虛空人生
發(fā)布時間:2017-02-12 來源: 人生感悟 點擊： 
虛空人生篇一：《傳道書》中“虛空”之意義淺析
《傳道書》中“虛空”之意義淺析
一、導言
《傳道書》是一本剖析人生的書卷，作者以“虛空”為主題，對人生百態(tài)進行了入木三分的描繪，從而將人指向對上帝的敬畏�？墒�，由于本書看似有一些對人生的消極描述，以致成為正典書卷中歷來最受爭議的一卷。在它列入正典之初，就遭到猶太人士的非議，甚至抗衡。此后的基督教學者也多對本書存有懷疑。他們“覺得很難把這本書列進那些能使我們因信基督耶穌而有得救的智慧的各卷圣典內”。1
其實，對《傳道書》的正確理解，關鍵的是對“虛空”之含義的理解。要是能正確理解該詞，書中所有問題都將迎刃而解，同時我們也能清楚地看到本書之真正的目的。本文嘗試綜合前人之研究，對“虛空”在《傳道書》中的意義稍加論述，以求正確理解《傳道書》的全部信息，從而發(fā)現(xiàn)本書在基督教信仰體系中的價值及其地位。
二、“虛空”的原文意義
要想正確理解《傳道書》中的“虛空”，就必須從原文理解該詞的含義�！疤摽铡痹臑椤癶evel”，具有多層含義�！抖〉罓柵f約圣經(jīng)注釋：傳道書》中，指出了“虛空”在原文中的四種含義：1、短暫和空泛；2、不可靠、脆弱；3、徒勞無益；4、虛假。
1、短暫和空泛
這個意思在《約伯記》第7章里表現(xiàn)的極為清楚。“我厭棄性命，不愿永活。你任憑我吧？因我的日子都是虛空。”（7：16）約伯在這里表達了自己對人生命的認識，他講人生的虛空，是因他認為生命是空泛的、短暫的。他在7節(jié)稱生命是“一口氣”，9節(jié)稱生命如“云彩消散而過”，這些表述與16節(jié)所用的“虛空”具有相同的意義。
2、不可靠、脆弱
《詩篇》62篇9節(jié)說：“下流人真是虛空，上流人也是虛假，放在天平里就必浮起，他們一共比空氣還輕。”詩人在此用上帝的能力（上帝為“磐石”［9節(jié)］；為“高臺”［6節(jié)］）與人的“虛空”相較，由此可知這里的“虛空”與“能力”是相對的，是懦弱的意思。
3、徒勞無益
《約伯記》9章29節(jié)是約伯說的一句話，“我必被你定為有罪，我何必徒然勞苦呢？”“徒然勞苦”一詞在希伯來文圣經(jīng)中是“虛空”。
4、虛假
《耶利米書》16章19節(jié)說：“我們列祖所承受的，不過是虛假，是虛空無益之物�！薄度鲥壤麃啎�10章2節(jié)說：“因為家神所言的是虛空，卜士所見的是虛假�！贝硕�(jié)經(jīng)文都是用希伯來詩歌的同意平行體所寫成的，所以這里所用的“虛空”和“虛假”是具有相同意義的。
《傳道書》中的“虛空”，包括了上述每一種含義。作者在全書中共使用了39次“虛空”，意在說明人生所經(jīng)歷的一切都是短暫的，虛幻的，無益的，靠不住的。
三、對“虛空”的幾種誤解
由于《傳道書》的主題是人生的虛空，故對“虛空”的理解是對《傳道書》真義之理解的關鍵。有許多人誤解了“虛空”的含義，以致影響了他們對《傳道書》整體信息的理解。以下略提幾種對“虛空”之意義的誤解，有利于我們對這本書的理解。
1、悲觀主義者的見解
悲觀主義者對宇宙、社會、人生持悲觀失望的態(tài)度，認為世界變幻莫測，人注定要遭受苦難，因而陷入悲觀絕望之中，甚至認為生不如死。他們企圖超越現(xiàn)實，以求解脫、獲得拯救。悲觀主義者看人生不過是一個影子，受苦卻沒有盼望，被困而沒有出路。一些悲觀主義者認為，《傳道書》中的“虛空”正支持了他們的觀點。
乍看來，“虛空”確實有一些悲觀主義的色彩，如它所指出的人生短暫（6：12）、人生多苦（8：6）等。但有一點我們必須注意，《傳道書》講人生的虛空并不像悲觀主義者所講的那樣，對生活完全沒有希望。它講虛空，其目的乃是表現(xiàn)世界的虛無，將人心舉向天上的事。2如C·Bridges所言：“我們所以會嘗受到地上小溪的痛苦，目的是可以站在天上泉源之旁，向同是罪人的伙伴們指出，我們離棄的世界是何等虛空，而我們新發(fā)現(xiàn)的世界是有何等的榮耀和甜美�！�3
2、懷疑論者的見解
懷疑論者對客觀世界是否存在，客觀真理能否被人們認識表示懷疑。他們不把懷疑當作達到真理的手段或環(huán)節(jié)，而是把懷疑本身作為認識和研究的結果。否認人類能達到真理或真知識，否認人類的認識能力，否認客觀知識的可能性。一些懷疑論者聲稱《傳道書》就是懷疑淪者的著作，其中多有懷疑論者的思想。他們認為傳道者對今生眾生事物的生滅盛衰存著懷疑的態(tài)度，其理由就是在1：8，12－18；3：9；8：16、17。就是有些基督教學者也主張《傳道書》是懷疑淪者的著作，最著名的是20世紀初的三位學者，即英國的麥尼爾
（A．H．Moneile）、美國的巴頓（G．A．Barton）利法國的波底查（E·Podechard）。他
們一致認為《傳道書》是懷疑論者的原著，加上了許多詮釋和附加的注解。莫拉帝（F．L．Moriarty）甚至宣稱：“不消說，傳道者正是一位懷疑淪者�！�4
傳道者并非懷疑論者，他所講的“虛空”也不是懷疑論者的思想。他之所以講“虛空”是因“他看到上帝特意讓人生各種謎團不得解釋，為叫人能認真去思想，刻意尋求日光之上的事情，免得心為形役，亟亟地虛度一生（2：25：3：10：7：14）�！�5
3、宿命論者的見解
