【摘要】本文從多元文化視角分析了山寨文化產(chǎn)生的原因，著重對其亞文化本質(zhì)特征進行了解讀，并對引導和規(guī)范山寨文化提出了自己的建議。 　　【關鍵詞】山寨現(xiàn)象 亞文化本質(zhì) 規(guī)范引導
　　
　　“山寨”一詞源于廣東話，是一種由民間IT力量發(fā)起的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象，其特點主要表現(xiàn)為仿造性、快速化、平民化。山寨現(xiàn)象大致可以分成兩類：第一類是實體商品中的山寨現(xiàn)象。即存在于電子產(chǎn)品甚至普通產(chǎn)品中的那些仿冒名優(yōu)商品的“偽劣商品”，例如，眾多的山寨手機品牌、方便面、飲料等；第二類是文化品牌（或商品）中的山寨現(xiàn)象。即假借一些虛擬的文化品牌吸引人們的注意的現(xiàn)象，比如，山寨諾貝爾獎、山寨百家講壇、山寨明星等。
　　當前，山寨文化的強勢崛起越來越為社會所關注。所謂山寨文化，是一種假借主流品牌傳遞非主流觀點的文化現(xiàn)象，它是一種民間的、大眾的文化，是一種不掌握文化話語權(quán)，卻常常試圖以戲謔的方式挑戰(zhàn)主流文化的一種非主流文化。山寨現(xiàn)象及其文化，以其獨特的呈現(xiàn)方式和文化張力對現(xiàn)今社會的方方面面產(chǎn)生了深遠影響。
　　
　　一、社會淵源審視――多元文化交匯的催生物
　　一是多元文化格局是山寨文化產(chǎn)生的背景。近年來，我國經(jīng)濟基礎的轉(zhuǎn)型、市場的多元化發(fā)展和受西方思想的影響，造成了文化分支的多元化，呈現(xiàn)出一種以主流文化為主導、多種文化并存的格局。除主流文化外，還包括精英文化、邊緣文化、大眾文化等文化形態(tài)。在多元文化的相互作用、交融碰撞下，山寨文化便呼之欲出。
　　二是“多元決定”催生了山寨文化。法國理論家阿爾都塞曾用“多元決定”的思想來審視因果律。意即任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種原因，文化現(xiàn)象或歷史現(xiàn)象是一個“多元決定”的現(xiàn)象[1]。從本質(zhì)上看，山寨文化作為一種新型亞文化，受到了多種因素的合力制約。首先，交匯是不可抑止的一種文化規(guī)律。任何一種文化既相對獨立，又相互滲透，并逐漸走向融合、交匯。主流文化、精英文化、邊緣文化、大眾文化既互相對峙，又彼此交融，并最終催生出了一種不同于以上幾種文化、新的文化形態(tài)――山寨文化。其次，迎合了大眾的心理需要。一方面，山寨文化是草根們發(fā)泄社會壓力和情緒情感的重要渠道。另一方面，迎合了平民化的時尚心理。草根階層、平民階層雖然收入低微，但對美好生活的向往，對高檔時尚產(chǎn)品享受的欲望，仍然時時在萌動，山寨產(chǎn)品便成了以“山寨”的方式消費高檔商品的“替代品”。第三，網(wǎng)絡技術(shù)的助推作用�！罢�民”通過把自己極有個性、極富想象力、極其雷人的山寨文化產(chǎn)品發(fā)布在網(wǎng)上，網(wǎng)絡傳播的交互性、極速性、無疆界便使這一山寨文化產(chǎn)品瞬間廣為人知。
　　三是山寨文化是把“雙刃劍”。從山寨文化產(chǎn)品來說，一方面，它以其廉價、實用極大滿足了普通大眾的消費欲望，但另一方面，山寨其實就是“盜版”的代名詞，為山寨產(chǎn)品叫好就是為“盜版有理”注腳，當“盜版”產(chǎn)品在法律的漠視下拼命地擠兌著正版文化的生存空間時，市場秩序?qū)�徹底被擾亂。從山寨文化精神來說，一方面，山寨文化是江湖人自己的文化，它的勃興反映了草根階層對主流文化霸占話語權(quán)的不滿，要求發(fā)出自己的聲音，與主流文化較一時之短長。另一方面，山寨文化在對主流文化消解的過程中，使人們沉迷于山寨文化帶來的娛樂和狂歡中而難以自拔，因而使生命高貴的尊嚴讓位于一時的歡愉，“榜樣”、“崇高”、“神圣”等概念中曾經(jīng)具有的嚴肅意義正逐漸被剝離，遺留下的是荒誕不經(jīng)的調(diào)侃。
