【摘要】影像涵括互文、書寫以及敘述，香山文化在平面影像中的呈現(xiàn)并不應(yīng)該只是平面零散的點和線，而應(yīng)該是一種空間性的呈現(xiàn)。視覺文本敘述空間，亦構(gòu)建空間。視覺影像中的香山村莊有其自身的文化屬性，“第三空間”中主體和客體，精神與物質(zhì)，抽象與具象將會交織在一起，以城市集體回憶及文化想像的方式呈現(xiàn)。
　　【關(guān)鍵詞】視覺文本 第三空間 香山文化 都市紀(jì)實
　　
　　影像可以僭越現(xiàn)實，攝影可以如同書寫。如同家庭借助拍攝建立著成員的肖像記錄，城市中巷陌、磚墻、樘櫳、碑與亭同樣如面孔，需要參與建構(gòu)這座城市的肖像記錄。①《太平寰宇記》中“地多神仙花卉，故曰香山”的地方自古應(yīng)是有靈氣的，在這片曾經(jīng)由珠海、中山和澳門蜿蜒連接的地理版圖上，華僑文化、買辦文化、留學(xué)文化、名人文化與街巷道路、里人往事一同被鐫刻進了香山這個名字。影像所完成的是文本的功能，涵括互文、書寫以及敘述。因此香山文化在平面影像中的呈現(xiàn)并不應(yīng)該只是平面零散的點和線，而應(yīng)該是一種空間性的呈現(xiàn)。
　　按動快門瞬間凝固，影像并不應(yīng)該只是字面上的“靜態(tài)定格”。作為視覺文化的香山影像并不應(yīng)只是簡單的圖像，也并不僅僅為機械復(fù)制的產(chǎn)品。如同蘇珊?桑塔格（Susan Sontag）所認(rèn)為的那樣，看似靜態(tài)的影像能夠回憶過去與審視現(xiàn)在；既闡釋日常與細節(jié)，又能反映現(xiàn)實而又自成世界。從珠海山場的牌門和石溪，瀝溪蘇曼殊曾留下腳步的巷口，界涌的閘門和寺廟，深井的南宋遺風(fēng)，到鳳池、鳳山、和風(fēng)、金山的石匾書香，那洲的藝術(shù)氣息，前山與唐家的古老圍墻，燈籠沙舟楫上放歌的淳樸農(nóng)人，會同、南屏的古老碉樓，北山楊家的祠堂，鳳凰山的古道，香山村莊與街巷的草木磚石有一種吸引力，場景，或者場景以及置身于其中的人在影像中建構(gòu)敘述。
　　視覺文本敘述空間，亦構(gòu)建空間。而當(dāng)有了故事，就有了想象和回憶，影像便能夠展開敘述，衍生空間。有意思的是，如果說香山是拍攝對象，那么這個對象本身可以被視作索雅所言的“第三空間”。愛德華?索雅（Edward W. Soja）曾在《后現(xiàn)代地理學(xué)和歷史主義批判》（Postmodern Geographies and the Critique of Historicism）中認(rèn)為空間是“作為人類生活的重要參數(shù)的總體關(guān)系，其全面性的三元辯證的一部分。”索雅所言的“第三空間”是列斐伏爾（Henri Lefebre）三元空間論的發(fā)展�？梢哉f，第一空間是物質(zhì)性的，可量度的空間。第二空間是意念與想象的空間。第三空間，則具有更多的包容性與復(fù)雜性，第三空間的空間性應(yīng)該包括“感知，構(gòu)思，生活”的三元關(guān)系。
　　當(dāng)然，視覺空間的關(guān)系能夠被改變，視覺文本的書寫也會被改變。有時候道路的改建、房屋的新修不可避免地帶來了老街的拆遷。山場、前山、蘭埔、白石逐漸消失在新建的高樓之間，為了用影像記下它們的模樣以及它們的故事，我們在山場、前山西門等香山村莊拆遷前曾多次深入街道和村民家中采訪，并在拆遷前搶拍街巷原有的風(fēng)貌。香山文化在城中巷陌所留下了屋宇、墻垣，當(dāng)其中一些村莊的舊貌離我們而去的時候，原本承載村民們“集體記憶”（collective memory）的空間漸漸消失了，得以留下的是視覺影像。如此說來，視覺文本所保留的空間成為了人們另一種寄放的空間。②
　　不得不相信，香山街巷中一面看似普通的門匾，一面以砂土和蠔殼夯制的矮墻有時候也會與一段歷史聯(lián)系起來。因此筆者還策劃有關(guān)香山文化影像的選題，在有關(guān)香山文史的資料檔案中尋找相關(guān)的拍攝對象。比如當(dāng)以視覺文本的形式闡釋漸漸淡出珠海人視野的岐關(guān)公路時，選擇了以岐關(guān)公路的候車亭為切入點，籍此呈現(xiàn)這一香山交通文化片段。當(dāng)年的岐關(guān)公路始建于1927年，東、西兩線全長近一百公里，是連接珠、中、澳的重要公路。拱北蓮花亭、翠微村口的楊公亭、長沙墟路口涼亭、唐家舊車站是我們選擇的幾個拍攝點。當(dāng)年的涼亭是岐關(guān)公路邊的小型車站，人們在那里等待汽車離開村莊，亭中會有樂善好施的鄉(xiāng)人捐供的茶水。2006年做專題采訪的時候，有些亭子已經(jīng)荒廢，有些則成為了附近市民下棋、練習(xí)粵曲的公共空間，有時候還能偶遇小販或是停下單車倚亭柱休憩的打工者。視覺書寫中的香山在這里便不僅僅是毫無生氣的古物，影像所能夠呈現(xiàn)的是生活，感知和構(gòu)思。這樣的空間是混雜的，身處其中的人即是舞臺劇演員，自然的言語成為臺詞，而周圍的一切，連接歷史與現(xiàn)實，記憶與想像的場景即是影像背后的空間，成為亦實亦虛的文化想像。