宿命論者認為，歷史發(fā)展由一種不可抗拒，不可避免的神秘力量（大意或命運）所決定的。他們完全否認人的自覺能動性，要求人們聽任命運的安排，不作任何改造自然和社會現(xiàn)象的積極努力。有人認為，《傳道書》中的“虛空”就是在鼓吹宿命論，否認人的努力，因為傳道者說：“現(xiàn)今的事早先就有了，將來的事早已也有了，并且上帝使過去的事重新再來�！保�3：15）“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下并無新事�！保�1：9）世人的遭遇一成不變，沒有改變，沒有意義。“因為世人所遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣；這個怎能樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強于獸，都是虛空。都歸一處，都是出于塵土，也都歸于塵土�！保�3：19－20）人與獸都是同一遭遇，注定要死亡，注定要受苦，即使擁有財富，也可能不能享受，或化為烏有，或歸于別人（6：1－5：2：21）。人赤身而來，赤身而去，不能帶走分毫（5：15）。在他們看來，人生的一切既已注定，人就只有消極接受。
《傳道書》承認人生中有許多靠自己無法改變的事實，但它從來沒有鼓動人放棄世界，或者消極地聽任命運的安排，而是在向人提供一種可以擺脫這種規(guī)律的方法，即信仰上帝。人若敬畏上帝，他的生活就會變得有規(guī)律性，而不再虛空。
4、與佛教之“空”的比較
佛教中有一個重要的教義是“空”，常有人將這個“空”與《傳道書》中的“虛空”混為一談（尤其是對基督教不甚了解的初讀者）。在此有必要稍作說明。佛教的“空”講的是事物的虛幻不實。佛教謂一切現(xiàn)象都由不得因緣和合而成，沒有質的規(guī)定性和獨立實體，假而不實，故渭“空”。佛教的空，原本為解釋宇宙萬物之生成與存在的概念，但由于佛教諸派對“空”之內含有不同的解釋，以致推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等不同的看法，得出“萬物皆空”、“諸法皆空”的結論。于是，佛教追求進入涅槃（超越塵世的“極樂世界”），而又以“悟空”為進入涅槃之門。故佛教被稱為“空門”，佛家弟子被稱為“空門子”。
由上可知，佛教之“空”的根本是宇宙萬物的空，這正是它與《傳道書》之“虛空”的最大分野。因為《傳道書》所講的“虛空”都是指現(xiàn)象世界的不可靠，從來沒有說世界本身就是虛空的。還有，佛教講“空”，便提倡人們出世，與這個世界隔絕，《傳道書》卻不是如此，它從不否定世上的事物，反而提倡人們去享受物質帶給人的快樂（參9：7：11：8－9），并以此為上帝的恩賜（參2：24；3：12－13：5：19）。
四、“虛空”指向正確的世界觀
上文已經(jīng)提及對“虛空”的幾種誤解，這些誤解導致了對《傳道書》整體信息的誤解。其實，在我們明白了“虛空”的真正含義之后，再認真研讀《傳道書》，一定會發(fā)現(xiàn)它所教導的，絕不是消極、悲觀的處世態(tài)度。作者說這個世界靠不住，并不是要我們消極遁世，厭棄這個世界。他所要告訴我們的是不要妄想靠賴這個世界而使自己的生活充實。正如卜洛克所言：“它（《傳道書》）只在證明人的生命與生活的經(jīng)驗都是短暫易逝的。作者說凡事無益的理由，乃因他之所作和所得，均不能帶給他恒久的滿足與快樂�！�6作者講到這里后并未停止，而是從另一個層面指出人生的意義。不要依靠這個世界，這是《傳道書》所啟示給我們的世界觀。
1、從消極方面的認識
在消極方面，作者多次提到“虛空”，以此說明這個世界是靠不住的，它不能給人快樂，不能給人希望。
（1）人生苦短
作者在書之開端，描繪出一幅關于大自然的圖畫。他描述這一切的目的，旨在藉宇宙的不變和人事的多變來說明人生的短暫�！耙淮^去，一代又來，地卻永遠長存”（1：4）�！叭艘簧摱鹊娜兆�，就如影兒經(jīng)過”（6：12）�！盁o人有權力掌管生命，將生命留住，也無人有權力掌管死期”（8：8）。人生既然如此的短暫，人所勞碌的又有什么意義呢？因為人人都難逃一死，死后，便無人知曉（2：26）。
（2）世事無常
世界是不變的，可是世上的一切卻是多變的，人不能掌握這個世界的發(fā)展規(guī)律，所以人的所作所為常受到這種規(guī)律的限制，使人陷在極度的虛無與恐惶之中。這便是虛空。
人的勤勞并非一定有收獲，“快跑的未必能贏，力戰(zhàn)的未必能勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得資財，靈巧的未必得喜悅”（9：11）。人的善惡并非一定有報，“在審判之處有那奸惡，在公義之處也有奸惡”（3：16）�！傲x人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的”（8：14）。人即使擁有財富也未必能享受，自己的勞苦可能被別人享用�！胺才R到眾人的事都是一樣：義人和惡人都遭遇一樣的事；好人、潔凈人和不潔凈人，獻祭的和不獻祭的，也是一樣。好人如何，罪人也如何，起誓的如何，怕起誓的也如何”（9：2）。
（3）欲壑難填
世界是虛空的，所以人皆在用各樣的方法使自己的私欲得著滿足，可是這些方法并不能給人滿足。人生最大的追求，莫過于智慧和財富，然而傳道者告訴我們，金錢不能滿足人的欲望（5：10），智慧也不能使人滿足。雖然金錢能給人暫時的快樂，但他并不能使人在所有的日子都擁有快樂。雖然智慧有利于人對事物的認識，但人的智慧并不能使人明白所有的事情，人世界的許多事情并不是人的理性所能明白的。人不能明白自然現(xiàn)象（11：5）；
更不能理解上帝的旨意（8：16－17）。由于許多事人不能明白，許多問題得不到解決，所以，人生就注定了煩惱。
《傳道書》的作者講了這么多的虛空，但它并不是要把人引到悲觀絕望中去�！�?虛空的慮空，凡事都是虛空?這一抑郁疊句，不是對生活總的判語，它所針對的乃是人類把這個受造世界作為奮斗目標這個錯誤行為，作者一直都認識，人生有其積極的意義�！�7作者反復強調世界的虛空，為要告訴人們什么才是真實。亨斯登伯（E·W．Hengstenberg）指出：“消極的智慧是積極智慧的條件與基礎。除非我們能洞悉世界放在我們面前偽善的虛空，否則我們無法認識上帝至高的善�！�8作者在講述人生之虛空的同時，他一直在為人們指出一條可以使人生不再虛空的道路，讓人在虛空的世界中可以充實。
