【摘要】《武裝的眼睛》一書作者以歷史的眼光,分析各種文體資源,揭示現(xiàn)代新聞報(bào)道的生態(tài)。通過分析文本,新聞寫作的技巧也隨之展開,且因秉承神圣倫理精神,使得新聞寫作的技巧無限豐富,文本的生命力空間也被放大。
　　【關(guān)鍵詞】新聞?dòng)^ 文體 新聞寫作 價(jià)值
　　
　　一、“武裝的眼睛”:作者的新聞學(xué)立場(chǎng)
　　
　　新聞報(bào)道和寫作不是一個(gè)單純的技術(shù)問題或方法問題,首先是新聞?dòng)^念的問題,人們?nèi)绾巍袄斫狻毙侣剬⒅苯記Q定新聞工作者如何“報(bào)道”和“寫作”新聞。作者的新聞學(xué)觀建立在對(duì)新聞理解的基礎(chǔ)上,旗幟鮮明地批判了傳統(tǒng)新聞定義,但他并沒有否定前人的研究成果,而是指出,色彩斑斕的新聞的定義只不過是單純的技術(shù)論思想的反映,這是作者思考新聞傳播的邏輯起點(diǎn)。
　　第一,他將新聞傳播納入社會(huì)學(xué)知識(shí)框架思考,“新聞傳播是由‘框架’與‘表述’所決定的�！彼�謂“框架”,“考驗(yàn)的是傳播者的人類認(rèn)知、生命體驗(yàn)、社會(huì)期待”;所謂“表達(dá)”,是指“純熟運(yùn)用語言組織語境”。由此,他認(rèn)為用“新聞是新近發(fā)生事實(shí)的報(bào)道”來規(guī)范、引領(lǐng)新聞傳播是片面的,新聞應(yīng)是“供給一種自由競(jìng)爭(zhēng)、討論的機(jī)制。它呼告的是理性反饋。”從形式上看來,這并不是一個(gè)嚴(yán)肅的新聞定義,然而這是深刻的,呼喚出了新聞學(xué)的精神,從更廣泛的視野揭示出了新聞傳播是一種“文化生產(chǎn)”。這種創(chuàng)見,是源于一種深刻的哲學(xué)思想,即他受到后現(xiàn)代主義的影響。他說:“新聞是人性、社會(huì)事件、傳媒、文體形式的有機(jī)相乘�！�
　　第二,書中的歷史思維。首先,這是由新聞傳播的基本性質(zhì)決定的,因?yàn)樾侣劦拇嬖趦r(jià)值體現(xiàn)在它的時(shí)間性和真實(shí)性。因此,傳受雙方在理解具體的新聞事件時(shí)必須結(jié)合社會(huì)情景作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整,且縱向考察事件的形態(tài),譚嗣同有云,“報(bào)紙都是當(dāng)代史”。這就是他所強(qiáng)調(diào)的“單元觀念史”,這是新聞從業(yè)者的記憶官能,一種在歷史的緯度里的“新聞眼”。作者的新聞史觀,強(qiáng)調(diào)了歷史的鮮活性,為新聞史學(xué)開拓了一片廣闊的天地――反對(duì)簡(jiǎn)單地將一切抽象化、數(shù)字化、超然化,呼喚的是具體的歷史記憶。他把這種新聞傳播學(xué)的品質(zhì)稱為“感情記憶”。當(dāng)然,這也是作者對(duì)目前新聞傳播界的歷史性反思,是知識(shí)分子良心的吶喊!他提出了新聞傳播的兩種危險(xiǎn)傾向:一是新聞的娛樂化,由信息和娛樂合成的新概念的流行;二是將新聞傳播錯(cuò)誤地理解為簡(jiǎn)單搜索事實(shí)的觀念以及行為。
　　第三,新聞學(xué)的“生態(tài)框架”的建構(gòu),通過作者的“采訪論”、“寫作論”、“文體論”而體現(xiàn)出來――努力將新聞傳播導(dǎo)入社會(huì)學(xué)框架。
　　一是,對(duì)新聞傳播文化的生產(chǎn)機(jī)制的考察。新聞傳播作為人類日常生活的構(gòu)成方式,制約著社會(huì)語言、思維、公共空間的形成,而新聞是人類追尋精神的文化力量。傳者與受者展開了互動(dòng)的文化生產(chǎn),新聞成為受眾的消費(fèi)內(nèi)容和消費(fèi)方式。
　　二是,新聞學(xué)“生態(tài)框架”的研究范圍限定――“公共空間”與“公共領(lǐng)域”。將“公共空間”列入討論,是作者對(duì)“議程設(shè)置”理論的反思與建設(shè)�！白h程設(shè)置”過分夸大了媒體人的客觀效能,對(duì)受眾的主觀能動(dòng)性缺少信心。事實(shí)上,人類無論在何種情景下都離不開知識(shí)背景、生命背景,換句話說,作者承認(rèn)每個(gè)生命個(gè)體的同時(shí)在場(chǎng)是以不犧牲個(gè)人立場(chǎng)為前提的,因?yàn)?無論人們從哪個(gè)角度去解讀信息,都無異于盲人摸象。