　　這恰恰是視覺文本所帶來的張力，即使沒有真實的聲音，場景和人物的狀態(tài)在視覺上的呈現(xiàn)反而能夠帶來牽連效應(yīng)。作為拍攝題材，香山街巷恰恰可以符合第三空間的特性。即使是一座看似普通的村中祠堂，卻也有可能連接幾代人的記憶。它或許還曾是私塾，當(dāng)年的孩子如今的老人曾在那里讀書習(xí)字學(xué)尺牘。一株巷口的榕樹，或許是海外鄉(xiāng)親回家的路標(biāo)，集會與交流的公共空間。村中的婦人們會在石板路邊的水井旁攀談，洗菜、洗衣，水井便不再是一口普普通通的水井，這便是都市紀(jì)實所制造的空間想像。
　　珠海市梅溪陳家第二十二代孫誕生，陳氏后人在梅溪牌坊準(zhǔn)備了傳統(tǒng)的“九大簋”，擺九十九桌宴席宴請賓客。村莊因新生命的到來而榮耀，作為專題紀(jì)實，筆者亦參與了整個籌備及報道過程。對事件、地點、特殊場景的視覺記錄同樣能夠建構(gòu)空間。如同索雅在《第三空間》（Thirdspace）中認(rèn)為：“對事件的記憶，對特殊地點、場景的紀(jì)念有助于使‘第三空間’的圖譜在城市中變得更為詳盡�！雹塾跋袼軌虺尸F(xiàn)的是十五年前的梅溪，十年前，以及五年前的梅溪。陳芳在這里安享自己的晚年，每家每戶將這些掌故講給自己的后人聽，孩子出生時因為自己的姓氏而被紀(jì)念，人們將自己的姓氏與村莊的名字聯(lián)系在一起。視覺文本就像是空間中的空間，在呈現(xiàn)空間的同時又自成空間，衍生空間。作為行政區(qū)劃名的香山完成了自己的使命，但香山文化是否也隨之以年代數(shù)字為標(biāo)簽？老屋住進了新移民，舊巷里辦起了畫展和開始表演行為藝術(shù)，空間并不凝滯，而在不斷變化。珠海是一座具有互動、包容以及人文關(guān)懷內(nèi)涵的城市，拍攝香山、香山文化的堅持還將延續(xù)�？捎|碰的香山以及影像所呈現(xiàn)的香山同樣能夠完成空間的書寫。相信視覺影像中的香山村莊亦有著其自身的精神屬性，“第三空間”中主體和客體，精神與物質(zhì)，抽象與具象將會交織在一起�！翱臻g的表征應(yīng)該包括各種各樣真實和想象的空間�！遍_放性建構(gòu)了一種和后現(xiàn)代都市建筑不同的“以人為本”的第三空間，相信這同樣是拍攝香山所帶來的啟示。與此同時，帶來啟示的還有報紙的讀者。記得筆者和同事在采訪的過程中曾經(jīng)遇到這樣的熱心讀者，他們將有關(guān)珠海文史和香山文化的晚報版面收集起來，并坦言這樣做的目的是讓自己和家人多些了解自己生活、工作、居住的城市。雖然影像不似真實的屋宇、街巷可以被丈量，但它們卻同樣能具有作為第三空間的屬性而存在。因此，紀(jì)實影像所呈現(xiàn)的不僅僅是某日午后香山的街角小景，而是斑駁日常背后的香山文化，不僅僅開啟記憶，還制造著空間想像及未被填充的空白。
　　
　　注釋
　　①自1996年，筆者開始在城市中尋找與香山文化有關(guān)的拍攝專題，探索著使之形成帶有主題性質(zhì)的攝影系列。在往后數(shù)年中，與《珠江晚報》的同事一同在《厚重珠海》欄目采訪有關(guān)香山文史、古跡的經(jīng)歷亦給予筆者重新思考香山視覺文本的機會。
　�、诳臻g應(yīng)被視作城市集體回憶的部分而存在。哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在《論集體回憶》（On Collective Memory）中認(rèn)為集體回憶包含歷史敘述，除此之外，還有非敘述性的客體（non-narrative object），儀式（ceremony）以及空間（space）。
　�、蹍⒁奅dward W. Soja. Thirdsp-
　　ace:Journeys to Los Angeles and Ot-
　　her Real-and-Imagined Places, Cambridge,Mass.:Blackwell,1996：187
　　作者：中國攝影家協(xié)會會員,中國新聞攝影學(xué)會會員,珠海市攝影家協(xié)會副秘書長,現(xiàn)任《珠江晚報》社攝影記者,新華社簽約攝影師。
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　　責(zé)編：葉水茂

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