué)唇語(yǔ)考入大學(xué)，用微笑感染世界。左力的生命本是一個(gè)無(wú)聲世界，缺失了一種對(duì)這個(gè)世界最重要的感知，他本來(lái)被局限在一個(gè)有限的空間，但是正因?yàn)樗麡酚^積極向上的人生態(tài)度，他才能重新邁入有聲的世界，他的生命才能重新被他定義，我們每個(gè)人也不要為生命設(shè)限，積極向上，可以突破自己的極限，創(chuàng)造無(wú)限可能。 要有積極的人生界定，同時(shí)也要有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。一位浙江大學(xué)的學(xué)生畢業(yè)后去了華為， 從最底層做到了高管，但是在他四十歲，事業(yè)巔峰之時(shí)卻辭職去從事了農(nóng)業(yè)。他說(shuō)四十歲前是一種責(zé)任，替日漸老去的父母接下生活的擔(dān)子，為自己的家庭添磚加瓦，而四十歲之后是自己人生的責(zé)任，認(rèn)清了每一段時(shí)期的責(zé)任才能真正過(guò)好生命。人生其實(shí)是一段段有限的部分組成的，幼年、青年、壯年、老年……每一段時(shí)期的人生都是有限的，但只有在認(rèn)識(shí)到每段時(shí)期自己所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任并勇于承擔(dān)時(shí)，一段段有限的人生才能聯(lián)結(jié)起來(lái)，轉(zhuǎn)化為無(wú)限的可能，。

生命的意義不在于它的長(zhǎng)度或?qū)挾�，而在于它的厚度。只有界定好自己的人生，才能在有限的生命獲得無(wú)限的可能。

人生是有限的篇二：人生有限,價(jià)值無(wú)限

人生有限，價(jià)值無(wú)限

堅(jiān)冰科技

人生不過(guò)三萬(wàn)六千天，把握有限的人生，去追求無(wú)限的價(jià)值，這便是我們執(zhí)著一生的追求。

美國(guó)微軟

集團(tuán)創(chuàng)始人比爾?蓋茨，他年少時(shí)對(duì)電腦的鐘愛，注定成為他一生的職業(yè)。然而，當(dāng)他進(jìn)入了哈佛大學(xué)之后他卻突然輟學(xué)，開始從事芯片開發(fā)，他的敏銳眼光為他的財(cái)富奠定了基礎(chǔ)，當(dāng)英特爾公司研發(fā)出電腦芯片后，他便開始和他的朋友保羅?艾倫一起從事電腦芯片開發(fā)，經(jīng)過(guò)他們沒日沒夜的干了八個(gè)星期之后，他們還真是為電腦芯片配備了程序語(yǔ)言，之后蓋茨又親自著手與軟件的開發(fā)，并沒有就此而止步，所以他創(chuàng)建了他的軟件帝國(guó)，成為了世界首富，他開創(chuàng)了慈善基金，他用他有限的人生活出了無(wú)限的自己，創(chuàng)造出了無(wú)限的價(jià)值。

一代史官司馬遷，他的一部《史記》記錄了中國(guó)古代王朝的興替與變更，成為了世界的奇跡，創(chuàng)造了“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的傳奇，他用他的堅(jiān)持與忍辱負(fù)重贏得了歷史的認(rèn)可和人們的尊重，他用他平凡的一生創(chuàng)造出了這部不平凡的《史記》。他曾經(jīng)被關(guān)進(jìn)牢獄，受盡了百般折磨，甚至被宮刑，他完全可以一死了之，但是他沒有，而是選擇了堅(jiān)持自己理想的道路，用他的血淚鑄成了一座不朽的豐碑，他用有限的生命呈現(xiàn)給了我們無(wú)限的歷史價(jià)值，也為他贏得了

歷史的認(rèn)可。

他剛從武漢大學(xué)計(jì)算機(jī)系畢業(yè)后，就進(jìn)入了金山集團(tuán)工作，他憑借著他的聰明才智一次次的為金山集團(tuán)服務(wù)，為金山的輝煌奠定了基礎(chǔ)，然而，他并未就此止步，而是為了完成一個(gè)兒時(shí)的夢(mèng)想而堅(jiān)持奮斗，不久，他創(chuàng)建了小米科技，并登上了央視財(cái)經(jīng)人物封面，沒錯(cuò)，他就是雷軍，如果他當(dāng)時(shí)僅滿足于繼續(xù)留在金山工作，那么現(xiàn)在也不會(huì)有這么大的成就，也創(chuàng)造不出這樣的傳世之作，也就沒有小米。他用他的堅(jiān)持和實(shí)力贏得了他的成功，也為自己創(chuàng)造了無(wú)限的價(jià)值。

