【摘要】接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)讀者的作用。信息時(shí)代,媒體應(yīng)注重讀者意識(shí)、期待視野和審美心理,注重受眾的能動(dòng)性和批判性,從而在媒體和受眾間形成良性的互動(dòng)。 　　【關(guān)鍵詞】接受美學(xué) 受眾 接受張力
　　
　　一、接受美學(xué)的基本主張
　　二十世紀(jì)中葉以后,康士坦茨學(xué)派的五位學(xué)者作為接受美學(xué)的杰出代表,他們認(rèn)為必須重視研究讀者的接受過程,提出從讀者的角度重新撰寫文學(xué)史理論與文學(xué)史。很多人無視文學(xué)進(jìn)程中的第三因素――讀者,文學(xué)的歷史是作家、作品、和讀者之間的關(guān)系史,是文學(xué)被讀者接受的歷史。決定文學(xué)作品的歷史地位和價(jià)值的主要因素是讀者的接受意識(shí),因此必須用文學(xué)的接受史去取代文學(xué)的創(chuàng)作史和美學(xué)的表現(xiàn)史,用接受過程的描述去取代文學(xué)事實(shí)的羅列。接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)讀者的作用,讀者的重要性被提升到前所未有的高度。
　　所謂張力,可以理解為任何事物都是相通的,即使是處于對(duì)立面的事物之間也會(huì)存在必然的聯(lián)系。從廣義上講,新聞傳播學(xué)屬于文學(xué)的范疇,而他們之間也具有互通互融的張力關(guān)系。新聞傳播學(xué)研究從過去到現(xiàn)在,雖然也有受眾中心論之說,但是受眾作為研究對(duì)象并不全面,要么將受眾作為商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的消費(fèi)群體,要么將其當(dāng)作各種意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)取和塑造的對(duì)象,而缺乏運(yùn)用接受美學(xué)的視角,來探討讀者意識(shí)、期待視野、審美心理和讀者反應(yīng)。
　　二、受眾意識(shí)
　　接受美學(xué)認(rèn)為一部文學(xué)作品在接受時(shí)需要一定的過程,即加深、鞏固、發(fā)展或修正、推翻的過程,而在這種接受過程中,讀者意識(shí)起到了關(guān)鍵性的作用。讀者的能動(dòng)作用不僅表現(xiàn)在能夠影響甚至決定文學(xué)作品在不同歷史時(shí)期的評(píng)價(jià)和地位,而且還表現(xiàn)在它能夠間接地影響文學(xué)的生產(chǎn),讀者的接受過程不是對(duì)作品的簡(jiǎn)單復(fù)制和還原,而是一種積極地建設(shè)性的反作用。姚斯曾提出讀者本身便是一種歷史的能動(dòng)的創(chuàng)造力量。讀者在閱讀和其后的反思過程中會(huì)提出道德和美學(xué)上的新問題、新要求,作家在再創(chuàng)作中必須對(duì)此作出反應(yīng)和回答,而這又會(huì)逐漸引起舊的題材、形式和表現(xiàn)技巧的死亡和淘汰,新的題材形式和技巧的產(chǎn)生和運(yùn)用。文學(xué)正是在這種生產(chǎn)和接受的復(fù)雜交錯(cuò)中、無限延續(xù)的過程中不斷進(jìn)化的。
　　讀者意識(shí)的張力化表現(xiàn)是,讀者在解碼過程中具有一定的能動(dòng)作用。即秉著一定的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)來解讀信息,從而實(shí)現(xiàn)信息的傳遞和接受,使得媒體信息生產(chǎn)的工業(yè)化成為可能。當(dāng)下,媒體的信息肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任,此時(shí)信息編碼的過程中所傳遞的主流意識(shí),具有構(gòu)建和強(qiáng)化受眾意識(shí)一致性的作用。當(dāng)主流意識(shí)符合受眾立場(chǎng)、觀點(diǎn)和趣味時(shí),信息傳播便具有再生產(chǎn)的可能性,但是如果與受眾意識(shí)反應(yīng)不一致,則意味著信息可能會(huì)被邊緣化,甚至引起社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的波動(dòng)。
　　隨著娛樂時(shí)代的到來,為了吸引受眾的眼球,與暴力、性等相關(guān)的信息泛濫,傳播者和受眾意識(shí)在立場(chǎng)和價(jià)值觀上出現(xiàn)了相�，F(xiàn)象,受眾也因?yàn)榉簥蕵烦霈F(xiàn)了浮躁、倦怠的心理。其實(shí),與注意力經(jīng)濟(jì)伴隨著的是影響力經(jīng)濟(jì),需要的是有思想、有立場(chǎng)的受眾,小丑似的表演雖能博得一笑,可給受眾的心理反應(yīng)是嘲諷和譏笑,以至于受眾在接觸任何娛樂幽默信息時(shí),都產(chǎn)生一種心理暗示,幽默就是自我貶低,自我諷刺,使對(duì)方產(chǎn)生心里優(yōu)越感的一種表達(dá)技巧。這也警示當(dāng)今媒體在制作娛樂節(jié)目時(shí),幽默元素的選擇和應(yīng)用應(yīng)更具有內(nèi)涵。
