【摘要】伴隨著留學熱潮的持續(xù)升溫，海外文學創(chuàng)作文本中的留學生形象也越來越受到重視。本文試從中西文化沖突和交織背景下，留學生文學群像的心理狀態(tài)入手，深入分析處于文化交流與碰撞漩渦之中的留學生形象在時代背景下折射出的人文精神嬗變和歷史變化的軌跡。
　　【關(guān)鍵詞】交織 沖突 母體文化 異域文化
　　
　　行進到本世紀初，有關(guān)留學生題材的文學作品大量呈現(xiàn)在讀者面前。探究這些體裁不一、形態(tài)各異的文學作品，其中不僅反映的人物形象豐富豐滿，同時許多作品在不同的角度也各有突破。留學生形象作為一類獨特的文學形態(tài)，是中國當代文學世界中不可缺少的重要組成部分。作為特殊的時代產(chǎn)物，留學生文學的創(chuàng)作態(tài)勢猶如一面鏡子折射出特殊的人文精神嬗變和歷史變化的軌跡，既體現(xiàn)了內(nèi)在文化資源的“多質(zhì)”，又存在著外在形態(tài)上的“多元”。通過對近幾十年來當代文學中留學生形象創(chuàng)作的思考，不難發(fā)現(xiàn)，留學生形象中既蘊含與生俱來的母體文化――中國傳統(tǒng)文化，又散發(fā)著異域文化比如說西方文化的氣息。不同特質(zhì)的文化交織在紛繁復雜的留學生生活中，既有沖突，又有融合。如何成功地塑造“多質(zhì)而多元”的文化品格和特殊文化心理的各類留學生形象，成為不少作家和學者孜孜不倦的探討的問題。
　　一、文化碰撞下的迷茫
　　人們對留學生形象的了解認識，開始于於梨華“留學生文學”。文學作品中的人物形象，從某種程度上體現(xiàn)的是作家對留學生在多重文化夾層下的掙扎的關(guān)注和思考，并試圖傳達他們身處異國他鄉(xiāng)、無依無靠而產(chǎn)生的一種“無根”的失落感和孤獨感。這些留學生去國離家、背井離鄉(xiāng)，在從風俗人情到社會文化都與故土完全迥異的異國他鄉(xiāng)，常常受到擠壓和排斥，被迫游離于主流社會之外，缺乏歸屬感而淪為精神孤兒。這類形象充分表現(xiàn)在《又見棕櫚，又見棕櫚》中，主人公牟天磊說：“沒有具體的苦可講……那是一種無形的東西，一種感覺……我沒有不快樂，也沒有快樂”，這是一種作為“邊緣人”“無根”的迷惘。留學生們“漂”在異國的主流社會之外，往往做出成就也很難得到認同；遠離了傳統(tǒng)文化土壤，又不被異國文化所接受、融合，那種失落感難以避免。比如，牟天磊就覺得，“不管你個人的成就怎么樣，不管你的英文講得多流利。你還是外國人�！睒淙~離根的苦悶和時時泛起的鄉(xiāng)愁，促使很多像牟天磊這樣的留學生回到了家鄉(xiāng)。然而，回到故土卻產(chǎn)生了難以解釋的失落，家人的想法、觀念和他們脫了節(jié)，他們的快樂在自己看來并不值得快樂，而自己也不知道究竟要的是怎樣的快樂。這是一種潛意識中對于“根”的依戀，因為依戀而追尋，卻又無法找到，因而在根的失落中感到迷惘。①用牟天磊的話說：“我不喜歡美國，可是我還要回去。并不是我在這里不能生活得很好，而是我和這里也脫了節(jié)，在這里我也沒有根�！边@部洞察留學生精神世界的長篇小說，真實再現(xiàn)了海外浪子的矛盾、感傷和“無根”的落寞。牟天磊式的留學生的痛苦，是不同特質(zhì)文化之間碰撞留在個體心理上的印痕、創(chuàng)傷。