　　
　　二、山寨文化的后現(xiàn)代解讀――新型亞文化的托生體
　　一是極速復制，陷主流文化于“四面楚歌”。山寨文化一個明顯的特征便是其強大的復制性。2008年，山寨文化把這一特征展現(xiàn)得淋漓盡致，僅短短一年的時間，這股颶風就席卷了電子數(shù)碼產(chǎn)品、網(wǎng)絡、電視、文化等等各個領域，并產(chǎn)生了不小的影響。
　　二是標新立異，將顛覆與解構(gòu)進行到底。標新立異是山寨文化的突出表征，“新”和“異”主要表現(xiàn)在：首先，外形上的搞怪。與老一輩嚴謹、刻板的思維方式和話語方式不同的是，在電視、網(wǎng)絡環(huán)境下成長起來的年輕人張揚個性，崇尚獨立和自由，高喊“我選擇，我喜歡”、“我的地盤我做主”，對正統(tǒng)和權(quán)威持否定和抗拒態(tài)度。因此，他們必然會選擇某種方式來打破傳統(tǒng)話語方式的一統(tǒng)天下并與之相抗衡，從而盡情釋放年輕的張狂與恣肆[2]。而山寨的輕松與搞怪恰恰滿足了這種期待與需求。其次，形式上的戲仿。模仿是山寨文化的典型特征，它不是一種創(chuàng)新的文化形態(tài)，而是一種依附于某種文化并經(jīng)過一定的加工再生出來的寄生文化，對山寨文化而言，可以說，不模仿不成活。為了取得轟動效果，山寨所模仿的原文本一般為人們所熟知、比較有影響的經(jīng)典作品、藝術(shù)形式或社會名流，如名著、名牌、名人等。通過移花接木、夸張放大、剪輯拼貼篡改變形等手段對原文本進行加工和再度創(chuàng)作，實現(xiàn)原文本和創(chuàng)作文本之間的互相指涉和互相映射。第三，風格上的反諷。通過對精英文化的質(zhì)疑和諷喻，表現(xiàn)普通大眾喧嘩而又自嘲的心態(tài)，這種心態(tài)是后工業(yè)化時代人們對多元價值觀的恐懼、焦慮而又無奈的折射。山寨文化可以看作是草根為暫時擺脫痛苦、無奈、彷徨而進行的自娛自樂[3]。
　　三是娛樂至上，刺激大眾神經(jīng)的興奮劑。一方面，娛樂是全民的一種集體無意識。追求娛樂消遣是人的一種天性，馬克思把這種精神生活稱作“享樂的合理性”的滿足，并不認為這種精神生活也與社會主義相抵觸。席勒也說：人只有在游戲時才是自由的《(批評哲學的批判》P413-414)。娛樂是解除疲勞的需要。人的感官是容易疲勞的，感官的東西與理性的東西不一樣，人與機器不一樣，它需要休息和變異，它要求新鮮活潑的刺激，才獲有繼續(xù)生存、活動的生命力[4]。同時，娛樂也是消除心理壓力的需要�，F(xiàn)代社會競爭的日趨激烈，讓社會各個階層的人群倍感壓力和焦灼，這時，人們急需通過某種方式放松一下緊張的神經(jīng)，為疲憊的心靈找到一個出口。山寨文化以大眾習慣接受的方式加以呈現(xiàn)，使大眾在對其不費力氣的消費中就能獲得身心的愉悅，契合了人們要求休閑消遣的原始欲望。
　　另一方面，要有一種真正的娛樂精神。娛樂不是一味地譏諷、嘲弄，不是在顛覆一切、打倒一切中獲得一種快感，失去了底線、喪失了是非標準的娛樂不僅不好笑，而且是可悲的，甚至是反動的，比如把娛樂的矛頭指向英雄、經(jīng)典等，通過戲謔和調(diào)侃，使英雄、經(jīng)典的形象遭到了嚴重扭曲，這樣，不但不能達到娛樂的效果，而且在褻瀆英雄、經(jīng)典過程中極大傷害了人們的感情，必將遭到人們的唾棄，因為英雄、經(jīng)典承載著的某種精神是一種公認的普世價值，千百年來仍舊熠熠生輝，永遠都不會過時，它折射出的人性光芒，是照耀人們前行的燈塔，為人們的內(nèi)心世界提供了一種支撐力量。
　　
　　三、“后山寨”時代：是曇花一現(xiàn)還是生生不息
　　山寨文化的影響力無需多言，但隨著山寨文化負面功能的日益凸顯，關于山寨文化究竟是曇花一現(xiàn)還是會長久存在下去的討論從來就沒有停止過。山寨文化面臨生存還是死亡的判決，預示著山寨文化已經(jīng)進入了“后山寨”時代。
　　比翼齊飛：
　　與“主流文化”和諧共生
