中國傳統(tǒng)文化有很多好的地方，我們的祖先給我們留下了最豐富的典籍，沒有任何國家有像中國這樣多的典籍。另一方面，中國也創(chuàng)造了很多珍寶，包括各種各樣的藝術(shù)品和思想遺產(chǎn)；有一些東西到現(xiàn)在還在發(fā)揮作用，比如中醫(yī)。但和任何事物一樣，中國傳統(tǒng)文化也有不足和缺失。
　　第一個(gè)就是政治體制領(lǐng)域，儒學(xué)帶來的一系列問題。
　　其一，倫理與政治的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化的骨干是儒學(xué)，而儒學(xué)講倫理和政治的最多。“修身齊家治國平天下”這一套體現(xiàn)中國社會(huì)的一個(gè)基本特點(diǎn)：宗法專制，倫理與政治統(tǒng)一，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況完全是符合的。因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候的社會(huì)是自然經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)狀態(tài)比較穩(wěn)定。
　　第二個(gè)特征是專制制度下嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系。英國在1215年就有《大憲章》，國王加稅要得到諸侯的同意，要保障各地自由、自治的權(quán)利。中國的大小事都是天子或尊長說了算，抗上是極大的罪惡。儒家政治理論把這些合理化了。中國沒有國際學(xué)術(shù)界界定或多數(shù)學(xué)者公認(rèn)的封建制度。如果是封建制度，國王、諸侯之間是契約關(guān)系，而中國沒有這樣的關(guān)系。
　　儒家思想的第三個(gè)特點(diǎn)是服從。用孔子的話說，君子有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言�！奔偃缬袪幾h，由誰定是非呢？由圣人和皇帝的話來決定，圣人的話是最后的標(biāo)準(zhǔn)。公元1世紀(jì)，漢章帝召集儒門的代表人物在白虎觀開會(huì)，由班固執(zhí)筆寫出一部《白虎通議》，章帝批準(zhǔn)后頒行天下。以儒學(xué)為指導(dǎo)，為國家政治生活和社會(huì)生活中的方方面面制定詳細(xì)的規(guī)矩或規(guī)范。突出中國傳統(tǒng)文化的核心：三綱六紀(jì)（六親），服從尊長。以后歷代的法典，唐、宋、明、清的律例都繼承了《白虎通議》，將三綱六紀(jì)作為貫穿始終的東西。一般的老百姓犯了罪，按照身份的高低、親疏關(guān)系定罪。
　　中國傳統(tǒng)文化的第二個(gè)問題是思維方法的缺陷。
　　楊振寧在2004年作報(bào)告時(shí)講了一句話：“《易經(jīng)》對(duì)中國的科學(xué)發(fā)展很不利�！彼�說，其中一點(diǎn)是不講演繹論證�！兑捉�(jīng)》歸納了很多當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，但沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难堇[和論證。這是楊振寧作為科學(xué)家講的真話。而在他講這話之前，16世紀(jì)末17世紀(jì)初，利瑪竇在他寫的《中國札記》的書里就說中國人不懂邏輯規(guī)則。他講的是真話，中國沒有邏輯學(xué)。后來我們拼命從《墨子》里面提煉、搜尋，認(rèn)為里面有邏輯包括辯證邏輯。然而《墨子》里面雖有邏輯思想但沒有完整的理論，而且因?yàn)樗�不符合社�?huì)的需要，后來連《墨子》也式微了，研究的人很少，四分之一的篇章失傳。西方的情況則不同，他們有邏輯學(xué)，不但古希臘已經(jīng)有完整的形式邏輯理論，他們中世紀(jì)的教育要上一年的辯論課，實(shí)質(zhì)是邏輯課。利瑪竇是這樣講的：為什么中國人不重視科學(xué)，不重視邏輯呢？很簡單，因?yàn)檫@里面有利益關(guān)系，在中國你懂四書五經(jīng)，不用學(xué)數(shù)學(xué)和邏輯，也不鼓勵(lì)做實(shí)驗(yàn)，就可以考取科舉和做官。這樣的狀況下，科學(xué)當(dāng)然沒有辦法發(fā)展起來。另外在中國天文知識(shí)是很豐富的，只是和星相結(jié)合起來了，哪里地震是天發(fā)怒了，是對(duì)皇帝的懲罰。各種是非按照圣人的話來判斷，也就不必辯論和講邏輯理論了。在這樣的環(huán)境下，怎能產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)？
　　我們的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和明治維新是同一時(shí)期起步的，但是日本成功了，我們卻失敗了。第二次世界大戰(zhàn)日本徹底失敗了，但它很快恢復(fù)發(fā)展，中國還是不行。我們不能盲目鼓吹傳統(tǒng)文化，要冷靜分析它的成敗得失。
　�。ū疚墓�(jié)選自袁偉時(shí)教授在長江商學(xué)院EMBA系列講座的演講《對(duì)中國傳統(tǒng)文化的冷思考》）

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