陽(yáng)光微微升起，樹葉正在沙沙作響，花兒正在吐露著芬芳，傾耳聽，世界上最美妙的樂曲正在為你而奏響。

人生是有限的篇三：十歲不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十古來(lái)稀

十歲不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十古來(lái)稀

中國(guó)的先哲們喜歡用獨(dú)到的視角審視人生百態(tài)，他們喜歡用概括性的表述和富有哲理性的語(yǔ)言指點(diǎn)江山、世態(tài)。比如對(duì)人從生到死的概括莫過(guò)于那句中國(guó)人都喜歡引用古訓(xùn)：十歲不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十古稀、八十耄耋。九十是什么？九十老童唄。你看凡年逾九十的翁嫗幾乎都是五官縮蹙、須稀發(fā)疏、雌雄難辨，更常常遺東忘西、耳聾口拙、問南言北，上廁所忘拉褲子，出門不認(rèn)兒女，令人忍俊不止。不是老童是老圣？

十歲不愁：玩是兒童的天性，喜玩者何愁之有。包括成年人因貪玩而無(wú)所事事者多是被稱為沒心沒肺、游戲人生。正是：玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是鬧，是發(fā)泄。

孩童喜玩不愁是天性，但過(guò)于貪玩，國(guó)人則稱之為頑石劣性，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為玩物喪志。正是：少年若天性，成長(zhǎng)使之然。孩子們都是塑造出來(lái)的。

二十不悔：中國(guó)人喜歡講自古英雄出少年。縱覽歷史少年才俊代代輩出，他們或?yàn)閲?guó)為民血戰(zhàn)沙場(chǎng)或激揚(yáng)文字指點(diǎn)江山，成為中華民族最可歌可泣的一部分。無(wú)怪乎偉人感嘆：世界是你們的，也是我們的但歸根結(jié)底是你們的。你們年輕人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，世界寄托在你們身上。

“二十”無(wú)暇？當(dāng)然不是。二十之青年富于青春，賭資雄厚，學(xué)性方勃，頑劣尚存，自謂熱血，確有不少搖擺于正邪之間。無(wú)論跌倒或撞的頭破血流，總會(huì)一言蔽之：無(wú)悔。再用年輕時(shí)最愛表述的愛情宣言——噯情ゼ跑徿套如果我愛你是×，那么我不想我√。如果因√而失去你，那我寧愿×一輩子——講這話時(shí)一定不會(huì)想到，生命有限人生無(wú)常，少壯不努力老大徒傷苦。青春的賭資是有限的不是無(wú)限的，那些老時(shí)一事無(wú)成、窮困潦倒的人，幾乎都是把有限的青春作為無(wú)限的賭資任意透支而糟蹋了。

三十而立：自2000多年前老夫子說(shuō)他三十即建功立業(yè)后，三十就成了中國(guó)人特別是父輩衡量男兒（子孫）是否安身立命的度量衡。三十而立，不是指男人是否能養(yǎng)活自己。在孔夫子之后的漫長(zhǎng)歲月里，眾多的儒家學(xué)究們把它演化成考量那些世世代代上背負(fù)著祖宗、下牽引著兒女的男人們學(xué)業(yè)有成、事業(yè)有成的又要傳承中華文化傳統(tǒng)的標(biāo)桿。古時(shí)的男人一定比今天的男人成家立業(yè)的早，他們十五六歲即可婚娶，二十來(lái)歲即兒女繞膝，不到四十不乏兒孫滿堂。三十而立也是應(yīng)當(dāng)之事。今日青年略略有些麻煩，即便二十多歲讀完大學(xué)，依然為找工作奔波，為買房子蝸居。為減輕生活負(fù)擔(dān)丁克，為躲避人世紛爭(zhēng)偶居。漂泊不定的事業(yè)確定了他們漂泊不定的人生。

四十不惑：人生四十多喜歡說(shuō)半輩子過(guò)去了，聽的多了見的也多了，對(duì)這個(gè)世界沒有什么看不透的了。此語(yǔ)很有點(diǎn)北方諺語(yǔ)“年過(guò)中秋月過(guò)半”，意即這一年這一月過(guò)了中秋過(guò)了十五一眨眼剩下的歲月也就過(guò)去了，大有逝者如斯夫不舍晝夜的感慨。有感慨一定有感悟的，四十多年的歲月流逝在他的身上和心靈會(huì)留下無(wú)法磨滅的記憶之痕。就像西方心理學(xué)家把記憶描述成痕跡線段，于是，這些線段記憶幫助四十年閱歷的人參悟人生，對(duì)世間百態(tài)和周遭是非有了洞悉般的明察，不會(huì)因蠱惑而沸騰，不會(huì)因誣言而頹廢。