　　一直以來，我們對于文化的態(tài)度無非有兩個，一是堅持單文化主義維度的存在。即只承認單一文化的存在，維持某種主流文化的統(tǒng)治地位并不斷鞏固，極力打壓其他各種文化形式。而另一種態(tài)度就是以友善的方式來對待，實現(xiàn)主文化與亞文化的和諧共生。當代的我國文化產(chǎn)業(yè)正處于由“單”到“多”的轉(zhuǎn)型階段，所以允許以主流文化為主體，多元文化并存的局面并存是發(fā)展之本�！吧秸�”文化在綜合了草根文化，無厘頭文化的基礎上，以其特有的形式詮釋著一種新興文化的迅猛發(fā)展。山寨文化中的一些現(xiàn)象雖不能被主流社會所接受，但時代的必然性允許了它的特殊性，它的出現(xiàn)填補了邊緣文化的空白，代表著平民文化的崛起，也正是我國市場文化多元化發(fā)展的體現(xiàn)。而且，山寨文化中也有一些值得我們學習借鑒的“精華”部分。所以，面對山寨文化，我們不能一味的去指責、排擠甚至禁止，當然也不能放任不管。我們應該以一種積極的態(tài)度加以引導和規(guī)范，取其精華，舍其糟粕，真正實現(xiàn)主文化與亞文化的和諧共生。
　　媒介素養(yǎng)：為抵御負面
　　山寨文化接種疫苗
　　媒介道德問題是一種特殊形態(tài)的道德問題，是媒介技術(shù)高度發(fā)展所帶來的新問題。“傳統(tǒng)媒介的主動傳播性使它有能力將主流的、集體認同的道德內(nèi)容和形態(tài)通過媒介傳遞給處于被動地位的受眾，受眾依賴于這種道德環(huán)境方能獲取有效信息，而網(wǎng)絡的交互主體性則為受眾解除了這層‘依賴’，受眾在網(wǎng)絡世界的道德取向完全是自主自覺的，有的人能夠做到‘慎獨’，能夠在自由的境地中向善向美而為；但有的人卻盡將心靈的丑惡展現(xiàn)于網(wǎng)絡，成為人類媒介審美理想追求道路上需要蕩滌的塵�！盵5]。積極開展媒介素養(yǎng)教育，可以提升受眾的媒介道德水平，增強他們對山寨文化的辨別能力、過濾能力和抗干擾能力，學會合理、有辨別地接受山寨文化。這樣可以使得人們能更好地抵制那些負面的、非理性山寨文化。最終到達孤立、沉默那些“壞”山寨文化的作用。
　　法律規(guī)范：防止山寨文化
　　接受罪與罰的訊問
　　模仿既是“山寨”的表現(xiàn)形式，同時也是“山寨”的代名詞，因此，就免不了提及知識產(chǎn)權(quán)問題。這就要求政府相關部門：一方面，應加強對“山寨”產(chǎn)品的管理，盡快出臺一系列相關政策法規(guī)，在不一棍子打死的宗旨下，承認“優(yōu)等”山寨產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營，鼓勵“山寨市場”創(chuàng)新發(fā)展，嚴防違法“山寨”產(chǎn)品，對于文化品牌的山寨，要明確著作權(quán)的保護，這樣，才能實現(xiàn)山寨市場的健康發(fā)展。另一方面，讓“山寨”產(chǎn)品接受市場競爭，優(yōu)勝劣汰，這樣也有利于實現(xiàn)對其產(chǎn)品質(zhì)量與信譽等各方面的自動監(jiān)管，也可考慮對一些有能力的企業(yè)進行合理的扶持，使其走上正路，對沒有能力的企業(yè)堅決取締。如此，“山寨”現(xiàn)象究竟會是占領未來市場的主力還是僅僅只是歷史長河中的曇花一現(xiàn)，答案便會躍然眼前�！�
　　
　　參考文獻
　　[1]劉陽《娛樂狂歡的理性思考――電視娛樂節(jié)目媚俗化之批判》，《中國電視》2005年第9期
　　[2]崔秋麗《論網(wǎng)絡惡搞及其文化狂歡》，《東南傳播》2008年第9期
　　[3]覃曉燕《后現(xiàn)代語境下的惡搞文化特征探析》，《現(xiàn)代傳播》2008年第1期
　　[4]蔡紅洋《電視文化娛樂心理探微》，《閩西職業(yè)技術(shù)學院學報》2006年第2期
　　[5]于永亮、常聽《當代傳媒面臨的媒介素養(yǎng)教育》，《當代傳播》2005年第1期
　�。ㄗ髡邌挝唬耗暇┱�治學院新聞傳播系研究生）

相關熱詞搜索：山寨 探析 本質(zhì) 山寨現(xiàn)象的亞文化本質(zhì)探析 關于山寨現(xiàn)象的看法 山寨的本質(zhì)是什么