【摘要】在維新派的辦報(bào)歷程中，唐才常主編《湘學(xué)報(bào)》、創(chuàng)辦《湘報(bào)》，其思想較為激進(jìn)。1900年他直接領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義，更是把其一生的政治運(yùn)動(dòng)推向了高潮，他也因此被冠以從維新派向革命派轉(zhuǎn)變的過(guò)渡人物，其思想和身份成為爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。本文透過(guò)那個(gè)不幸、動(dòng)蕩和英雄輩出的年代，回顧唐才常的辦報(bào)思想、自立軍起義事件，力圖澄清歷史留在這位英雄身上的謎團(tuán)。
　　【關(guān)鍵詞】唐才常 革命派 維新領(lǐng)袖
　　
　　1840年的戰(zhàn)火打開了中國(guó)的大門，炮聲驚醒了沉睡中的國(guó)人，他們開始探索救國(guó)圖存的道路。繼林則徐開眼看世界之后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以破產(chǎn)結(jié)束，歷史的發(fā)展似乎是以宿命的方式呼喚著維新變法的到來(lái)――時(shí)代的使命把維新派們召喚到了一起，讓他們?yōu)樽约旱男拍詈屠硐攵鴬^斗、而堅(jiān)守。對(duì)于維新報(bào)人，報(bào)紙是他們實(shí)現(xiàn)自己政治理想的工具，是他們宣傳維新變法思想的輿論陣地。對(duì)于唐才常，他的一生也由辦報(bào)而拉開了序幕，由領(lǐng)導(dǎo)自立軍起義失敗被害而達(dá)到頂峰。
　　一、唐才常的生平
　　唐才常(1867-1900)，字線垂，后字佛塵，與譚嗣同并稱“瀏陽(yáng)二杰”，湖南瀏陽(yáng)人。
　　唐才常生于一個(gè)士大夫家庭。1886年，19歲的唐以第一名入學(xué)為秀才。按照他自己的描述，二十歲前的生活，只是“低首摧眉，鉆研故紙，膜目枯索，抗為孤詣秘理，沾沾自足，絕不知人世間復(fù)有天日，復(fù)有垢恥之事�！钡搅�1894年，唐才常才由士大夫的小日子向救國(guó)圖強(qiáng)的生活轉(zhuǎn)變。伴隨著甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)拉開帷幕，驚醒了原來(lái)許多在沉睡的愛國(guó)志士，包括唐才常，迫使他改變了先前的生活軌跡。
　　1894年，唐考入兩湖書院肄業(yè)，和譚嗣同常有來(lái)往。譚嗣同有著強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷，曾寫下過(guò)：“世間無(wú)物抵春愁，合向蒼冥一哭休。四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州！”的詩(shī)句。唐才常同樣也有：“會(huì)東事起，水陸諸軍，潰敗不可收拾，警報(bào)日夕數(shù)至。朝野上下，震悼失圖。于是鄉(xiāng)曲之儒，談虎色變，亦稍稍生熱力，萌動(dòng)機(jī)矣”的感慨。
　　這個(gè)時(shí)候，康有為等發(fā)動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)，唐才常將維新變法當(dāng)成救中國(guó)的希望，他對(duì)康有為歷次上書能言人所不能言，盛是稱贊。
　　1897年，唐才常與譚嗣同在瀏陽(yáng)興辦算學(xué)館，提倡新學(xué)，在長(zhǎng)沙辦時(shí)務(wù)學(xué)堂，編輯《湘學(xué)報(bào)》。次年為宣傳維新變法又創(chuàng)辦《湘報(bào)》，這兩份報(bào)紙?jiān)谖煨缇S新期間，是湖南的重要報(bào)刊，在全國(guó)都頗有影響，其主編和撰稿人就是唐才常。
　　二、唐才常的辦報(bào)思想和維新思想
　　首先，他充分認(rèn)識(shí)到報(bào)刊的重要作用。他認(rèn)為報(bào)紙可開民智，伸民權(quán)，可以起宣傳鼓動(dòng)作用，可以去塞求通、通上下中外之情。其次，在辦報(bào)的實(shí)踐中，提出了一系列辦報(bào)主張。主張辦報(bào)務(wù)必求“新”，使之成為助新工具；主張報(bào)紙應(yīng)作“民口”、“民吏”；倡導(dǎo)報(bào)刊文風(fēng)、文體改革。
　　唐才常主編《湘學(xué)報(bào)》、《湘報(bào)》期間，發(fā)表文章近40余篇，以宣傳維新變法，而且逐步擁有了自己維新變法的思想體系。