2、從積極方面的認識
只要我們稍加留意，就不難發(fā)現(xiàn)，《傳道書》的作者一直在指引我們，要把我們領進一個可以超越“虛空”的境界。其方法就是認識上帝，在認識上帝之后，一切都會變好。
（1）世界由上帝主宰
世事變化無常，人不能明白其中的規(guī)律，這是古今之人共同面對的問題。對這個問題，傳道者有最好的解釋：“凡事都有定期，天下萬務都有定時�！保�3：1）“上帝造萬物，各按期時成為美好，又將永生安置在世人心里，然而上帝從始至終的作為，人不能參透�！保�3：
11）“世界的意義，在于它能夠成為上帝啟示他善良、智慧和公義的媒介。世界之變?yōu)樘摽�，只在于人把它作為目標，并把賺得世界作為主要追求對象的光景之下。但這里有一種方法，世人可以藉著它來接受日光之上的人生，并人生中的得失，以及那些似乎是乖理和不公的事情，這方法就是要承認這一切是?出于上帝的手的?（2：24；5：18－20）。”9
人之所以虛空，是因為人不能掌握自己生活的規(guī)律，一切的事情都不能使人滿足，并不是這些事情本身有什么問題，而是我們不能看到這件事情背后上帝的計劃，只要除去那些看來違反上帝計劃的沮喪，就必會使自己的生活充實起來，而要做到這些，唯一的途徑就是認識上帝�！叭裟茉谝磺锌礊樘摽盏氖律�，看見上帝的心，看見上帝的手，看見上帝的旨意，萬事的虛空的眼光，即必遽然改變了。”10
（2）善惡終將遭報
《傳道書》中有一個重要的信息，就是上帝的計劃，這計劃雖是人不能知道的，但有一點，上帝已經(jīng)向人顯明，就是上帝要審判這個世界。“上帝必審判義人和惡人，因為在那里，各樣事務，—切工作，都有定時”（3：7）。盡管善惡報應不一定能在今世看到，但傳道者告訴我們，這樣的報應一定會有。傳道者堅信，“敬畏上帝的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。惡人卻不得福樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒，因他不敬畏上帝”（8：12－13）�！叭怂鞯氖拢B一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問”（12：14）。
有了這樣的信念，就不會為現(xiàn)在的遭遇而感到沮喪，也不會為現(xiàn)在的不公而感到不平。上帝最終的審判是我們在患難中的力量，在生活中的警戒。
（3）喜樂由上帝所賜
虛空人生篇二：人生的結局
人生的結局
來源：新浪博客 | 作者：報恩人 | 時間：2011-10-09 18:59:47 | 閱讀[1872] 字體: [大 中 小] [繁體] [推薦]
路16:19 /31有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充饑。并且狗來舔他的瘡。后來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷里。財主也死了，并且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷里。就喊著說，我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧，打發(fā)拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭。因為我在這火焰里，極其痛苦。亞伯拉罕說，兒阿，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦。如今他在這里得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，并且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊，是不能的，要從那邊過到我們這邊，也是不能的。財主說，我祖阿，既是這樣，求你打發(fā)拉撒路到我父家去。因為我還有五個弟兄。他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。亞伯拉罕說，他們有摩西和先知的話，可以聽從。他說，我祖亞伯拉罕哪，不是的。若有一個從死里復活的，到他們那里去的，他們必要悔改。亞伯拉罕說，若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死里復活的，他們也是不聽勸。
今天晚上又是一個喪事追思禮拜！我們帶著沉重的心到了這個遭喪的家庭，我們教會按照教會的傳統(tǒng)要舉行喪事追思禮拜！這段圣經(jīng)給我們看到，在一個地方有一個很有錢的人，他是一個財主，相當于今天億萬富翁，因為很有錢，所有生活很奢華，圣經(jīng)用：“天天奢華宴樂”，但是在他家的旁邊有一個討飯的人，叫拉撒路，窮的不得了，這里有一個鮮明的對比，這樣的情況我們今天的時代，環(huán)境中有很多，也不足為奇，但是這里有一個很重要的問題，是什么呢？“死亡”，死亡對每個人來講，都是很公平的！今天晚上，我要從死亡的角度看看人生！我和大家思想一個主題：
人生的結局
在這段圣經(jīng)中我們要看到有三種人，一個是財主，一個是拉撒路，還有一個是財主的五兄弟，在這段圣經(jīng)中看到他們生前信仰不一樣，他們的結果也不一樣！
一：痛苦的人生，二：完美的人生，三：迷茫的人生
一：痛苦的人生——“三個沒有”
1，知道有神，沒有相信。
