【摘要】身份認(rèn)同理論是社會學(xué)研究的范疇，近幾年作為跨學(xué)科研究視角被引入新聞傳播學(xué)。在對相關(guān)文獻(xiàn)內(nèi)容分析的基礎(chǔ)上，本文試歸納身份認(rèn)同理論在新聞傳播學(xué)中應(yīng)用的幾種模式，以供參考。
　　【關(guān)鍵詞】身份認(rèn)同 媒介 模式
　　
　　身份認(rèn)同一向是社會學(xué)關(guān)注的問題，憑借社會身份系統(tǒng)參與完成社會整合。身份是社會成員在社會中的位置，社會成員所處的位置和角色進(jìn)行身份系統(tǒng)分類后得到區(qū)分，從而被賦予不同的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)力�，F(xiàn)代社會建立在人們的流動之上，建立在他們忠誠和背叛的基礎(chǔ)之上，建立在他們身份的多元性之上。社會學(xué)研究社會成員身份關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變與大規(guī)模社會變遷的關(guān)系。①
　　隨著社會流動的不斷加強(qiáng)，關(guān)于群體身份認(rèn)同的界定日益模糊卻也日益重要。人們可以通過不同的途徑加強(qiáng)或削弱身份認(rèn)同，在這過程中導(dǎo)致沖突產(chǎn)生。各種途徑包括政治行動、藝術(shù)作品、歷史觀塑造、教育中集體記憶的獲得以及媒體參與等。
　　其中媒體與身份認(rèn)同的關(guān)系研究建立在一個理論假設(shè)之上：即身份認(rèn)同是可以建構(gòu)的。這就涉及身份認(rèn)同社會哲學(xué)中“本質(zhì)主義”與“建構(gòu)主義”之爭�！氨举|(zhì)主義”假設(shè)，認(rèn)同是自然擁有的客觀存在；而“建構(gòu)主義”認(rèn)為它不是自然存在，而是社會建構(gòu)的，并要求一系列被漠視的權(quán)利和身份被“政治認(rèn)同”，個人和群體的身份是強(qiáng)加的、分裂的、流動的、殘缺的、碎片化的和開放的。②在“建構(gòu)主義”的假設(shè)下，媒體參與塑造并加強(qiáng)受眾的社會角色，媒體的認(rèn)同力量起到至關(guān)重要的作用。在一個被稱為后現(xiàn)代世界、后工業(yè)社會、風(fēng)險社會、晚期現(xiàn)代性、網(wǎng)絡(luò)社會、認(rèn)同時代的社會歷史環(huán)境下，媒體的這種作用得到了更多的研究和關(guān)注，同時也是被提及最多的層面。
　　
　　傳媒參與構(gòu)建身份認(rèn)同
　　
　　這也是目前最被學(xué)術(shù)界重視的一個方面。因為媒體在身份認(rèn)同塑造中的強(qiáng)大力量，研究者著重關(guān)注媒體是如何參與身份角色的構(gòu)建和塑造的，同時將這種功能放在宏觀的框架和制度背景中，考察其可能產(chǎn)生的社會影響，以及由此帶來的對現(xiàn)狀和問題的探討。一是集中關(guān)注媒體對某些特殊群體的身份塑造，分析其合理性和存在的問題。如近年來對農(nóng)民工、城市移民、“富二代”、“官二代”、“民二代”等群體的集中報道，由此形成這些群體在個人認(rèn)同和社會認(rèn)同上的困境。因為身份認(rèn)同在形成機(jī)制中必須依賴于對他者的參照，只有以他者的形象作為媒介，自身的形象才可能完成。③這就自然而然的開始對媒體在身份界定稱謂中持續(xù)扮演的加強(qiáng)偏見的角色進(jìn)行反思，以及對于媒介倫理的探討。二是關(guān)注媒體在“公民”身份認(rèn)同構(gòu)建中，媒體和諸如政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、民主制度等宏觀社會因素所起作用的聯(lián)系和相互比較�！肮�民”身份是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，更是社會體制現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中的產(chǎn)物。對由公民的身份帶來的“環(huán)境中的個人困擾”和“社會結(jié)構(gòu)中的公共論題”進(jìn)行關(guān)照④，這對目前正處于轉(zhuǎn)型期的中國社會意義重大。傳媒有著不可推卸的公共責(zé)任，同時也需要傳媒明確其身份角色所承擔(dān)的社會責(zé)任。對此，英國的文化研究學(xué)派和法蘭克福學(xué)派都進(jìn)行了反思。同時伴隨著媒介文化研究的興起，借鑒阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識形態(tài)理論和葛蘭西文化霸權(quán)理論，對文化工業(yè)中個體和國家形象的塑造及跨文化傳播研究也在其范圍內(nèi)。