　　在政治方面，他抨擊中國(guó)的封建專制統(tǒng)治，反對(duì)君主獨(dú)裁，呼吁資產(chǎn)階級(jí)的民主政治，提倡民主民權(quán)之說(shuō)，提倡“公權(quán)于民”。在經(jīng)濟(jì)方面，他提出較為完整的一系列改革方法，并成為了中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)初期的代言人。主張?jiān)谡�治上突破封建桎梏，民族資本主義才能順利發(fā)展，以及富民、通商、農(nóng)工商并重。在文化上，抨擊了封建文化、綱常倫理。同時(shí)主張廢科舉，別研新學(xué)，培育維新變法人才。外交方面，他反對(duì)盲目的自傲和自卑自賤，主張不卑不亢、平等的外交政策。軍事方面，他主張政府講求武備，以衛(wèi)國(guó)防，護(hù)商民。
　　在維新派的辦報(bào)歷程中，唐才常的辦報(bào)思想雖較為激進(jìn)，但總是在維新派思想大的框架內(nèi)。而他最能引起爭(zhēng)議的地方，是1900年維新運(yùn)動(dòng)失敗后他直接領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義。這次武裝起義把唐一生的政治運(yùn)動(dòng)推向了高潮，他也因此被冠以從維新派向革命派轉(zhuǎn)變的過(guò)渡人物。
　　三、唐才常領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義
　　譚嗣同得到光緒帝重用時(shí)，同林旭、楊銳、劉光第一同參與新政。譚嗣同力推唐才常于光緒帝，邀他到北京參與機(jī)要。正當(dāng)他興致勃勃地準(zhǔn)備前往時(shí)，以慈禧太后為首的頑固派發(fā)動(dòng)的反動(dòng)政變，光緒皇帝被幽禁，譚嗣同遭殺害，變法只能宣告失敗。這對(duì)唐的打擊不言而喻。因此在《戊戌八月感事》詩(shī)中，他悲憤地痛斥到：“滿朝舊黨仇新黨，幾輩清流付濁流。千古非常事變起，拔刀誓斬佞臣頭�！逼涿�頭所指，意在“舊黨”、“佞臣”，這并不是資產(chǎn)階級(jí)民主革命的宣言書，仍是“清君側(cè)”一類的勤王呼號(hào)。
　　隨后，唐奔走于上海、香港、新加坡、日本各處，并在日本與康有為、梁?jiǎn)⒊�、孫中山等人接觸。1989年，與興中會(huì)畢永年合作，準(zhǔn)備聯(lián)絡(luò)長(zhǎng)江沿岸會(huì)黨起事。同年冬回國(guó)。1900年在上海組織正氣會(huì)，后改名為自立會(huì)，聯(lián)絡(luò)長(zhǎng)江中下游會(huì)黨，入會(huì)者達(dá)10余萬(wàn)人，自任總司令，設(shè)總機(jī)關(guān)于漢口。7月，又邀結(jié)社會(huì)名流和會(huì)黨首領(lǐng)在上海張園召開國(guó)會(huì)(又名中國(guó)議會(huì))，容閎和嚴(yán)復(fù)為正副會(huì)長(zhǎng)，唐才常任總干事，宣布“保全中國(guó)自立之權(quán)，創(chuàng)造新自立國(guó)”，擁護(hù)光緒帝當(dāng)政。會(huì)后赴漢口，組織自立軍，任諸軍督辦，擬于8月9日起義。因待康有為匯款接濟(jì)，起義延期。8月21日晚被張之洞逮捕，次日被害。
　　這次沒有成功的起義，致使唐才常被害。也正是這次起義，讓唐才常成了歷史進(jìn)程中不可忽視的一份子。一個(gè)維新派領(lǐng)袖，一貫主張自上而下的改良，到最后卻要領(lǐng)導(dǎo)武裝起義，給他的思想和身份增添了不少迷團(tuán)。
　　四、自立會(huì)宗旨的爭(zhēng)論
　　由唐才常起草的《正氣會(huì)會(huì)章》“宗旨”部分的第一條說(shuō)：“本會(huì)以正氣命名，原因中土人心渙散，正氣不萃，外邪因之而入，故特創(chuàng)此會(huì)，務(wù)合海內(nèi)仁人志士，共講愛國(guó)忠君之實(shí)，以濟(jì)時(shí)艱”，其《序》又曰：“四郊多壘，卿士之羞；天下興亡，匹夫有責(zé)”，以抨擊那些對(duì)危局熟視無(wú)睹之人，是“低首腥膻氣，自甘奴隸，至于此極！將非將表王氣，終于三百年乎”，又說(shuō)“失日月所照，莫不尊親，君臣之義，如何能廢？”上海國(guó)會(huì)宣布的三條宗旨是：（一）“保全中國(guó)自立之權(quán)，創(chuàng)造新自立國(guó)”；（二）“決定不認(rèn)滿清政府有統(tǒng)治清國(guó)之權(quán)”；（三）“請(qǐng)光緒皇帝復(fù)辟”。