財主知道天地之間有有一位神，但是他沒有相信，而在相信金錢，他以金錢為中心，以金錢為他的神，這樣的人，現(xiàn)在很多！叫拜金主義。他是一個財主，一個以金錢為中心的人，他的目標是錢，把錢放在首位！但是卻不知道金錢不能滿足我們的內心！金錢是萬能的嗎？不是的。
有人說：“金錢能買到名貴、精致的鐘表，但買不到時間�！�
有人說：“金錢能買到華貴、合體的服裝，但買不到高雅的氣質與風度�！笨诖餆o錢，存折
里無錢，但心里裝滿錢的人才最苦；口袋里有錢，存折里有錢，但心中無錢此為大福也。香港作家張立談金錢的苦與樂時如是說。所以，有沒有錢不是關鍵，重要的是你如何看待它。我們基督徒知道：我們是金錢的保管者，不是金錢的奴隸！
金錢能買到漂亮的衣服,但買不到美麗;金錢能買到醫(yī)生和藥品,但買不到健康;
金錢能買到豪華的房子,但買不到親情;金錢能買到嬌艷的玫瑰,但買不到愛情;
金錢能買到充棟的書本,但買不到學識;金錢能買到最高的文憑,但買不到水平;
金錢能買到滿意的職位,但買不到成功;金錢能買到山盟海誓,但買不到忠誠;
金錢能買到很多東西,但買不到的更多,沒有錢是萬萬不能的,但金錢卻絕對不是萬能的.錢不在多,夠花就行,別讓金錢成為你的負擔,這樣你才能得到真正的輕松和快樂.。
一個知道有神，而不去相信神，這個人一定活的很痛苦！
2，知道行善，沒有去行。
拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充饑。可見這個財主是一個很自私的人，知善不行便是罪！雅4:17 人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。今天有很多的人在行善，但是他們的行善都在表面，沒有真正的去行，約三1:11 親愛的兄弟阿，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神。行惡的未曾見過神。
3，知道虛空，沒有尋求。
財主知道人在這個世界是虛空的！所羅門王他在你老的時候寫出了傳道書，他看到的一切周邊的環(huán)境，說虛空37次！“虛空”一詞，有時譯為“無意義”，有時譯為“一口氣”，人生短暫如一口氣，人生毫無意義，人生是絕對虛空。
佛教教主釋迦牟尼在所羅門后約四百年，他看到人生的痛苦：生、老、病、死、憂悲惱、怨憎會、恩愛別離和所欲不得等八苦。這是人生！嬰孩生下來就哭，雖是生理上需要哭，但生下來實在應當哭。：“他出生，受苦，死去�！鄙鼪]有意義。
約伯說：“人為婦人所生，日子短少，多有患難，出來如花，又被割下，飛去如影，不能存留�！比松呐瓮降自谀睦铮渴ソ�(jīng)告訴我們基督徒有一個最大的在耶穌里面，耶穌給我們預備一個永不震動的國!我們需要尋求永生！ 約3:15 叫一切信他的都得永生。（或作叫一切信的人在他里面得永生）神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
二：完美的人生——相信耶穌三個“有”
1，相信耶穌有平安
要得財主桌子上掉下來的零碎充饑:拉撒路的生活，家庭工作不是很好，但是他相信上帝，生活的貧困，工作的卑微，都沒有動搖他相信上帝的心志，因著他有這樣的相信，你內心很
平安！世界上哪里可以找到平安呢？
中行、建行、農行，行行出事；昨天、今天、明天，天天下跌；
主板、小板、三板，板板完蛋；農民，市民，股民，家家難民；
股市，樓市，車市，市市傷心； 股票，鈔票，彩票，票票害人。 橫批：不得安寧
耶穌告訴我們約16:33 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我里面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經(jīng)勝了世界。
2，相信耶穌有出路：
約14:6 耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不借著我。沒有人能到父那里去。
后來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷里。財主也死了，并且埋葬了。他在陰間受痛苦。一個拉撒路是被天使帶去，財主埋葬了他在陰間。不一樣！拉撒路在懷里享受安息，財主在陰間享受痛苦！有不一樣！
3，相信耶穌有永生：
約3:36 信子的人有永生。不信子的人得不著永生，（原文作不得見永生）神的震怒常在他身上。今天我們相信耶穌罪得赦免！人活在罪惡里面的痛苦只有在耶穌里面才能得到赦免！
三：迷茫的人生——三個“不”
財主說，我祖阿，既是這樣，求你打發(fā)拉撒路到我父家去。因為我還有五個弟兄。他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。亞伯拉罕說，他們有摩西和先知的話，可以聽從。他說，我祖亞伯拉罕哪，不是的。若有一個從死里復活的，到他們那里去的，他們必要悔改。亞伯拉罕說，若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死里復活的，他們也是不聽勸。
1，不知道選擇：一個人的選擇很要緊，今天我們選擇什么樣的信仰？一旦做出決定，就決定天堂和地獄！有一個人兩次不舉手！聽說天堂太好我不配進，地獄太恐怖我不敢進！我要住這里！
2，不抓住機會：只有抓住機會，采取行動，才能改變命運！
3，不考慮明天：
路12:20 神卻對他說，無知的人哪，今夜必要你的靈魂。你所預備的，要歸誰呢？雅4:13 ，你們有話說，今天明天我們要往某城里去，在那里住一年，作買賣得利。其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是什么呢？你們原來是一片云霧，出現(xiàn)少時就不見了。