　　三是,新聞傳播是健全社會(huì)的利器。作者認(rèn)為,新聞傳播實(shí)質(zhì)上就是搜集情報(bào),將信息制作成信息包,并將它們傳布四野。而這個(gè)過程,實(shí)際上是傳者與受者雙方的互動(dòng)過程,是一種文化生產(chǎn),而這種文化生產(chǎn)是否能夠推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步,是否有利于人類的精神文明建設(shè),都取決于一種良性的傳播機(jī)制。
　　這種理想將外化為新聞實(shí)踐,我們知道新聞學(xué)是由新聞理論、新聞業(yè)務(wù)與新聞史組成,而作者并不是將三者分割開來,而是將其有機(jī)地統(tǒng)一起來。
　　
　　二、文體資源的開發(fā)
　　
　　第一,如何理解新聞文體?作者對(duì)新聞文體的理解已超越傳統(tǒng)意義,他不僅看到了多元化時(shí)代下的新聞文體的變化,并且將新聞文體作為一種社會(huì)背景。作者從兩個(gè)方面去理解新聞文體:其一,用歷史的視野去詮釋新聞文體,這主要體現(xiàn)在文體形態(tài)的單元史構(gòu)成,這是記者的智慧資源。其二,“新新聞主義”的視野。他反對(duì)抽象統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),重新詮釋了新聞報(bào)道的本質(zhì)特征――“客觀主義”,即不僅是客觀的事實(shí),而且還有真實(shí)的情感,在多種樣態(tài)的事實(shí)中產(chǎn)生它們的符號(hào)學(xué)意義。
　　第二,文體的分類。文體的分類是新聞寫作研究的重要課題,因劃分標(biāo)準(zhǔn)不同,使得研究成果大相徑庭。作者認(rèn)為文體的分類有兩個(gè)特征:其一,文體分類的相對(duì)流變性。每種文體的運(yùn)用背后總是離不開信息體系、論證、方法、風(fēng)格的選擇,這就使得在應(yīng)對(duì)具體的新聞背景與不同的新聞事件之時(shí),它的規(guī)則只能成為一個(gè)相對(duì)的參考體系。其二,文體之間的互相吸納性。每一種文體之間并沒有嚴(yán)格的界限,因?yàn)槊糠N文體都是在努力揭示不同新聞事件中的信息,反映的差別只是微妙的。雖然如此,他也無法避免對(duì)文體的分類,把新聞文體分為印刷媒介文體寫作和電子媒介寫作。因此,這不僅超越了標(biāo)準(zhǔn)之間的差別,也將所有新聞文體納入了自己的視野。
　　第三,新聞敘述的“修辭學(xué)”。作者將“新聞敘述自來就是一種修辭化敘述”引入了新聞文體理論,這是他新聞價(jià)值觀的邏輯必然,是系統(tǒng)新聞?dòng)^下在新聞文體理論方面的反映。他在探討了各種敘事理論后,提出新聞寫作并不只是一種技術(shù)性的工具手段,“更應(yīng)該是戰(zhàn)勝人生的號(hào)音、交流心靈的使者”,是新聞價(jià)值觀、結(jié)構(gòu)與容量、文體與因素、氣息與文體、修飾與篇幅、語言的運(yùn)用的綜合。
　　第四,新聞寫作的意義。新聞寫作是多種特征的綜合體。新聞寫作是一種傳播,而其文本具備信息、符碼和載體三元素,記者則是傳播中的“守門人”,分為“新聞型記者”、“作家型記者”、“學(xué)者型記者”,他們風(fēng)格不同的自由表達(dá)構(gòu)成了新聞寫作的主體。因此,新聞寫作不是一種對(duì)新聞現(xiàn)象的摹寫,而是一種創(chuàng)造。在此基礎(chǔ)之上,他揭示出新聞寫作的規(guī)律:一是事實(shí)是說話的語言;二是對(duì)事實(shí)的運(yùn)作;三是社會(huì)人生的探尋。
　　
　　三、新聞文體的展開:新聞報(bào)道形式及其寫作
　　
　　作者緊緊抓住新聞文體的精神,結(jié)合具體的形態(tài),展示新聞寫作的技巧,凸顯新聞文體的品格。他在書的后記中直接述說了自己的“神圣倫理精神――對(duì)新聞精神的敬畏而操作的”。他將這種“神圣倫理精神”融進(jìn)了各種新聞文體之中。
　　作者進(jìn)一步解析每種文體的結(jié)構(gòu)形式。結(jié)構(gòu)形式是每種文體區(qū)別其他文體的重要特點(diǎn),它是新聞寫作的框架,但結(jié)構(gòu)只能是歷史的,新的生產(chǎn)方式總要出現(xiàn),記者不能總是以形害意,分類的理論總是滯后的。因此,新聞文體的寫作必然要求總結(jié)一些技巧與原則。事實(shí)上,所有的新聞寫作專著都把注意力集中在寫作技巧的研究上,然而,這種技巧與原則是抽象的,他將這些技巧予以展開,在文體的“工作臺(tái)”、“形態(tài)”、“可能選擇的空間”、“樣態(tài)”、“形式”中去書寫他們的靈魂。