　　種種不同的文化規(guī)范、價值和生活方式發(fā)生沖突，在留學生內(nèi)心中，對抗時時遭受文化沖擊的心理痛苦。他們無法抹去來自傳統(tǒng)文化的印記，流露出無所歸宿、無所依傍的行為方式和心理感受。留學生在異域生活中“缺少一種框架或視野”，價值和信念被他們認定為是“不確定的，易變的，或者未定的�！雹谶@時個體失去了確定自身身份的尺度和自我確認的標準。比如，堅妮在《再見，親愛的美國佬》里描述的留學生形象便是從前一個世界走出來，深知無法回頭適應(yīng)，當想走進另一個世界之時，可是某種內(nèi)在性的構(gòu)造和傳統(tǒng)的張力又頑固地排斥。
　　在查建英《叢林下的冰河》中，“我”也曾試圖割斷與文化傳統(tǒng)的相聯(lián)，打通與異國文化相連的血脈，但當機緣呈現(xiàn)之時，卻發(fā)現(xiàn)一條“冰河”橫在“我”面前，把傳統(tǒng)文化與異國文化隔絕，難以逾越。《叢林下的冰河》描繪了留學生在母體文化的牽扯和異域文化的吸引中糾結(jié)的現(xiàn)狀：當他們以完全開放的心態(tài)、包容的精神去接受西方文化時，卻又發(fā)覺自己難以舍卻中國傳統(tǒng)的血緣紐帶。精神上缺乏歸屬感進而產(chǎn)生對自身文化身份的困惑，留學生們一邊感受著異域文化，一邊要“把根留住”，試圖在不同文化的夾縫中尋求屬于自己那邊的心靈港灣。接受異域文化的同時帶有不少困惑，回歸傳統(tǒng)卻又不是那么熟悉，因而在面對現(xiàn)實和未來之時，他們的憂傷與困惑似乎也是必然。《叢林下的冰河》如此，白先勇的《紐約客》、閻真的《滄浪之水》、嚴力的《母語的遭遇》、石小克的《美國公民》、張樸的《輕輕的，我走了》等大量作品，同樣是留學生內(nèi)心的矛盾與糾結(jié)的真實寫照，再現(xiàn)了留學生在文化差異下的種種境遇：在異國他鄉(xiāng)，他們就像匆匆過客，但是又因為生活、學習在其中，想到逃離卻又欲罷不能。這樣的矛盾斗爭，像一塊重石，壓在心頭，造成了更深層次的焦慮和迷惘。
　　二、交織并融下的突破
　　20世紀末的留學生形象，充滿矛盾與糾結(jié)，困惑與迷惘。他們都是帶著傳統(tǒng)給予的、與生俱來的文化結(jié)構(gòu)進入一種與自己未曾謀面、甚至截然不同的異國文化結(jié)構(gòu)中去的。帶著母體文化中的文化特質(zhì)，在進入異國他鄉(xiāng)生活時難以避免的會產(chǎn)生激烈的沖撞，身處兩種文化邊緣的留學生，在感受到來自母體文化的塑造力的同時，又感受到來自西方文化的壓力。相對于異質(zhì)文化，他們難以割斷華夏文化長期浸染的基因；相對于自身文化，他們又難以剝離異質(zhì)文化的影響。③但是，畢竟身處他鄉(xiāng)，如果要在異國他鄉(xiāng)生存，留學生們就必須在異質(zhì)的文化中尋找到平衡，雖然這種過程往往是無奈與艱難的。于是，新時期的作家著手創(chuàng)作留學生文學時，便逐漸傾向展現(xiàn)兩種文化相互交流、彼此吸收。作家?guī)е�一種同情、寬容、理解的態(tài)度來看待兩種文化的差異性。王周生的《陪讀夫人》便是其中的一個重要代表。作者把筆觸深入到中國和美國兩個具有代表意義的家庭中，通過人物的感情和心態(tài)的矛盾來展現(xiàn)中西文化差異。蔣卓君這個人物的性格前后有明顯的發(fā)展變化，原來的卓君有著向內(nèi)求善的倫理化審美心理傾向，但與露西婭一家相處很長時間之后，她開始反思自己的“陪人”角色，開始傾聽來自內(nèi)心深處的聲音與真實的渴望。可見，不同文化背景的人在不斷地溝通、交流之后，通過努力，能夠逐漸地走向融合。