虛空人生篇三：虛空世界淺談
虛空世界淺談
從古至今，人類從沒有停止過對宇宙及人類自身的探索，從古代的大思想家到近代現(xiàn)代的大科學發(fā)明家，通過他們的不斷探索和發(fā)展，推動了人類社會物質及精神文明的不斷進步。物質世界現(xiàn)實可見，這里我想和大家一起淺談一下虛空思想精神世界是一個什么樣的世界？它和物質世界有什么必然的關系？我們又應該如何理解現(xiàn)實生活中的不同宗教信仰？我們及其這個世界又從哪里而來呢? 我們又該如何獨立思考開拓自己的智慧？
回答以上問題，我們首先需要了解宇宙運動的一般規(guī)律是什么（即自然規(guī)律是什么）？
既然探索宇宙的規(guī)律，我們就從太陽系的角度解讀自然規(guī)律，太陽系存在著以太陽為中心的各星球物質相互吸引與運動的相對平衡，太陽系總體的物質能量的相對平衡（有冷，有熱，有火，有水等等），同時也存在太陽系內部物質的相對不平衡（太陽為重物質，火，熱，太陽外圍星球為輕物質，水，冷）， 太陽系各種星球其內在與外在同樣存在平衡與不平衡的關系，如一般而言，每個星球作為一個穩(wěn)定整體單獨存在其相應的世間空間中，但每個星球內部高溫高壓，星球外部逐步低壓真空等等的不平衡的存在。地球在太陽系中處于物質平衡的空間（即所處的位置水和火等平衡），能量平衡的時間（即從太陽吸收的能量與向往釋放的能量相對平衡），及地球自身內部物性，能量，時空的相互平衡，綜合一起的平衡，成就了地球當今的現(xiàn)狀。 我們也可以這樣理解，地球是太陽系中因時間，空間相對平衡及其自身物性和能量平衡合和的產(chǎn)物，太陽系中的地球相對穩(wěn)定的存在太陽系的時空能量平衡體系之中，地球中的一切生物也相對穩(wěn)定的存在地球自身的時空能量平衡體系之中。
如同太陽系中的其他星球，地球必然經(jīng)歷過時間空間和能量物性之間的不平衡，如同月球火星般荒廢的階段。由于其運行至相應的時空位置，得到物性的補充（有水分的彗星等撞擊等）達到時空能量的相對平衡，才得以形成當前內在平衡和外在平衡的短暫存在（對于星球來說即是千百億年也是很短暫的），在地球其短暫的外在平衡和相對的內在平衡與不平衡的發(fā)展中產(chǎn)生了當前的人類社會和地球萬象，地球中的一切生物都以平衡的個體存在，以不平衡的方式運動。因為平衡的作用產(chǎn)生了眾多的如同像你我這樣的人的自由思想的人，因為不平衡的運動我們都在孜孜不倦的工作生活中發(fā)展自己，建設國家，在思想探索中思考宇宙人生造福社會。
宇宙人生的一般規(guī)律是什么？其實中國古代的智者已經(jīng)在他們的思想學說中告訴了我們這個答案。儒家所說的“中庸之道”，道教所說的“陰陽太極”理論，乃至古代印度佛教所說的“色與空”的思想，就是宇宙運轉的一般規(guī)律。從中國千年傳承的儒釋道思想中可以概括理解，我們就可以得出宇宙萬物始終處于一種平衡與不平衡的狀態(tài)，平衡與不平衡相互轉化互為因果不斷循環(huán)。宇宙萬物在不平衡中運動，在運動中平衡，在平衡中作用，作用不平衡。如此反復運動，這也就產(chǎn)生的宇宙運轉的動力來源，是宇宙萬物所遵循的自然規(guī)律。（運動有由內而外的發(fā)散運動和由外而內的聚合運動之分，作用有內在的作用和外在的作用之分）。如果我們依據(jù)平衡思想，我們就可以根據(jù)虛空世界與現(xiàn)實世界的對立關系，從現(xiàn)實世界的角度去探索研究，就能逐步揭開神秘的虛空世界。這里我簡單的談談自己對這方面的一點領悟，由于精力，能力，智慧有限，有不正確的地方也請大家指正，也希望大家，從立足自己現(xiàn)世生活的角度，去領悟探索屬于自己的虛空世界的奧秘，不斷通過知識的累積和社會實踐的平衡作用產(chǎn)生智慧的花朵，為整個社會的發(fā)展，人類的進步貢獻自己的一點能量。
了解虛空世界，我們先從現(xiàn)實生活的思想意識形態(tài)說起。當今社會存在唯物主義和唯心主義思想兩大陣營。唯物主義與唯心主義的不同在于以物質基礎來主導社會生活與思想基礎來主導社會生活主的不同。當今世界存在唯物主義思想和唯心主義思想的個人，社會團體和國家。對于個人而言，他們的思想理念生活方式不同但都能健康，穩(wěn)定的自我發(fā)展，又能相互融洽，和諧生活。從他們的社會生活中可以理解，唯物主義思想和唯心主義思想都是適用與人類生活和發(fā)展的，他們的和諧共處說明其本質是不矛盾的。縱觀歷史，我個人認為，人類社會必然經(jīng)歷1. 以古代唯心主義思想基礎為主導的生活方式，古代由于物質基礎不發(fā)達，思想活
動領域占有人類生活的主導地位，思想領域極度活躍，宗教類的思想活動非常盛行。這也是為什么古代會出現(xiàn)如此眾多的思想大家，直到當今社會還無法比及。2. 以近代及現(xiàn)代物質基礎為主導的生活方式。經(jīng)歷了古代的思想發(fā)展的智慧累積，必然回歸到物質領域的突飛猛進，經(jīng)歷了數(shù)百年乃至幾千年的思想沉淀，近代社會出現(xiàn)了眾多的物質發(fā)明大家，眾多的科學技術如雨后春筍般的不斷出現(xiàn)，先進技術應用不斷推動人類物質生活水平的提高，以物質基礎為主導的人類社會來到了。我們可以回顧一下四周，當今社會生活不管是弘揚唯物主義還是唯心主義的國家，其社會現(xiàn)實生活中物質論遠大于思想論的事實存在。3.未來社會物質和思想互不可分的生活方式。隨著物質領域的不斷突破，必然會出現(xiàn)思想領域的不斷變革創(chuàng)新。宗教中的神話理論將由物質條件取代，神話思想將逐步淡化，取而代之的將是平衡思想，如“中庸之道”，“因果理論”，“陰陽平衡”等思想。未來社會思想世界的需求可借助物質逐步成為現(xiàn)實。虛擬世界與現(xiàn)實世界變得越來越密不可分，人類可以通過思想直接轉化成物質。比如通過編制程序直接從3D打印機打印物品，人類也可以從物質直接轉化為思想，比如服務型機器人等不斷的問世，使得生產(chǎn)出來的物質產(chǎn)品越來越具有人性化的自主思想。
