【摘要】進(jìn)入21世紀(jì)，全球化時代進(jìn)一步來臨。電影作為一種獨特的跨文化傳播媒介，在全球化語境下發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。近年來，中國臺灣導(dǎo)演李安和他的一系列電影蜚聲國際影壇，被認(rèn)為是架起了東西方文化的溝通橋梁。本文通過對其代表作之一《臥虎藏龍》的分析，來說明中國電影在全球化語境下的傳播策略。
　　【關(guān)鍵詞】全球化 李安 電影《臥虎藏龍》 傳播策略
　　
　　一、全球化與華語電影
　　隨著21世紀(jì)的到來，全球化日益受到人們的關(guān)注。全球化浪潮開始于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，并波及到政治、社會和文化傳播等諸多領(lǐng)域。
　　法國學(xué)者阿芒?馬特拉在《傳播全球化思想的由來》中，提到了對傳播全球化思想產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的4個人物或組織。第一個具有全球化思想的人是加拿大著名學(xué)者麥克盧漢，他于1962年在其著作《理解媒介》中提出了著名的“地球村”概念。隨后，布熱津斯基于1969年在《兩代人之間的美國》中正式提出“全球化”的概念。他認(rèn)為世界正在向全球化社會的方向發(fā)展，而全球化社會最完美的典型就是美國。第三個是著名的“管理學(xué)革命之父”彼得?德魯克，對他而言，整個世界就是一個超級市場，而國家――民族是實現(xiàn)這種全球化社會的最大敵人，他稱之為“妖魔”。第四個是20世紀(jì)七十年代聯(lián)合國舉行“和平發(fā)展”會議后出現(xiàn)的非政府組織，其主導(dǎo)思想是“全球化思維，地方化行動”，即對問題的思考要放在全球的角度，但采取的應(yīng)對措施應(yīng)是區(qū)域性的、具體的、特殊的。①
　　傳播的全球化瓦解了各種文化的邊界和防護(hù)系統(tǒng)，為文化的交流與融會提供了條件，從而改變了當(dāng)今世界的文化地圖：一方面，不同民族和國家之間的文化傳播融合了不同文化的隔閡，增進(jìn)了不同文化的民族之間的相互了解，使世界文化體系出現(xiàn)了某種“同質(zhì)化”的趨勢。另一方面，隨著國際傳播的演變，文化傳播的單向度特征日益明顯，全球格局呈現(xiàn)出“中心――邊緣”的態(tài)勢，即發(fā)達(dá)國家和地區(qū)在信息傳播中占有絕對優(yōu)勢，落后國家和地區(qū)有日益被邊緣化的趨勢。
　　電影因自身所具有的生動性、直觀性等特點，從其誕生之日起就充當(dāng)了重要的跨文化傳播媒介。在全球化語境下，電影的國際傳播程度更是驚人，并有愈演愈烈之勢。從20世紀(jì)八十年代起，華語電影開始活躍于世界舞臺，努力尋求全球的關(guān)注與認(rèn)同。以張藝謀、陳凱歌為代表的內(nèi)地導(dǎo)演和以吳宇森、侯孝賢為代表的港臺導(dǎo)演頻頻問鼎各大國際電影節(jié)的獎項，使中國電影在世界電影盛宴中逐漸占有一席之地。其中，作為唯一一位兩次獲得奧斯卡金像獎的華人導(dǎo)演，李安的作品引起了巨大轟動，被認(rèn)為是架起了中西方文化的橋梁。其代表作之一《臥虎藏龍》，更是在當(dāng)年的各大頒獎典禮中獲獎無數(shù)，其中包括金球獎的最佳外語片、最佳導(dǎo)演，以及奧斯卡金像獎的最佳攝影、最佳原創(chuàng)音樂、最佳外語片等。究其原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，用西方的戲劇形式來講述東方的故事，是其成功的重要因素。
　　二、 李安與《臥虎藏龍》
　　1、李安其人