　　第一,記者主體精神的確立。其一,需要社會(huì)學(xué)的眼光,在“社會(huì)學(xué)想象力”中,“人們會(huì)讓想象的社會(huì)目標(biāo)與當(dāng)下的狀況產(chǎn)生對(duì)比、抗衡,從而認(rèn)知在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)之中的些小事物所深蘊(yùn)的含義�！逼涠�,記者思想的高度,這取決于記者生命空間的大小,以及他社會(huì)學(xué)眼光、靈活運(yùn)思的能力。其三,讓記者的認(rèn)知、審美體驗(yàn)融于敘事中,結(jié)合人的命運(yùn)、性格來書寫,然而,記者主體精神的確立,是新聞?dòng)浾呔C合素質(zhì)提升的目的、理想和動(dòng)力。而記者主體精神反映在新聞寫作上就是記者新聞寫作的思維和心理。作者認(rèn)為有三個(gè)方面的表現(xiàn):首先,尊重現(xiàn)象與反縮減;其次,要有多向思維;最后,要在大的生命空間中縱橫。如此,記者需要有深刻的人生體驗(yàn)或?qū)ξ谋敬嬖诘娜祟悓W(xué)感知,需要廣闊的生命空間,走進(jìn)新聞本體,充分地進(jìn)行交流。這反映出記者的主體精神包括命運(yùn)觀、人性觀和文本觀,也包括對(duì)技巧的具體運(yùn)用。
　　第二,緊緊把握文體的特點(diǎn)。在這個(gè)層面,他關(guān)注的已經(jīng)是文體的外化――文本。文本已不是如文體那樣抽象,但它表現(xiàn)文體。而文本就是寫作的結(jié)晶,作者用大量的優(yōu)秀新聞作品來展示寫作的技巧。文體的特點(diǎn)表現(xiàn)在新聞寫作上主要是新聞寫作的結(jié)構(gòu)和技巧,其目的也是讓敘事清晰、完整、立體和符號(hào)化。他從三個(gè)方面來理解新聞寫作的結(jié)構(gòu):一是由其外部入手來觀察新聞結(jié)構(gòu)的外在形體和基本格局;二是討論新聞寫作的內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素――標(biāo)題、導(dǎo)語、主體、結(jié)尾、背景五個(gè)要素;三是對(duì)新聞寫作結(jié)構(gòu)的本質(zhì)規(guī)定――主體、結(jié)尾和背景。技巧則包含新聞?wù)Z言和新聞寫作的筆法,如果在更廣泛的意義上也包括新聞寫作的結(jié)構(gòu),如此,也不能窮盡其意義。總之,他的著眼點(diǎn)是交流,便要在展現(xiàn)理論圖景這一寫作策略外,完成進(jìn)一步的具體溝通。
　　第三,突出經(jīng)典新聞寫作的特點(diǎn)。一是他所舉范文之多,且盡可能關(guān)注統(tǒng)一的現(xiàn)代性原則而不分中外;二是突出時(shí)代主旋律,反映出新聞文體發(fā)展的新趨勢(shì),同時(shí)也注意歷史性,文體的新舊構(gòu)成了一個(gè)廣闊的新聞場(chǎng);三是善于分析技巧、認(rèn)知和感悟,并互相充實(shí)。四是在這個(gè)新聞場(chǎng)中,擴(kuò)大我們的“生命空間”,讓所有的因素在具體的新聞樣態(tài)中激蕩。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　1、王春泉,《新聞采訪技巧:理論與實(shí)踐?自序》,安徽人民出版社,2008年
　　2、王春泉,《現(xiàn)代新聞寫作:框架與修辭》,安徽人民出版社,2008年,第9頁
　　3、王春泉,《武裝的眼睛――現(xiàn)代新聞報(bào)道形式及其寫作》,安徽人民出版社,2008年
　　4、關(guān)于王春泉的歷史思維在新聞學(xué)的運(yùn)用,請(qǐng)參考王春泉,《歷史意識(shí)在新聞學(xué)研究中的意義》,《西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2001年第1期
　　5、指王春泉的《現(xiàn)代新聞寫作:框架與修辭》、《新聞采訪技巧:理論與實(shí)踐》和《武裝的眼睛――現(xiàn)代新聞報(bào)道形式及其寫作》這三本專著
　　(作者;王強(qiáng),西安政治學(xué)院基礎(chǔ)系哲學(xué)教研室教員,博士;王小娟,西安陸軍學(xué)院政工教研室教員,碩士)
　　責(zé)任編輯:姚少寶 周蕾

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