通過上述唯物和唯心思想關系的描述，我們就可以簡單分析虛空思想領域的重要組成部分神話思想，當今社會幾乎所有的宗教都在宣揚有神論的思想，如神，佛，鬼，魔，天堂，地獄等神化思想，而這些思想也往往來自于千年之前的古代社會，是現(xiàn)代人不如古代人？還是現(xiàn)代的神沒有古代神的威力？如同唯物和唯心的發(fā)展規(guī)律，我個人認為人類必然經(jīng)歷，1. 古代社會的有神論為主的思想，由于古代人類物質生活條件的惡劣，生活生存往往依賴自然氣候，處于對自然世界的不理解和敬畏，神的理論必然成為人類社會日常生活的主導思想。2. 近代社會的無神論思想異軍突起，隨著科學技術的不斷積累和進步，人類對自然界的運動規(guī)律及人類自身有了較深刻的認識，新科技的不斷運用，新物質的不斷發(fā)現(xiàn)，神話思想也在逐步的消退。如果說當今這個社會是有神的，那么當今科技的發(fā)達，很多疑難雜癥都紛紛治愈，新技術的不斷應用，宇宙探索不斷深入發(fā)展，那么現(xiàn)在的神比起古代的神，掌控人類生命及控制領域的能力已經(jīng)下降很多很多。現(xiàn)在的神與古代的神是同一個神嗎？或者說神根本就沒有變過，是人類智慧的進步（即已知領域的擴大）導致了神的變弱？但，如果說這個社會是無神的，那么人類為什么不能改變生老病死的宿命，為什么地球上會有風雨雷電，氣象萬千，人類在自然面前異常渺小無所能及。那么這個世界到底是有神還是無神呢？未來社會又如何平衡有神與無神的關系？
這里我們先帶著以上唯心，唯物，有神，無神的相關困惑與問題，我們一起試著思考探索并解答這些疑問。
如果能夠理解宇宙的“平衡作用與不平衡運動”的理論，我們就知道人類社會本來并不存在，是因為地球短暫的平衡狀態(tài)導致了當今地球世界萬象的出現(xiàn)。我們從哪里來？答案就是：我們從“平衡”中來�；仡櫼幌�，我們四周太陽系，地球，地球萬象包括人類自己，都是平衡的產(chǎn)物，陰和陽，男與女，明與暗等等都是平衡體中的兩極。以人為例：人的精子和卵子在平衡狀態(tài)中相互結合的作用產(chǎn)生了或男或女的受精個體，男與女本身就具有不平衡性，男女不同個體從出生到成人過程中在不斷的運動長大，長大過程中又男女結婚（平衡）生子產(chǎn)生了下一代，從成年到老年的過程是人從幼年到成年身長大過程的平衡對立狀態(tài)即衰退的過程。出生的平衡對象即是死亡。人的思想也是在現(xiàn)實世界的平衡中產(chǎn)生，通過自己對現(xiàn)實世界的感受，產(chǎn)生自我思想及欲望，自我思想欲望與自身環(huán)境達到平衡，人就產(chǎn)生內心滿足，或內心麻木（沒有欲望的人會有這樣的思想存在）；自我思想欲望與自身環(huán)境不平衡，就會產(chǎn)生努力奮進的積極思想和自我頹廢的消極思想，很多消極思想也就往往產(chǎn)生不同類型的思想精神疾病，不平衡越大，也就越嚴重。每個平衡都是一個短暫的點狀的過程，它可以是一秒鐘，也可以是幾萬億年，但相對于不平衡，平衡不過是其中的一個瞬間而已；不平衡是一個持續(xù)的反復的過程，不平衡由無數(shù)的平衡組成，平衡與不平衡的反復運動就是宇宙萬物運動的一般規(guī)律，包括一切的動物，植物，山川河流，人類，太陽系，銀河系等等只不過他們的平衡點不同而已。
我們的一切思維都是從自己作為圓心向外延伸。一般人而言，其思想圍繞自我為主的人，容易受環(huán)境的變化而產(chǎn)生與自我不相適應的變化，往往產(chǎn)生種種的苦難，如思想疾病中得抑郁，焦慮，一些精神病等。這就是我們所說的自我個性太強，情緒不穩(wěn)定所引起的。有宗教信仰的人，由于對其宗教的依賴和宗教團體的強化宣傳，對自我的依賴相對減弱，但卻產(chǎn)生了對信仰對象的依賴，導致自我的迷失，也就往往產(chǎn)生眾多的迷信
思想和盲目崇拜。一些極端主義，極端思想就是對其宗教信仰過于迷信，迷失自我所產(chǎn)生的。從平衡的思想中理解，我們在生活中即不能以自我為中心，又不能以宗教信仰對象或他人為中心來指導自己生活處事，迷戀或迷信與哪一方所帶給自己和社會的是不和諧，不穩(wěn)定。自己的心即不住于自己，亦不住于信仰對象，也能真正的開拓自己的智慧，理解領悟宇宙人生的真諦。這也就是中華文化所一脈相承的“中庸之道”，“法道自然”及佛教所說的“無所住”的思想。
人類及人類社會在平衡中產(chǎn)生，在不平衡中發(fā)展，在發(fā)展中進步，在進步中變革。如果在平衡體系中具有自主思想及行為，并能累積智慧能量的生物可以成為人類，那么在未來世界及來自其他星球，具有自主思想及行為也能累積智慧能量的其他生物或機械也可以是人類的代稱，如果能明白這個道理，我們就知道所謂的外星人也一定是一個平衡體系的產(chǎn)物，其思想行為與人一樣必須滿足其平衡體系。其智慧的高低與其思想智慧領域的累積和開發(fā)水平相關。當今很多人在思考外星人入侵，控制地球等思想。如果外星人能通過人類的思想控制人類，那么外星人就是我們當前的人類。當前的人類是以人身結合思想存在的，人身是相對固定的，但思想是開放無形的，人可以具有任何思想存在。外星人如果能夠控制人類思想，那么外星人也是當今世界人類的一部分，同時，他也必然是整個宇宙平衡體系的一個部分。