　　李安祖籍江西，1954年出生于臺灣，從小在一個傳統(tǒng)的中國家庭里長大。1975年畢業(yè)于臺灣大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，后前往美國留學(xué)，并獲得伊利諾斯大學(xué)戲劇學(xué)士學(xué)位和紐約大學(xué)電影碩士學(xué)位。畢業(yè)后六年賦閑在家的生活讓他獲得更為深刻的人生經(jīng)驗，也讓他體會到中西文化的不同。同時，他潛心研究好萊塢電影的劇本結(jié)構(gòu)和制作方式，并試圖尋找中西文化的結(jié)合點，拍出雅俗共賞的作品�？梢哉f，是東西方文化的雙重影響造就了一個獨特的李安。
　　2、電影《臥虎藏龍》的傳播策略
　�。�1）敘事策略。武俠電影是中國電影的重要的組成部分，它經(jīng)過時代的洗禮和觀眾審美的大浪淘沙，成為中華民族傳統(tǒng)文化的載體之一，吸引了無數(shù)海內(nèi)外觀眾。導(dǎo)演李安選擇的正是這一極具中國特色的題材。而且，在電影《臥虎藏龍》中，李安不僅利用傳統(tǒng)武俠電影的形式元素構(gòu)建了一個武俠世界，更著力于人物形象的塑造，實現(xiàn)了武俠電影由講述故事到刻畫人物的轉(zhuǎn)變。在武俠的外衣之下，導(dǎo)演所要探討的是更為深層次的個人情感與倫理道德、個體欲望與社會道義和生命沖動與心靈自制的劇烈沖突。②而對于自由的追求、對于心靈的追問和對于人性的重新審視及深刻反思，正是中西方文化中都普遍關(guān)注的。因此，電影《臥虎藏龍》在題材的選擇上是十分明智的。
　　其次，在主要人物角色的設(shè)置上，電影中既有李慕白和俞秀蓮這對沉穩(wěn)內(nèi)斂、克己寬人、尊師重道、承載了中國傳統(tǒng)俠義精神的俠客，也設(shè)置了玉嬌龍和羅小虎這樣追求自由、叛逆不羈、蔑視傳統(tǒng)、具有西方文化中特立獨行精神的角色。這兩對人物性格互補，攻守各異，從開始的由玉嬌龍夜盜青冥劍而引起的對立，到中間李慕白執(zhí)意要收玉嬌龍為徒以助她走上正道，再到后來李慕白為救玉嬌龍而重傷不治，直至最終玉嬌龍從武當(dāng)山上縱身躍下，兩對主角所代表的兩種文化精神或高或低，或強或弱，并最終到達(dá)了互相融合，構(gòu)成了影片深厚的文化底蘊。
　　在情節(jié)設(shè)計方面，影片始終以表現(xiàn)人物為主，故事圍繞人物性格的沖突來展開，情節(jié)動力都發(fā)自于人物的內(nèi)心。正因為李慕白追求超脫，萌發(fā)歸隱之意，所以托付俞秀蓮交還青冥劍，引起一系列紛爭；又因為玉嬌龍驕橫任性、敢作敢為的性格，才會發(fā)生與羅小虎傳奇般的相遇；而她的叛逆沖動和對于江湖的向往，則讓她夜盜青冥劍，并引出李慕白的仇人碧眼狐貍的出現(xiàn)；又由于俞秀蓮的克制忍讓和李慕白的苦心愛護(hù)，才使得玉嬌龍最后幡然悔悟。
　　另外，影片在角色情感的表現(xiàn)上，也遵從了從人物性格出發(fā)的原則。李慕白和俞秀蓮承載了中國傳統(tǒng)的倫理道德，雖然感情深厚卻迫于禮教束縛而不能表達(dá)，最終天人永隔；玉嬌龍和羅小虎則以自我為中心，蔑視傳統(tǒng)禮教，敢愛敢恨，演繹了一段刻骨銘心的愛情。兩對主角似乎分別是理性與感性的象征，在影片中相互對比映照，相互包容影響，達(dá)到了和諧與統(tǒng)一。
　　最后，電影在臺詞的設(shè)計上也充分結(jié)合了中西方文化的特點。其中最具有代表性的是李慕白臨終之際對俞秀蓮的表白：“我已經(jīng)浪費了這一生，我要用這口氣對你說……我一直深愛著你！我寧愿游蕩在你身邊，做七天的野鬼……跟隨你，就算落進(jìn)最黑暗的地方，我的愛……也不會讓我成為永遠(yuǎn)的孤魂……”中國民間有人死后在投胎前可以留在世間陪伴至親七天的說法，因此這句話要表達(dá)的意思十分具有中國特色，但是它的表達(dá)方式卻是西方化的，甚至被認(rèn)為具有莎士比亞的風(fēng)格。由此可見，李安努力在語言上創(chuàng)造了一種中西方都能理解的表達(dá)方式，使他的電影能被不同地區(qū)的觀眾所接受。