　　三、期待視野和審美距離
　　在接受美學(xué)中,所謂讀者期待視野是指藝術(shù)觀賞之前及觀賞過程中,作為接受主體,基于個(gè)人和社會(huì)等各方面復(fù)雜的原因,心理上存在一種既定圖式,這種圖式就是觀眾的期待視野。①每個(gè)時(shí)代的讀者都有一定的期待水平,每個(gè)讀者都在一定的期待視野下,實(shí)現(xiàn)對(duì)媒體信息的理解,并不斷拓展和延伸,進(jìn)而建立新的審美標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)的期待視野表現(xiàn)為判斷媒體信息是否有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),如果與期待視野一致,表現(xiàn)為缺乏新意;如果不一致,則是我們常說的審美距離。即對(duì)熟悉經(jīng)驗(yàn)的否定或把新經(jīng)驗(yàn)提高到意識(shí)層次,造成視野的變化。有價(jià)值的文學(xué)作品不僅不加強(qiáng)我們的既成認(rèn)識(shí),反而侵犯或僭越這些規(guī)范的認(rèn)識(shí)方式,從而教給我們新的理解密碼。正如姚斯所說:“作品的期待視野允許由推測(cè)的聽眾對(duì)作品的接收方式與程度來決定他的藝術(shù)風(fēng)格。如果有人把給定的期待視野和新作品出現(xiàn)的期待視野之間的審美距離進(jìn)行了很不一致的描繪,他的接受通過否認(rèn)他熟悉的經(jīng)驗(yàn)或結(jié)合新的經(jīng)驗(yàn)提供意識(shí)水平的方法,可能出現(xiàn)一種 ‘視野的文化’,這樣,這種審美距離可能在聽眾的反應(yīng)和批評(píng)的判斷的范圍內(nèi)歷史得具體化�！雹谶@一新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)今新聞傳播上表現(xiàn)為“陌生化”,在實(shí)現(xiàn)受眾期待視野陌生化的同時(shí),也創(chuàng)造了新的審美距離,這對(duì)于培養(yǎng)受眾新的審美品位具有重要的意義。
　　所謂陌生化也就是反常化、奇特化,表現(xiàn)為把生活中熟悉的事物變得陌生,把文化和思想中熟悉的變得陌生,把以前文學(xué)藝術(shù)中出現(xiàn)過的人變得陌生等等。
　　當(dāng)下,娛樂節(jié)目的形式多樣,同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重,這些問題產(chǎn)生的根源是該類節(jié)目在內(nèi)容上沒有新的突破,只有靠模仿和引進(jìn)才能生存,即使取得一時(shí)的收視高峰,很快又會(huì)陷入僵局。同時(shí),觀眾的審美期待也不斷提升,對(duì)于新節(jié)目,如果與大部分人的期待一致,就意味著被淘汰,如果新鮮,具有陌生感,則意味著有生存的可能。
　　目前火爆的婚戀交友節(jié)目就采用了 “陌生化”的手法,表現(xiàn)為“三怪”:一是主持人風(fēng)格的轉(zhuǎn)變;二是節(jié)目形態(tài)的日常生活化;三是其節(jié)目所邀請(qǐng)的嘉賓多種多樣。這“三怪”形成審美距離,吸引了受眾的目光,但是這種“陌生化”的營(yíng)造不能肆意妄為,媒體在制造審美距離時(shí),更應(yīng)注重自身的社會(huì)責(zé)任。
　　四、受眾反應(yīng)
　　讀者反應(yīng)帶有主觀色彩,文學(xué)作品的特性――敘述、情節(jié)、人物性格,文本的含義其實(shí)是讀者個(gè)人的創(chuàng)造,不可能存在某種唯一正確的含義。商業(yè)化社會(huì)的媒體信息生產(chǎn),大都帶有功利色彩,往往打上了受眾反應(yīng)的烙印。因此,信息時(shí)代,既需要理性的受眾,也需要理性的媒體。例如“閆德利事件”,因?yàn)榫W(wǎng)民的反應(yīng),將這一事件擴(kuò)大化,引起主流媒體的跟蹤報(bào)道,而媒體在報(bào)道這一事件時(shí),以網(wǎng)民不理性的話語(yǔ)表達(dá)作為行為參照,在調(diào)查中帶有主觀色彩,引起社會(huì)上更多人群的關(guān)注和指責(zé),嚴(yán)重影響了受害者本人的聲譽(yù)和生活。媒體作為信息傳播的平臺(tái),應(yīng)積極做好把關(guān)人的角色,對(duì)信息的篩選秉持理性的態(tài)度,受眾在使用話語(yǔ)權(quán)時(shí)也應(yīng)注重客觀、理性和責(zé)任意識(shí)�！�
　　參考文獻(xiàn)
　　 ①歐陽(yáng)宏生:《電視文化學(xué)》,四川大學(xué)出版社,2006年7月第一版,第370頁(yè)
　　②姚斯:《試論接受美學(xué)》,明尼蘇達(dá)大學(xué)出版社,1982年版,第25頁(yè)
　　(作者:均為河北大學(xué)新聞學(xué)院2009級(jí)碩士研究生)
　　責(zé)編:姚少寶

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