　　
　　媒介自身及從業(yè)者身份認(rèn)同的構(gòu)建
　　
　　身份認(rèn)同理論在媒介自身身份構(gòu)建研究中存在著非主觀主動性的特點(diǎn)，即很多研究成果沒有明確使用身份認(rèn)同的概念作為研究的理論關(guān)照，而往往在客觀上體現(xiàn)這樣的特點(diǎn)。歷數(shù)我國新聞事業(yè)的三次改革，傳媒對自身身份的探索和界定可見一斑。1942年新聞改革強(qiáng)調(diào)黨報的黨性、喉舌地位。1956年探討黨報的人民性，從“輿論之母”向“輿論之仆”的新聞理念的轉(zhuǎn)變也是傳媒對于自身角色的重新審視和構(gòu)建的過程。而從1978年至今的新聞改革，更是傳媒面對日益變化的社會，不斷調(diào)整自身社會角色的過程：1979-1982年，否定傳媒在文革中的“階級斗爭工具論”，回歸“新聞紙”的身份；1983-1991年，隨著信息觀念的引入，帶來了“新聞本位”與“宣傳本位”的觀念之爭，在新聞實(shí)踐上表現(xiàn)為對新聞媒介功能的重新定位；1992年至今，確立了新聞媒介的雙重屬性，“事業(yè)性質(zhì)，企業(yè)管理”的模式更是明確了傳媒在市場經(jīng)濟(jì)中作為獨(dú)立經(jīng)濟(jì)體的角色和地位�；仡櫺侣劯母锏臍v程，可以看出，傳媒在自身身份界定上不斷探索和調(diào)整，從而更好的適應(yīng)社會發(fā)展。在傳媒從業(yè)者身份構(gòu)建上，研究集中表現(xiàn)在對新聞人職業(yè)角色和職業(yè)觀念變化的探討。從鼓吹者到旁觀者以及參與者的身份變化，從名士到報人身份折變⑤，以及“士”“俠”文化精英主義的不斷掙扎，傳媒從業(yè)者不斷構(gòu)建著自己的社會角色，承擔(dān)著不同角色帶來的社會責(zé)任和權(quán)利。作為社會結(jié)構(gòu)中的大眾傳媒，這些無疑意義非凡。
　　受眾主動使用媒體構(gòu)建身份認(rèn)同
　　這一方面的研究，隨著包括BBS/論壇、貼吧、公告欄、群組討論、在線聊天、交友、個人空間、無線增值服務(wù)等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的興起和繁榮越來越受重視。伴隨網(wǎng)絡(luò)的普及和發(fā)展，我們處于一個傳播去中心化的時代，以網(wǎng)絡(luò)形成的公民生活共同體使公民意識覺醒并加強(qiáng)，受眾主動使用媒體尋求身份認(rèn)同的現(xiàn)象日益明顯。如在媒體塑造農(nóng)民工形象的同時，農(nóng)民工也正自覺通過媒介形成利益團(tuán)體，維護(hù)自己的合法利益。他們通過主動使用媒介，尋求合法化的身份認(rèn)同，并在特殊條件下自覺形成這個身份帶來的團(tuán)體歸屬感。很多媒介事件中的主體如上訪團(tuán)體、拆遷維權(quán)群都有受眾主動使用媒介進(jìn)行身份認(rèn)同的痕跡。他們往往通過傳統(tǒng)媒體的報道形成身份的自覺意識，通過網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的線上傳播方式加強(qiáng)這種身份認(rèn)同感，線下利用這種身份認(rèn)同舉行團(tuán)體活動，如成立協(xié)會形成身份的小圈子。這也可以看成是公民意識覺醒和媒介使用素養(yǎng)提高的結(jié)果。伴隨身份認(rèn)同碎片化的趨勢，很多受眾通過媒介尋求身份認(rèn)同并不都期望關(guān)注公共領(lǐng)域或者制度的變革，更多強(qiáng)調(diào)群體亞文化、個人身份及私人領(lǐng)域和更為微觀的日常生活。⑥
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　�。ㄗ髡撸喊不沾髮W(xué)新聞傳播學(xué)院2010級研究生）
　　實(shí)習(xí)編輯：王雨燕
　　責(zé)編：周蕾

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