　　（2）視聽賞析。電影中，直觀的視覺符號和聽覺符號是觀眾理解電影的基礎(chǔ)。一部優(yōu)秀的影片，不僅要講好故事，塑造個性鮮明的角色，還要在視聽層次上給觀眾以美的享受。《臥虎藏龍》不僅在敘事策略上技高一籌，其畫面和音樂更是極具中國韻味。
　　從畫面上看，電影一開始就如一幅中國特色的山水寫意畫：云淡風(fēng)輕，遠(yuǎn)處青山綿延，近處小橋流水，江南民居古樸雅致，一襲長衫的李慕白牽著馬緩緩走近。隨著情節(jié)的展開，這樣富有詩意的畫面比比皆是：云霧繚繞的山岳，廣袤蒼茫的大漠，空靈悠遠(yuǎn)的竹林，巍峨宏偉的北京城等等。同時，俞秀蓮家和貝勒府的精致布置展示了中國傳統(tǒng)建筑和家居設(shè)計之美，玉嬌龍寫字的場景展示了中國書法藝術(shù)之美，而人物打斗動作的設(shè)計不僅符合角色性格，更展示了中國武術(shù)之美。其中，最為經(jīng)典的場景是李慕白和玉嬌龍的竹林決斗。在郁郁蔥蔥的竹林中，二人白衣翩翩，在竹枝上翻轉(zhuǎn)騰挪，剛?cè)嵯酀?jì)，動靜結(jié)合，張弛有度，畫面唯美，顯示出一種輕盈靈動、超凡脫俗的氣韻。
　　同時，《臥虎藏龍》中的音樂也一直為人所津津樂道，其音樂制作者譚盾也因此屢獲殊榮。電影一開始便是大提琴深沉而略帶憂傷的旋律，奠定了全片的感情基調(diào)。片中大部分背景音樂舒緩悠遠(yuǎn)，簡單樸素，恰如其分地營造出空靈飄渺的意境，流露出一種惆悵的感情。畫面在江南的時候，笛聲婉轉(zhuǎn)悠揚，描繪出天高云淡，清新秀麗的景色；當(dāng)畫面轉(zhuǎn)到大漠，則出現(xiàn)新疆民歌的旋律，讓人頓生蒼茫之感。在玉嬌龍與俞秀蓮的月下追逐和打斗戲中，節(jié)奏鮮明的鼓點帶動著觀眾的緊張情緒；玉嬌龍大鬧酒樓的橋段，配樂輕靈歡快，為場面增添了幾許戲謔的意味。電影以西洋樂器大提琴為主，輔以笛、簫、鼓、琵琶等民族樂器，以中西合璧的形式將中國的民族音樂元素運用于電影之中，巧妙地達(dá)到了一種和諧。
　　結(jié)語
　　電影《臥虎藏龍》表面上是關(guān)于武俠的，但它實際上是對于人生、自由、道德、欲望和束縛所進(jìn)行的深刻探討。而人的天性和社會規(guī)范之間的沖突，其實是中西方社會中都會存在的沖突。因此，這部中國傳統(tǒng)的武俠電影才會引起西方人的共鳴。這也表明在全球化語境下，電影要著眼于人類共同的文化和共通的情感，才能消除中西差異，打動不同文化的觀眾，獲得良好的傳播效果。
　　同時，《臥虎藏龍》唯美的畫面和感人的音樂使其更像一首散文詩，讓觀眾在視聽的層面上獲得了美的享受，從而能夠更好地理解和接受電影所要傳達(dá)的精神層面的內(nèi)容。這就要求電影在制作過程中一定要注重畫面的沖擊力、電腦特技的運用和音樂的配合。
　　最后，《臥虎藏龍》中對于中西文化的充分糅合打通了中西觀眾的審美隔閡，營造出了一種交融著不同文化價值體系的精神世界。這也說明，電影作品必須具備“和而不同”的智慧，處理好不同文化之間的平衡，了解不同文化觀眾的需求，才能夠獲得不同文化觀眾的認(rèn)同。■
　　參考文獻(xiàn)
　�、賉法]阿芒?馬特拉 著，陳衛(wèi)星 譯：《傳播全球化思想的由來》[J].《國際新聞界》，2000（4）
　�、跅罘f，《淺析電影的跨文化傳播――以和為例》[J].《電影評介》，2009（18）
　　（作者：蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2009級新聞學(xué)研究生）
　　責(zé)編：周蕾

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