人是通過思想(法身)和物質（人身）合和而成生物，思想和物質平衡作用，就產(chǎn)生了不同的人欲望和人類社會的發(fā)展進步，如果人思想和人身分離，也就是我們所說的死亡或植物人等，其思想和人身就沒有作用的平衡點而單獨運動，對于死亡的人來說，其身體逐步消亡，其思想不再有發(fā)展，只能逐步消散達到與自然界的平衡，在此階段前，如果是一個無私付出的人，其思想境界相對于自然處于真空，自然界的能量自然而然的補償給他，從而達到其思想與自然的平衡，這也就是大家所說的天堂的境界。對于植物人來所，其思想停止在原來的狀態(tài)，而身體失去了平衡點就單獨的不斷的隨著時間繼續(xù)運動。所以一般而已，一個昏迷多年的植物人醒來后，其思想往往停留在昏迷前的狀態(tài)，而起身體已經(jīng)不是原來的身體了。用佛教思想的話說，人身失，法身定。人身失前心為善，法身入住天堂；人身失前心為惡，法身墮落地獄。這里我還想說一下，當今很多學佛的人，貪念簡單容易的學佛，并想達到一觸而就的成就，想僅僅靠念所謂的佛號，密語等等的口號達成，而不是在生活中實踐修善，這樣的學佛是不會有任何成就的，反而越學越之謎，迷失自己本性，這是因為思想和自身行為（社會實踐）不平衡，不平衡就不能產(chǎn)生任何有益的作用，只有思想和行為（社會實踐）平衡了，才能作用開花結果取得成就。
佛教所說的六道輪回，其實也是一個平衡與不平衡的關系。六道即是不平衡，輪回即是平衡。宇宙萬物都由平衡產(chǎn)生，唯有不同的是產(chǎn)生宇宙萬物的平衡點各不相同。人與塵埃本質相同，唯一不同的是，所需的平衡條件與平衡點不同而已。這也就是佛教所說眾生皆平等的思想，虛空世界與現(xiàn)實世界是在不斷互為轉化的，物質通過分解逐步消散，病毒細菌等在又虛空中不斷的產(chǎn)生，不斷的互為循環(huán)往復。
講到這里我們再思考一下神，佛，鬼，魔的根本是什么？
神，佛是什么？神佛就是一種付出自己能量幫助他人的思想境界。是信仰者為擺脫自身思想困惑，物質困境，滿足自身欲望需求的情感寄托對象，是帶領信仰者走出困境實現(xiàn)愿望的思想平衡對象。是信仰者站在得到欲望的立場思考問題而出現(xiàn)尋求內心平衡的對象。
鬼，魔是什么？鬼魔是一種索取外部能量滿足自己欲望的思想境界。是思想者為保護自己當前思想物質狀況，不被對方破壞而產(chǎn)生的思想排除對象，是思想者保護自己排斥對方的思想平衡對象。是信仰者站在保護欲望的立場思考問題而出現(xiàn)尋求內心平衡的對象。
根據(jù)平衡原理，所謂的神，佛，鬼，魔可以通過現(xiàn)實世界向虛空世界轉換。想得到他人幫助，幫助自己的對方如同神佛，想保護自己的能量不被奪走，奪走自己能量物質的如同鬼魔。同樣的道理，付出自己幫助他人的人往往被世人認為神，佛，圣人等等，那些為了滿足自己不斷剝削壓榨他人的人往往被認為是鬼，魔等等。
所謂的神佛鬼魔也就是自我思想平衡體系中的不平衡的兩端，不同的人對同樣的苦難和快樂感受不盡相同，其思想中的神佛鬼魔的定義也不同。如果我們思考問題是站住神的一端定位，那么從平衡的思想中可以理解，魔必然出現(xiàn)在自己的面前，如果我們思考問題從魔的一端定位，那么神也必然出現(xiàn)在自己的面前。不迷佛，不懼魔，那么自己的思想就能在宇宙中自由翱翔，就能比較完善的理解領悟宇宙人生的智慧。并能自我主動的站在“善”的定位點在現(xiàn)實中修善助人，實現(xiàn)自己的人生價值，成就自己的往生極樂。善有善報，惡有惡報，其實就是平衡思想的體現(xiàn)。
通過以上簡單的描述，我們可以知道，神佛鬼魔是人類對未知自然規(guī)律的敬畏及思想情感寄托，排斥的產(chǎn)物。其根本是一種以自我為中心的思想欲望的平衡對象。
天堂和地獄的根本是什么？
大家所說的天堂都是指能無限滿足對方的快樂的思想境界；同樣的，地獄是能讓對方無限痛苦的思想境界。
同樣的道理，如果自己在現(xiàn)實世界不斷的無私助人付出，其思想言行處于自我付出狀態(tài)，依據(jù)平衡理論，其付出必然得到受其影響的個人群體對其付出的善的反饋，往往通過提高其口碑，名氣名譽等思想的反饋，也有金錢物質財富的反饋，很多自認為修善沒有得到善報的人，其實他們內心還沒用理解善的含義，善是無私不需要回報的付出，想要回報就不是真正意義上的善，真正的回報在于思想的回報，比如為人口碑，人品等能影響自己的人生并能惠及到自己的后代，而物質的回報都是短暫的有限的�，F(xiàn)實生活中思想能量無私的付出，去死后也必然得到其思想能量相應付出后的不斷補償，這也就是死后的天堂。反之，如果其在現(xiàn)實生活中不斷的從外在索取能量不斷的滿足自身的欲望，其結果就是招來怨恨，被人舉報做牢，判刑等其所獲得的能量被強制釋放，非常痛苦，當然如果他繼續(xù)向外索取，其死后的法身也必然得到其思想能量的不斷強制釋放，如同地獄般苦難。這也就是佛教所說的善惡因果思想。
這里我們進一步解釋為什么善能千年流傳，惡卻往往瞬間消散？
善是一種能量不平衡狀態(tài)，是由內向外的能量釋放的運動，容易被
惡是一種能量不平衡狀態(tài)，是由外向內的能量聚集的運動，由于向外索取能量，容易遭到其他生物的排斥，在其思想聚集過程中其空間會越來越小，其存在時間會越聚越短，很快的消散在時空之中。如同宇宙黑洞，讓人恐懼。