　　有人指出，《正氣會(huì)會(huì)章》是矛盾的，其中有“非我種類，其心必異”，又強(qiáng)調(diào)“失日月所照，莫不尊親，君臣之義，如何能廢？”；上海國(guó)會(huì)宣布的三條宗旨其一二和三也是矛盾的，既要?jiǎng)?chuàng)造自立國(guó)、不承認(rèn)滿清政府有統(tǒng)治清國(guó)之權(quán)，又怎能再請(qǐng)光緒帝復(fù)辟！于此得出唐才常的思想是矛盾的。而這種明顯地表現(xiàn)出來(lái)的字面上的矛盾，因?yàn)樗�有難言之隱：雖已有傾向革命的趨勢(shì)，但�；逝蓜�(shì)力仍然強(qiáng)大，影響并沒有消除，勤王又成了風(fēng)行一時(shí)的口號(hào)，再加上為得到康有為的的海外匯款和一時(shí)難以割斷和康、梁等人的情愫，所以用“勤王”口號(hào)相號(hào)召。
　　這是對(duì)自立會(huì)宗旨長(zhǎng)期的一種誤讀。即使唐才常在時(shí)代大動(dòng)蕩時(shí)期的思想是矛盾的，在自立會(huì)宗旨這么重要的文章中，他不會(huì)犯前后矛盾的低級(jí)錯(cuò)誤。
　　經(jīng)過(guò)考證，“非我種類，其心必異”與“失日月所照，莫不尊親，君臣之義，如何能廢？”這句不矛盾。非我種類，這里絕非指滿清統(tǒng)治者，而是指西方列強(qiáng)�！胺N類”不同于“族類”，“種類”是一個(gè)地緣和遺傳概念，“族類”是文化概念。所以，西方人和中國(guó)人不同種也不同族，而滿清統(tǒng)治者與唐才常們只是同種不同族。正是由于這個(gè)原因，康有為在成立保皇會(huì)談到其目的時(shí)候說(shuō)：“專以救皇上，以變化救中國(guó)、救黃種為主。”
　　而對(duì)于上海國(guó)會(huì)宣布的三條宗旨，也是不矛盾的。唐才常在《湘學(xué)報(bào)》和《湘報(bào)》以及后來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)中，始終呼吁資產(chǎn)階級(jí)民主政治，他心目中的理想政體也是君主立憲制。所以“請(qǐng)光緒皇帝復(fù)辟”，也僅僅是想再借光緒帝的勢(shì)力，來(lái)達(dá)到維新派一貫堅(jiān)持的自上而下的改良。
　　五、倒下去的英雄――維新派領(lǐng)袖唐才常
　　《湘學(xué)報(bào)》、《湘報(bào)》是維新派在湖南的輿論陣地，唐才常在其上宣傳的是維新派的變法思想而不是革命派的思想；自立軍起義是資產(chǎn)階級(jí)維新派在實(shí)現(xiàn)其政治理想道路上的一次嘗試，里面確實(shí)有接近近代革命的成分，但隨著唐才常的被害、康梁的沒有堅(jiān)持，留下來(lái)的，只有遺憾和迷離。
　　縱觀維新派們的活動(dòng)，在這個(gè)團(tuán)體里面，有些人的思想始終如一、有些表現(xiàn)出了多變性、有些后期趨于保守、有些表現(xiàn)出了革命的成分。是大時(shí)代的動(dòng)蕩讓他們的思想在維新變法的大旗下表現(xiàn)出了多變性、多樣性。堅(jiān)守是一種美德，順勢(shì)而行是一種智慧――他們都是英雄。
　　如果要把英雄人物比喻成點(diǎn)點(diǎn)星火――若是沒有這星火，人民群眾這堆燃起來(lái)能照亮黑暗的偉大力量也終是一堆柴草而已。近代中國(guó)的不幸和動(dòng)蕩，呼喚了英雄這個(gè)群體的出現(xiàn)。而在維新派這個(gè)龐大的群體之中，文才武略兼?zhèn)洌�把手中的筆桿子最終換成了槍桿子的人――唯有唐才常。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　�、俸蚊�，《改良與革命之間：唐才常的自立與反清思想》[J].《江西社會(huì)科學(xué)》，2003（3）
　�、谂砥揭�、龍海燕，《1895-1900：唐才常的思想之路》[J].《湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004（6）
　　③孫桃麗，《近二十年唐才常及自立軍起義研究述評(píng)》[J].《伊利教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006（1）
　�、軐O桃麗，《論唐才常的維新思想》[J].《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005（6）
　　⑤盧剛，《唐才常與〈湘學(xué)報(bào)〉、〈湘報(bào)〉》[J].《船山學(xué)刊》，2003（2）
　　⑥李銳、左冠萍，《淺談唐才常君主立憲思想的獨(dú)特性――從〈正氣會(huì)序〉談開》[J].《湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007（3）
　�。ㄗ髡撸壕鶠樘m州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2010級(jí)碩士研究生）
　　責(zé)編：姚少寶

相關(guān)熱詞搜索：辦報(bào) 思想 唐才常 唐才常及其辦報(bào)思想 王韜的辦報(bào)思想 梁?jiǎn)⒊�辦報(bào)思想