四十成業(yè)穩(wěn)家對(duì)大多數(shù)人已是最后的界限。四十業(yè)未成家未穩(wěn)實(shí)乃妻兒的悲傷。成業(yè)穩(wěn)家其實(shí)就是不落時(shí)代之伍，不被社會(huì)邊緣化。也就是能給妻兒創(chuàng)造一個(gè)富足安全的生活環(huán)境。不惑之年不有困惑之舉，母不捶胸、妻不夜泣、兒不驚厥，維斯如斯，老不桀撅。

五十知天命：五十的人一定會(huì)常常感悟人生。在感悟中會(huì)發(fā)現(xiàn)自己今天走過(guò)的人生路其實(shí)既有偶然又有必然。從小到大，老天還是公正的，它盡可能公平的給與每個(gè)人平等的機(jī)會(huì)，只是有些機(jī)會(huì)我們意識(shí)到并抓住它，而有些機(jī)會(huì)從我們手中滑失過(guò)后很久我們才意識(shí)到那些機(jī)會(huì)的寶貴，特別是當(dāng)和我們當(dāng)初條件相當(dāng)?shù)耐�伴在同樣的機(jī)會(huì)面前因把握和掌控不同而走出不同的人生之路后，這時(shí)的感悟一定會(huì)痛徹入腑。于是人生就走成五十歲時(shí)回頭看的那條路，這里的必然和偶然常常會(huì)交織成“性格決定命運(yùn)”的認(rèn)同。

五十即已知天命，就應(yīng)回視自己是否已安身立命，學(xué)，著作不在于等身，有今后躺下時(shí)可以墊枕之物。業(yè)，不在于首富，妻持家寬裕無(wú)憂，老母不嘆氣接濟(jì)即好。

業(yè)似浮萍，家徒四壁，妻母?jìng)�神，兒女拮�?jù)，孫子無(wú)教，五十的天命很冏。

六十耳順：六十歲的人還有“老牛自知黃昏晚、不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”的精神的已是甚少甚少，那些有著“老驥伏櫪志在千里、烈士暮年壯心不已”雄心壯志的人更非常人，不是偉人就是努力做偉人的人。

六十了只想以尋常之心做尋常之事，安度晚年，頤享天年，況且他又在六十年的風(fēng)塵中洞悉了人生。你說(shuō)，這樣的人還有什么世間的凡夫俗語(yǔ)能讓他耳紅面躁，不易。故耳順不悖，萬(wàn)事都應(yīng)入耳心平。準(zhǔn)確地說(shuō)五六十歲的人大抵以安命為主導(dǎo)，享受樂居，規(guī)勸兒女，飴弄子孫。其實(shí)中國(guó)的儒家士大夫們很早就意識(shí)到在中國(guó)文化圈內(nèi)這個(gè)年齡層的人是社會(huì)最穩(wěn)定的基石，故倡導(dǎo)君君臣臣、父父子子的儒家倫理，即君為臣綱、父為子綱。你看，古時(shí)一旦哪個(gè)小子落草為寇無(wú)法擒拿時(shí)，通常就會(huì)把他的父母叫來(lái)喊話規(guī)勸，鮮有無(wú)效者。再縱觀中國(guó)3千3百年有文字的文明史，真正懂得中國(guó)民情，每次社會(huì)革命或革新都依靠和發(fā)動(dòng)群眾，爆發(fā)全民參與推翻舊體制的革命。出現(xiàn)妻子送郎、母親送兒，更有自己老當(dāng)益壯，老漢扛槍上戰(zhàn)場(chǎng)，大娘裹好小腳當(dāng)?shù)叵峦ㄐ艈T的壯烈時(shí)，也就是這種連中國(guó)最穩(wěn)定的階層都熱血沸騰劇烈動(dòng)蕩時(shí)候，即便自詡擁有八百萬(wàn)軍隊(duì)、擁有當(dāng)時(shí)最現(xiàn)代武器、正處在新興政權(quán)的國(guó)民黨焉有不倒之理。所以，真正讀懂中國(guó)并駕輕就熟的調(diào)動(dòng)發(fā)揮這種民情的，并不是上世紀(jì)三四

十年代有人講的兩個(gè)半。為何？記得學(xué)界一位老先生說(shuō)過(guò)，通常能干的不能寫，能寫的不能說(shuō)，能說(shuō)的不能干，三者兼而有之的極少。其實(shí)這不是老先生自己的話，中國(guó)人自來(lái)評(píng)價(jià)周圍人的能耐時(shí)就喜歡這樣套用。如此說(shuō)來(lái)，能干能寫能說(shuō)基于一身，又成功的改造中國(guó)——這句話沒說(shuō)完，同樣的意思再換個(gè)角度講，世界公認(rèn)的使中國(guó)能在世界范圍內(nèi)影響最大的那兩個(gè)人中只有一個(gè)是干、寫、說(shuō)三者集大成者，并成功建立新型社會(huì)由此推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的——不就一人嘛，故三千年不過(guò)惟一人耳。