當前社會很多有宗教信仰的人對神通的能力很向往，并以此證明神的無所不能。如果有所謂的神通，那么神通就是一種自然規(guī)律的體現(xiàn)，人出生時就確定了相應的時間，空間，物性，能量，根據(jù)平衡思想，在其相應的時間，空間中，通過時間和空間的變化就能預測其相對應的處于平衡狀態(tài)的能量運動軌跡。但這樣的預測往往不完全正確，因為人的思想活動影響了能量軌跡的一般運行模式，人的思想是可以主導自身運動軌跡的。這里我們再來解釋什么是命運：命是自然界平衡的產(chǎn)物，是以物質結合思想的形式存在于現(xiàn)世，運是命的軌跡是以能量流動形式運行于現(xiàn)世生活。我們可以這樣理解，地球上的一切萬物都有自己的命運軌跡。比如：山石水土，其因自身平衡所得其形，因不平衡而產(chǎn)生能量，其運即能量以被動型的發(fā)生。對于人類而言，因人有自我獨立的思想和自住行為，人的運是掌握在自己的思想言行里的，在地球平衡體系中是相對主動的。人完全可以自己掌控自己的運，其掌控的關鍵點就是自己的思想言行。改變自身的思想言行，就是通過自身能量的改變而改變自身運動的軌跡，比如，一個貪念深重的人領悟的修善的意義，放下貪念，積極行善，其本來不斷聚合的能量軌跡逐步釋放，其人生的運也就改變了。
很多人覺得神可以用魔力控制一切物體，其實不是這樣，這是信仰者思維定勢所引起的。很多信教的人都認為信仰了神，神就無時無刻的幫助自己，背叛了神就會受到神最嚴厲的懲罰，其實這些都是自己想象出來的，
在現(xiàn)實生活中，越對神無所不能的思想投入，越迷信，越不能自拔。其強化的來源在于日常生活中的思維定勢，比如當信仰發(fā)生是，其生活中平常發(fā)生的一切自己認為好的事情都自然而然歸入為神的幫助和作用，對神的能力及對神的信仰得到了強化甚至產(chǎn)生極端思想。當一段時間不信仰神時，或說神不好的時候，其生活中平常發(fā)生的不愉快的事情又通過潛意識自然而然的歸類為神的懲罰或者是魔的作惡，往往會產(chǎn)生恐怖，恐懼的思想，從而又強化了神的力量和對神的信仰。其實如果沒有貪欲，無畏恐怖，積極行善，自己就是神佛，他人的神佛。
我們也往往聽到很多科學家會說自己的一些發(fā)明創(chuàng)造來自于什么什么的靈感，同樣的事物在不同的人及在同一個人不同的時間階段中所感受領悟到的思想非常不同，這是為什么？這是因為感應在起作用。對于靈感，我們可以試著問為什么會有靈感？靈感必然有感應源和感應體。當科學家為一項關鍵技術百思不得其解的時候，他在日常生活中通過其思考不斷的向其周邊釋放感應源，尋找智慧解答的感應體，在極度思考尋求解答的不平衡中尋找其平衡點，人類一切所思考都能在虛空世界中找到答案，并且一切的答案都在現(xiàn)世社會中或多或少的有所顯現(xiàn)。通過極端的思考從日常生活中或虛空世界中得到感應體，當感應體與感應源平衡時，也就是我們所說的靈感。
什么是感應？感應可以指向虛空世界，也可以人與人，人與物之間，感應是思想的共鳴。如同電話電腦網(wǎng)絡一樣，其一端必須于另一端相連，連接的媒介可以是物質，可以是思想。對于思想者來說，人們可以通過物質，文字去感應千百年前對方的行為和思想，對于現(xiàn)實生活中的雙方，如果只有一個去感應對方，另一方不原意接收，其感應也不會有效果，這樣的感應也不會存在。地球上每個物體都是自身平衡所得，都有自己固定的思想頻率和信號（也可以理解為自身特有的平衡點），地球也如同一個超大的服務器，通過自然平衡法則在不斷的運作著自己的能量，從而達到自身最佳的平衡狀態(tài)。我們可以從氣候變化中可以看到，一切的風雨雷電，天災人禍都是地球自身平衡系統(tǒng)作用的結果，古代所拜的天神也就是我們現(xiàn)在所理解的自然規(guī)律即地球的平衡體系。很多所謂的轉世，頭胎等等，其實是思想感應合和的結果，我個人理解，在一定條件下，可以由無數(shù)個人感應到這個完全相同的前世思想活動，我們也不能說前世的那個人轉世投胎了無數(shù)個現(xiàn)世的人。每個人都是唯一的，即便能證明自己是投胎轉世，那也只能證明自己有過出生前的思想經(jīng)歷，自己屬于這平衡體系的一部分而已。感應必須要站在善的立場，否則，其貪念越來越重走火入魔，而不能自拔，很多精神病患者就是如此。
如果能理解我們所賴以生存的地球是從一顆如同火星，月球這樣毫無生息的星球，通過時間和空間相互運動及作用形成的，人類世界的文明是從無到有，從弱到強逐步發(fā)展起來的，我們就能明白，我們當今社會的繁榮，都無不來源于人類歷史上思想智慧的累積所成就的。人類從現(xiàn)實生活中通過不斷的思考從虛空的世界中得到智慧，出現(xiàn)了種種偉大的物質及精神的發(fā)明創(chuàng)造，逐步推進人類社會的進步。換句話說，我們當今所擁有的高樓大廈，汽車，飛機，宇宙探測器等等，都與虛空的思想密切聯(lián)系，沒有這些智慧的堆積是不會有當今社會發(fā)展的成就。虛空世間無所不有，但沒有物質的結合，領悟到虛空世界中的一切智慧，也只能是一場空而已。如同眾多物質的發(fā)現(xiàn)和應用，地球上的一切物質，如果沒有通過人類智慧對其性能的發(fā)現(xiàn)和應用，其物質也只能在大自然中自生自滅無所作為。如同一塊價值連城未開發(fā)的寶石，因人們不識他的價值所在，始終躺在山石之間直至完全風化消亡。希望大家明白僅僅有虛空的智慧，沒有現(xiàn)實生活中行為實踐是不會有任何成就的。生與死早已注定，人生的意義就是為自己家庭，國家，社會貢獻出多大的自我價值。
中華文化博大精深，每個字，每句話都包含這無窮的智慧，比如大家都知道“站的高，看的遠”這句話，很多人往往只是去理解其表面的含義，往往理解的角度只限于現(xiàn)實世界，忽略思想精神世界，這句話的另一個意思我們可以這樣理解：思想境界越高，愿望越大，所領悟到的智慧也就越多，所得成就也越大。思考問題關鍵是站在什么樣的思想境界上，站住自己的角度，思考得到的是自己眼前的答案，站住團體的角度，思考領悟的是團體利益相關的答案，站在社會國家的角度得到是社會國家的答案。如果在這自己，團體或宗教的角度去思考國家社會的問題，所得道的答案往往會是一個畸形的偏激的結論。我們思考不同問題需要在不同的能與之相對平衡的定位點去思考。
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