　　作家筆下的留學生主人公跨越文化的經(jīng)歷，使他們具有了一般人所沒有的到另一種文化環(huán)境中重新選擇生存方式的自由，也得到了用另一種文化視角觀察故土的機會。雖然處在不同文化的邊緣，但這種若即若離的狀態(tài)也給了留學生以更大的自由度，能夠給他們提供比較恰當距離，使他們有更好的角度，更加清醒地審視不同特質(zhì)的文化�？吹阶约何幕瘋鹘y(tǒng)中的積極一面的同時，也能夠認識到其中的缺憾與不足。對于安土重遷，鄉(xiāng)土意識極強的中國人來說，祖國母親家鄉(xiāng)山水是永遠不會被遺忘的，鄉(xiāng)愁相戀交織著祖國命運的思考。④比如，戴舫的《牛皮“303”》中，留學生們深刻提出了當前社會中客觀存在阻礙人才成長的體制機制等問題。透過字里行間，可以感受到強烈的現(xiàn)實主義責任感和他們對問題的獨到而深刻的思索。同時，新時期留學生形象中還充滿了剛健、昂揚的文化精神，充分體現(xiàn)在留學生們在異國他鄉(xiāng)為了生存而奮斗的過程中。事實上，這些勇于探索世界的留學生，“奔喘的是當今中國眾多的知識分子追求創(chuàng)造、渴望爆發(fā)的一顆顆騷動的靈魂；匯集的是他們敢于去新秩序承受風險的嶄新的精神面貌”。⑤穆京虹的《在美國屏風上》中的五位女博士，歷經(jīng)坎坷，進取好學，憑借開放的現(xiàn)代意識和強烈的社會良知，她們開辟出一個全新的發(fā)展空間。80后作家池冰《守望Manhattan》中的北京女孩愛比，只身于紐約，人生地不熟，時時流露出“孤獨感”。因為懼怕“孤獨”，排解“孤獨”，所以就特別希冀友情，格外渴求愛情。學生成分的國際化，文化背景的多樣化，不同群體的圈子化，從交際到交友，從智商到情商，都在考驗著、逼迫著涉世未深的愛比。紛至沓來的朋友圈子的交流與聚會、親近與疏離、幫襯與妒忌、慰藉與傷害、以及由此生發(fā)出來的恩怨情仇，使她品嘗了人際之間的酸甜苦辣，從學業(yè)到人生，從情感到精神，都真正地成長與成熟起來。在原本美好的夢破滅之后，愛比鼓起勇氣，開始蛻變，決心再續(xù)學業(yè)。如果說經(jīng)歷了種種遭際與事變的愛比，已有了一些在“涅?”中新生的意味的話，那么，與母體文化格格不入的異地文化無疑是個大熔爐，無聲又無情地給留學生以強制性的冶煉。
　　留學生這類文學群像，無論是文化身份的精神漂泊，還是自我心靈的文化尋根，他們都在堅守著中華民族吃苦耐勞、自尊自強的文化傳統(tǒng)。留學生文學創(chuàng)作文本中暗含著當代中國人覺醒的開放意識，珍視自我價值的生命意識。作為雙重文化載體的留學生語碼，他們以勇敢的探求精神走向外面的世界，激發(fā)生命的活力，尋找人生的價值。這樣一種形象的創(chuàng)作，較之于之前失范人文精神的創(chuàng)作手法，帶來了一種新的閱讀視角、新的審美情致。
　　
　　參考文獻
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　　⑤胡平、張勝友：《世界大串聯(lián)》[M].北京：人民日報出版社，1993
　　（作者：安徽大學中文系碩士研究生）
　　責編：周蕾

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