七十古稀：杜甫詩(shī)云人活七十古來(lái)稀。其實(shí)中國(guó)老百姓更多的則認(rèn)同七十古稀是源于孔圣人73仙逝，孟圣人84燈枯。故國(guó)人特別是上了年紀(jì)的人喜歡說(shuō)“七十三八十四閻王不請(qǐng)自己去”。你想兩位圣人也就活了七八十歲，我們個(gè)平頭老百姓還想多高壽。這種千年傳承的情愫既有安慰也有超越的好勝；其實(shí)到古稀之年更應(yīng)該想想自己年輕時(shí)是否學(xué)業(yè)有成，中年時(shí)是否事業(yè)有成，老年時(shí)是否兒女成長(zhǎng)有成。做到這三點(diǎn)，于天于地于己安然。沒做到這三點(diǎn)，人生會(huì)有些些許許的遺憾。

年逾七十，孔夫子的遺訓(xùn)也是不能忘的，老先生說(shuō)，七十從心所欲而不逾矩。老先生是圣人，又到了修煉成賢的境界，自然是在各種法度的界定內(nèi)從心所欲的做事，為統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建儒學(xué)正統(tǒng)思想豎起了歷史豐碑�？善胀ɡ习傩站土碚摿�，七十從心所欲而不逾矩，似乎有點(diǎn)難。俗話說(shuō)老有三寶，貪財(cái)怕死瞌睡少。時(shí)代不一樣了，開開心心健健康康的活著就好，力盡所能的為社會(huì)做些有公益的事。

八十耄耋:很佩服創(chuàng)造耄耋兩字的先哲。這兩字像幅畫，形象極了，即便不知讀音，看看字形，腦海里也能浮現(xiàn)老者頭發(fā)蓬亂的具象。耄耋一定不是倉(cāng)頡所創(chuàng)，它是一個(gè)典型的由組合字構(gòu)成的雙音節(jié)詞組，應(yīng)該是漢字很成熟時(shí)期采用形聲組字方式創(chuàng)造的哦。我在一些地方的博物館見過(guò)宋元明清的水墨畫幅，也仔細(xì)地端詳過(guò)臺(tái)灣故宮藏品的臨摹畫展，非常敬佩古代畫家驚人的觀察力和表現(xiàn)力，他們用簡(jiǎn)約的筆法聊聊數(shù)筆就勾勒出河川垂釣、芭蕉葉下博弈的老翁短疏雜亂像插了幾根稻草的頭發(fā)，極好地表現(xiàn)了翁頭部的年輪特征。耄耋的耄本意是指古稀之人白雜黑的稀發(fā)。古人對(duì)人體的部位分得很細(xì)，同樣的東西，在頂為發(fā)、在下為毛。頭發(fā)不能稱為頭毛，下面的就多了，統(tǒng)稱為毛。比如眉弓、腋下，長(zhǎng)的再長(zhǎng)也不能稱之為發(fā)，只能叫毛，比如眉毛；和此耄同樣也是表達(dá)毛發(fā)的還有一個(gè)字是髦，它指額至眉的短發(fā)，又將短發(fā)中的長(zhǎng)秀者又稱之為髦俊，也引申指精英們，即人中的才俊。這個(gè)詞大約已被遺忘了，很少見用。中國(guó)詞匯對(duì)耄耋之年多是贊譽(yù)致詞，除了民間無(wú)德者罵老雜毛之外，尊老敬賢始終是中華民族的美德。當(dāng)然耄耋代代都有老英雄，比如上有姜太公，中有老黃忠、佘太君，下就更多了，遠(yuǎn)了不講，收拾四人幫，改變中國(guó)命運(yùn)，不就有位耄耋老帥坐鎮(zhèn)。

中國(guó)的老人即便闖過(guò)七十三，對(duì)八十四依然是負(fù)擔(dān)重重。一些看起來(lái)不錯(cuò)的老人在這道坎前闔然長(zhǎng)逝，有些看起來(lái)病病怏怏的老人闖過(guò)這道坎倒是一天天精神起來(lái)，頑強(qiáng)地奔九十而去。人生很奇怪的。

百歲人仙：人活百歲已和神仙無(wú)太大差異，活著是段活歷史，走了是個(gè)記錄。家有百老，兒孫有寶。

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